喜剧的审美特征美学
浅析美学中的喜剧美和悲剧美（美学论文范文）
浅析美学中的喜剧美和悲剧美一、浅析喜剧美喜剧是戏剧的主要体裁之一。
它指以可笑性为外在表现特征的一类戏剧。
在喜剧中，主人公一般以滑稽、幽默及对旁人无伤害的丑陋、乖僻，表现生活中或丑、或美、或悲的一面。
由于喜剧表现的对象不同，艺术家的角度不同，手法不一致，所以，喜剧可划分出不同的类型。
其中包括讽刺喜剧、幽默喜剧、欢乐喜剧、正喜剧、荒诞喜剧与闹剧等。
一般说来，讽刺喜剧以社会生活中的否定事物为对象。
欢乐喜剧则强调人的价值，提倡个性解放，反对禁欲主义，在欧洲文艺复兴时期形成一股强大的思想潮流。
正喜剧从表现生活的否定方面变为表现生活中肯定的方面，笑不再用来针砭人的恶习、缺点、卑下，而主要用来歌颂人的美德、才智、自信。
荒诞喜剧则把人生最深层的苦难与将死扭曲，送进颠倒的喜剧王国。
而闹剧一般属于粗俗喜剧之列，即通过逗乐的举动和蠢笨的戏谑引人发笑而缺少深刻的旨趣意蕴。
我们可以从以下几个方面来认识喜剧的特点。
在感受上的特点是笑；在内容上的特点是“可笑性”（值得笑），指内容上的虚伪、滑稽和愚蠢。
（单纯的高兴开心不是喜感）；在结构上的特点，是喜剧有一个对“可笑”表示笑的旁观者。
旁观者要对“可笑”表示笑，那他必须具有某种超越性。
历史上第一个提出“鄙夷说”来解释喜剧的，是亚里士多德，他认为，喜剧是我们对有弱点的对象的一种鄙夷的态度所形成的。
英国经验主义哲学家霍布斯提出喜剧的本质是一种“突然的荣耀”，他认为，笑的情感是在见到旁人的弱点，却突然想到自己在这方面的优点时，所引起的一种“突然的荣耀”的感觉。
随后是失望说和“乖讹说”。
“失望说”是德国哲学家康德的观点，他认为，可笑的事物大半是不伦不类的配合，我们根据通常的事理所做的期望或预料是如此，而结果却不是如此，甚至正好与预期的、期望的相反。
这个时候就会产生笑。
因此，笑是期望失落的表现。
当然，这种期望的失落不至于过渡严重，才能引起笑的效果。
持“乖讹说”的代表人物，是叔本华和斯宾塞，所谓“乖讹”，就是不合常理、不协调，这些不合常理、不协调的对象，在那些按照正常的规律作判断的人眼里，就构成了可笑的对象。
《美学概论》之《喜剧》(课件)
3、喜剧的基本特征
(1)喜剧反映了人的本质力量对象化的特定形态 ,即主体 已经压倒客体。 (2)喜剧对象的内容和形式是不一致的，显得不相称。
(3)喜剧的矛盾冲突带有突发性。
（4）喜剧的思想性和智慧性 4、喜剧艺术的表现手段 （1）“寓庄于谐”方法：在倒错中显真实。 （2）讽刺和幽默
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五、丑 1、广义的丑起加深，陪衬美的对比作用而进入审美形态。 2、丑是优美这一形式美的背离和破坏，丑就是畸型、不和谐、 混乱等形态特征。 3、丑所引起的感觉是一种复杂的，带有苦味的反映 。
喜剧(comedy) 1、美学史上关于喜剧的观点
亚里斯多德在与悲剧相比较的意义上谈到了喜剧。他认为，“喜剧 是对于比较坏的人的摹仿”，并最早将喜剧与“丑“的概念相联系。 (《诗学》P16)认为，当丑的事物对人无害时便产生喜剧性。 康德认为喜剧性是一种紧张的期待突然归于消失而发生笑的神志。 喜剧是理性精神对对象的自由嘲弄。
2、马克思、恩格斯关于喜剧的看法
马恩对喜剧理论的阐述是按照历史进程谈的。 “历史不断前进，经 过许多阶段才把陈旧的生活形式送进坟墓。世界历史形式的最后一 个阶段就是喜剧。”(《选集》ⅠP5) 第一，历史上陈旧生活的灭亡为产生讽刺性喜剧的客观基础。
第二，这种陈旧生活方式的统治阶级的代表人物都是历史上的丑角。 第三，喜剧的特征就是“虚假性”形式与内容的不统一。
黑格尔喜剧矛盾的实质是在绝对精神生活过程中由于理念内容的空 虚而感性形式压倒观念。
本世纪初法国哲学家柏格森认为喜剧是处于内在矛盾对立的对象中 的机械性压倒生命的结果。
车尔尼雪夫斯基认为：“滑稽的真正领域，是在人、在人类社会、 在人类生活。” 并明确指出“那是滑稽的根源和本质。” 只有当 丑力求自炫为美的时候，那个时候丑才变成了滑稽。
《美学》中西方的基本审美形态——悲剧与喜剧
第二张点古希腊时期，有链接；第五张点笔筒；之后的那张点德国古典美学时期；第10张点关于喜剧发生的探讨；第14张点左小角图片；之后点第三点；就完了，按照稿子的顺序讲，你自己再看看稿子和PPt，尽快把两者结合起来！《美学》中西方的基本审美形态——悲剧与喜剧西方的审美形态在诞生之日就与艺术体裁密切相连，如悲剧和喜剧开始时都是戏剧剧种，后来才上升为相对稳定的审美形态，这种情况导致了西方的审美形态比较容易界定的特点。
但除了这种有形的体裁特点外，西方的审美形态仍然有其深厚的人生境界的底蕴。
我们今天将来探讨西方基本审美形态中的悲剧与喜剧。
一、悲剧理论与喜剧理论的历史回顾（一）悲剧理论的历史考察悲剧艺术在西方有着悠久的历史传统。
早在古希腊时代，悲剧创作就取得了很高的艺术成就，产生了一大批优秀的悲剧家，以后在近代乃至现代，悲剧艺术仍然历久不衰。
与悲剧艺术的繁荣相适应，西方的悲剧理论也十分丰富和发达。
其中，亚里士多德、黑格尔、尼采以及马克思等人都对悲剧理论的发展作出了重要的贡献。
古希腊时期，在西方美学史上，出现了真正奠定悲剧理论基础的亚里士多德。
他在《诗学》中对古希腊的悲剧艺术进行了系统的理论总结，对于悲剧的情节、人物以及悲剧艺术的审美特征等问题进行了全面而深刻的探讨。
他认为，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，这可以说是悲剧理论史上第一个较为完整的定义。
当然，从今天的眼光看来，这个定义有着明显的时代烙印，因为亚里士多德之所以如此强调行动的重要性，显然是由于古希腊悲剧对于人物行动的描写远远超过了对于性格的塑造，这一点显然并不适用于解释近现代的悲剧艺术。
但无论如何，这种概括反映了当时的悲剧创作所取得的艺术成就。
亚里士多德对于悲剧理论的另一个重要贡献在于他对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析。
他认为，悲剧能够借助于引起人们的怜悯和恐惧之情来使人们的灵魂得到净化和陶冶。
其所以如此，是因为悲剧主人公遭受到的痛苦并不是由于他的罪恶，而是由于他的某种过失或弱点，因此他的遭遇就会引起我们的同情和怜悯；而他又不是好到极点，而是和我们类似的，因此才会使我们担心自己由于同样的错误或弱点而受到惩罚，由此就产生了强烈的恐惧和不安。
喜剧的几种类型与美学特点
格显 得单一 而鲜 明 ， 阿里斯托芬 的《 士》 达里 奥 ・ 以 如 骑 、 福
《 开放夫妻》 ； 我国 ， 等 在 赵本山的《 ＋ ＝ 、 １ １ ？》 陈佩斯 的《 吃面 条》 等都 属此 类 ４ 良漫喜剧。这种 喜剧 多以浪漫 爱情 为题材 。 如莎士比
古往今来 ， 喜剧演 员一 般都 是根据 自己的 自身条件 、 气 质 、修养等来演绎 自己的风格 ，久而久之形成 了喜剧的分
！
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喜剧 的几种 类型 与 美学特 点
● 张志 一
近 年 来 ．具 有南 通 地域 特 色 的喜 剧 创作 较 为活 跃 ， 涌现 出一批 较 为优 秀的 艺术 作 品 ， 来 越 受到 观 众 的喜 越 爱和 欢迎 。现将 笔者 在喜 剧表 演艺 术方 面的 学习 、 解 、 理 借 鉴 和实 践 的粗 浅 体 会 做一 次 探 讨 ， 砖 引玉 ， 大 家 抛 供 参考 指正 。 极致 ， 如嫉 妒 、 贪婪或饶舌 ， 这种高 度类型化 手段使 人物性
普通叙事文本的时 间特征进行取舍 ，形 成了独特 的戏剧活
动 中的 时 间特 征 。 剧 是 要 把 剧 本 搬 上舞 台 ， 其 生 动 地 直 戏 使
称为块状 非时序结构 。 例如美籍 剧作家黄 哲伦的《 蝴蝶君 》
就运用 了电影蒙太 奇的表现手法 ， 两个看似 不相 关的场 将
面观众 ， 因此只有 立足于舞 台 ， 才能真正把握 戏剧活动中的 叙事时 间特征 。
情书》 。 等 ５黑色喜剧 。这种喜 剧寓幽默于恐 惧或避讳 的情 境之 ． 中， 制造冷 笑料 ， 如科正特 的《 ， 哦 可怜 的爸爸 ， 妈妈把 你挂 在衣柜 里 ， 真伤心》 妻子与去世 三年的丈 夫尸体相 守生 我 ， 活 。品特 的威胁戏剧也属此列 。 中国 ， 在 属于这种喜剧风格 的主要是冯小刚所搞的喜剧系列 。 它的特 征是 ： 冷冰冰的调
浅析悲剧与喜剧的美学观
浅析悲剧与喜剧的美学观摘要：就文学艺术中的悲剧和喜剧而言，他们都根源现实生活，是现实生活的反映和表现。
然而，又不能简单地等同于现实生活，是对现实生活的总结和艺术感悟，生活中，我们常常把悲剧说成是不幸的痛苦的事件，然而严格说来，这只是一些“悲惨的事件”，并不是美学意义上的悲剧。
文学中的悲喜剧有他们自己的羡学观。
关键词：文学艺术悲剧喜剧审美一、文学艺术中的悲剧审美(1)我们常说的悲剧，他是一个非常严格的艺术审美形态，其首要任务是描写尖锐激烈的社会冲突，并且能代表进步正义的一方的暂时毁灭，以激发人们崇高的审美感。
(2)艺术中悲剧都涉及人与人或人与社会之间的冲突，悲剧的发生具有历史的必然性。
(3)艺术中的悲剧主人公必然代表正义的力量，策略上可能有缺陷，但伦理人格上必须是完善的。
总之，我们可以给美学意义上的悲剧内涵作如下陈述：悲剧体现了历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。
其中，“历史的必然要求”是指那些符合社会发展规律，代表民意的正义、进步的力量，或是善良、光明、美好的杰出代表，就是那种既符合真、又体现善的崇高势力；“这个要求的实际上不可能实现”，是指在一定历史条件下，旧势力暂时占据优势，阻止代表“历史必然要求”的理想的实现与追求，并使它们遭受暂时的挫折与失败，使其合理要求得不到实现。
鲁迅先生关于悲剧也有过一句著名的论断：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。
”这是从悲剧的最终结果上来认识悲剧的本质的，悲剧最终是以“人生有价值的东西”的“毁灭”而结束的。
“人生有价值的东西”正是符合历史必然要求的东西，正是这种有价值的人生的被毁灭，客观上赋予了人生以一种非常严肃的意义，进而使人们在同情与怜悯之中萌生了对善良、正义和真理的渴望，形成了一种悲剧性的审美效果。
二、文学艺术中的喜剧审美喜剧属于戏剧的一种类型，他有自己特定的美学涵义：(1)他是社会生活和艺术领域中一切喜剧性的审美现象。
同悲剧一样，现实生活中的喜剧与艺术美学中的喜剧也是不一样的，艺术中的喜剧具有强烈的审美形态，既表现了现实中的喜剧性冲突，又表现了主体的审美态度(2)剧情发生排除偶然性，并且集中表现喜剧性本质(3)艺术中的喜剧具有鲜明的否定性与批判性，它是美对丑，善对恶的彻底胜利。
喜剧的审美特征美学
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八戒却是取经集团中的一员， 八戒却是取经集团中的一员，作者有意描写 他的贪欲，却无意把他写成恶人。 他的贪欲，却无意把他写成恶人。这就必须从他 的性格中找出能中和他的贪欲的特征，于是， 的性格中找出能中和他的贪欲的特征，于是，他 性格中呆的因素便被发掘出来，加以强调描写， 性格中呆的因素便被发掘出来，加以强调描写， 使他既有几分的狡黠，但又不是阴险人物； 使他既有几分的狡黠，但又不是阴险人物；既有 不灭的贪欲，又无法去实现自己的贪欲， 不灭的贪欲，又无法去实现自己的贪欲，从而造 成人物自身行为的不协调， 成人物自身行为的不协调，并由此形成一系列喜 剧性情节。 剧性情节。
喜剧的审美特征
（一）冲突悖谬
喜剧内容和形式的不和谐以及表面与 实质的悖谬（喜剧的实质是事物内容 与形式之间的一种透明的错位），常 常给人带来滑稽可笑的效果。
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《西游记》任务VS人物 西游记》任务VS人物 VS
西天取经：西天取经，沿途降妖伏魔，历经九 九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果 。 孙悟空：他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄 唐僧：具有坚强的意志和执着追求的精神的高僧 沙僧：忠心耿耿任劳任怨的忠诚卫士 猪八戒：（1）贪吃。（2）贪色。（3）贪穿。（4 ）贪睡。（5）贪财。（6）贪图安逸。（7）贪生 怕死。
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参考文献：[1]寇鹏程.文艺美学.[M].上海远东出版社,2010 [2]平盼盼.喜剧的类型和审美特点[J].语文学刊,2011(1) [3]曹炳建.世俗化的喜剧形象与国民的隐显人格[J].淮海 工学院学报(社会科学版),2007(1)
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回朱紫国国王向悟空下跪说： 如《西游记》第69回朱紫国国王向悟空下跪说：“若救得 西游记》 回朱紫国国王向悟空下跪说 若救得 朕后”， 将一国江山 尽付神僧，让你为帝。 八戒在一 将一国江山， 朕后 ，“将一国江山，尽付神僧，让你为帝。”八戒在一 忍不住呵呵大笑”道 这皇帝失了体统 这皇帝失了体统！ 旁“忍不住呵呵大笑 道：“这皇帝失了体统！怎么为老婆 忍不住呵呵大笑 就不要江山，跪着和尚？ 嘲讽封建帝王们崇尚女色而不 就不要江山，跪着和尚？”嘲讽封建帝王们崇尚女色而不 顾国计民生的荒唐之处。 顾国计民生的荒唐之处。
伪君子的喜剧的美学特征
伪君子的喜剧的美学特征
《伪君子》是法国伟大的喜剧作家莫里哀的代表作，它的美学特征主要表现在以下几个方面：
首先，它在创作方法上体现了古典主义的原则，但又有所创新，它在严格的形式规范中表现了丰富多变的内容，显示了古典主义喜剧的严谨性和规范性。
其次，它以强烈的对比手法塑造了各具特色的人物形象，通过巧妙的情节安排，将剧中人物放置在一个戏剧性的环境中，通过他们的言行、性格的冲突与碰撞，来揭示出人物的内在美与丑。
此外，《伪君子》还以其明快的语言风格和深刻的思想内涵，展现出喜剧的艺术美。
莫里哀在剧中运用生动、幽默的语言，使得情节幽默有趣，同时又能够深刻地揭示出人性的弱点和社会弊病，使得观众在笑声中思考和领悟人生的真谛。
最后，《伪君子》还表现出了高超的戏剧技巧，如剧情安排的紧凑有序、情节发展的意外转折、以及悬念的巧妙设置等，这些都使得该剧具有强烈的艺术感染力。
综上所述，《伪君子》作为一部古典主义喜剧的杰作，其美学特征表现在它对古典主义原则的遵循与创新、鲜明的人物形象、幽默的语言风格以及高超的戏剧技巧等方面。
喜剧美学文献综述
喜剧美学文献综述一、引言在人类的生活中，喜剧一直扮演着重要的角色。
它是一种通过幽默和娱乐来传递信息和观点的艺术形式。
喜剧美学作为研究喜剧的学科，旨在探讨喜剧的本质、特点以及对人类的意义。
本文将从不同角度综述相关文献，以期对喜剧美学有更深入的理解。
二、喜剧的起源和分类喜剧的起源可以追溯到古希腊。
古希腊喜剧以揭示社会问题和讽刺人类弱点为特点。
随着时间的推移，喜剧逐渐分化出多种类型，如情景喜剧、讽刺喜剧和幽默喜剧等。
每种类型都有其独特的表现形式和艺术手法，但都以让观众产生快乐和笑声为目标。
三、喜剧的核心元素喜剧的核心元素是幽默和娱乐。
幽默是通过创造笑点和笑料来引发观众的笑声，它可以是言语上的巧妙，也可以是情景上的滑稽。
娱乐则是通过演员的表演和剧情的发展来吸引观众的注意力和兴趣。
同时，喜剧还经常运用夸张、对比和反转等手法，以增强笑点和喜剧效果。
四、喜剧对人类的意义喜剧不仅是一种娱乐形式，更是对人类生活和社会问题的反思。
它通过讽刺和揭示人类的弱点和荒谬之处，引发观众的思考和认识。
喜剧还可以缓解压力、减轻痛苦，提升人们的情绪和幸福感。
此外，喜剧还具有社会教育功能，可以传递道德观念和价值观，引导观众思考社会问题。
五、喜剧美学的研究方法喜剧美学的研究方法多种多样，包括文本分析、历史比较、心理学实验等。
文本分析可以通过对剧本和表演的细致观察，揭示喜剧的创作技巧和表现手法。
历史比较可以通过对不同时期和不同地区的喜剧作品进行比较，探讨喜剧的发展和变化。
心理学实验可以通过实验设计和数据分析，研究观众对喜剧的反应和感受。
六、喜剧美学的发展趋势随着社会的变化和观众需求的改变，喜剧美学也在不断发展和创新。
传统的喜剧形式逐渐与现代技术相结合，涌现出网络喜剧、喜剧电影等新的表现形式。
同时，喜剧也越来越关注社会问题和多元文化，呈现出更广泛的主题和视角。
未来，喜剧美学将继续与时俱进，创造出更多新颖、有趣的喜剧作品。
七、结论喜剧美学作为一门学科，通过研究喜剧的本质和特点，展现了喜剧对人类的意义和社会的影响。
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（三）讽刺批判
生活在现实社会中的人，或多或少会受到社 会规范的限制，不能获得自由。人们想要以 优越、超脱的立场对传统价值观念和社会秩 序加以解构颠覆，从而得到解放和自由，通 常会对丑恶势力采取讽刺和批判的态度。因 为其是以自我肯定、自我超越的嘲笑形式来 实现的，它不仅表现了善对恶的胜利，更具 有审美意义，即对现实的否定和超越，体现 了对美好、自由生活的肯定。
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（二）非恶的形象
亚里士多德说过： 亚里士多德说过：“滑稽的事物是某种错 误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。 误或丑陋，不致引起痛苦或伤害。” 朱光潜先生说：“尽善尽美的人物不能为 朱光潜先生说： 谐的对象，穷凶极恶也不能为谐的对象。 谐的对象，穷凶极恶也不能为谐的对象。 引起谐趣的大半介乎二者之间， 引起谐趣的大半介乎二者之间，多少有些 缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾。 缺陷而这种缺陷又不致引起深恶痛疾。”
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八戒语录
依着官法打杀，依着佛法饿杀” “依着官法打杀，依着佛法饿杀” “和尚是色中饿鬼” 和尚是色中饿鬼” 糟鼻子不吃酒，枉担虚名” “糟鼻子不吃酒，枉担虚名” 粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑” “粗柳簸箕细柳斗，世上谁见男儿丑” 流沙河的妖怪嘲笑八戒的钉钯“只好锄田与筑菜” 流沙河的妖怪嘲笑八戒的钉钯“只好锄田与筑菜” 八戒说道： 且莫管甚么筑菜， ，八戒说道：“且莫管甚么筑菜，只怕荡了一下儿 ，教你没处贴膏药，九个眼子一齐流血！纵然不死 教你没处贴膏药，九个眼子一齐流血！ 也是个到老的破伤风！ ，也是个到老的破伤风！”
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(五)其他审美特征 五 其他审美特征
喜剧作为一种审美范畴，其自身还包含着诸如 喜剧作为一种审美范畴， 诙谐、乖讹、荒谬、巧智、反语等审美特点， 诙谐、乖讹、荒谬、巧智、反语等审美特点， 正是这些特点， 正是这些特点，才汇聚了喜剧博大精深的审美 内涵，才使喜剧更加贴近生活， 内涵，才使喜剧更加贴近生活，更加为人们所 熟知，所接受。 熟知，所接受。
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ห้องสมุดไป่ตู้
八戒却是取经集团中的一员， 八戒却是取经集团中的一员，作者有意描写 他的贪欲，却无意把他写成恶人。 他的贪欲，却无意把他写成恶人。这就必须从他 的性格中找出能中和他的贪欲的特征，于是， 的性格中找出能中和他的贪欲的特征，于是，他 性格中呆的因素便被发掘出来，加以强调描写， 性格中呆的因素便被发掘出来，加以强调描写， 使他既有几分的狡黠，但又不是阴险人物； 使他既有几分的狡黠，但又不是阴险人物；既有 不灭的贪欲，又无法去实现自己的贪欲， 不灭的贪欲，又无法去实现自己的贪欲，从而造 成人物自身行为的不协调， 成人物自身行为的不协调，并由此形成一系列喜 剧性情节。 剧性情节。
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参考文献：[1]寇鹏程.文艺美学.[M].上海远东出版社,2010 [2]平盼盼.喜剧的类型和审美特点[J].语文学刊,2011(1) [3]曹炳建.世俗化的喜剧形象与国民的隐显人格[J].淮海 工学院学报(社会科学版),2007(1)
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喜剧的审美特征
（一）冲突悖谬
喜剧内容和形式的不和谐以及表面与 实质的悖谬（喜剧的实质是事物内容 与形式之间的一种透明的错位），常 常给人带来滑稽可笑的效果。
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《西游记》任务VS人物 西游记》任务VS人物 VS
西天取经：西天取经，沿途降妖伏魔，历经九 九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果 。 孙悟空：他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄 唐僧：具有坚强的意志和执着追求的精神的高僧 沙僧：忠心耿耿任劳任怨的忠诚卫士 猪八戒：（1）贪吃。（2）贪色。（3）贪穿。（4 ）贪睡。（5）贪财。（6）贪图安逸。（7）贪生 怕死。
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回朱紫国国王向悟空下跪说： 如《西游记》第69回朱紫国国王向悟空下跪说：“若救得 西游记》 回朱紫国国王向悟空下跪说 若救得 朕后”， 将一国江山 尽付神僧，让你为帝。 八戒在一 将一国江山， 朕后 ，“将一国江山，尽付神僧，让你为帝。”八戒在一 忍不住呵呵大笑”道 这皇帝失了体统 这皇帝失了体统！ 旁“忍不住呵呵大笑 道：“这皇帝失了体统！怎么为老婆 忍不住呵呵大笑 就不要江山，跪着和尚？ 嘲讽封建帝王们崇尚女色而不 就不要江山，跪着和尚？”嘲讽封建帝王们崇尚女色而不 顾国计民生的荒唐之处。 顾国计民生的荒唐之处。