梁启超与墨子之兼爱说
墨子“兼爱”思想
墨子“兼爱”思想汇报人：2023-12-21•“兼爱”思想的产生•“兼爱”思想的内容•“兼爱”思想的核心价值目录•“兼爱”思想的历史地位与现代意义•“兼爱”思想在当代的实践与应用•“兼爱”思想与当代挑战及未来发展目录01“兼爱”思想的产生春秋战国时期，社会动荡，战争频发，人们承受着严重的苦难。
社会秩序的崩溃，导致人际关系紧张，社会道德沦丧。
墨子希望通过“兼爱”思想，倡导人们相互关爱，实现社会和谐。
时代背景墨子，名翟，生活于春秋战国时期，是中国古代著名的思想家、教育家和军事家。
他创立了墨家学派，主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节葬”、“节用”等思想。
墨子的思想对当时的社会产生了深远的影响，成为中国传统文化中的重要组成部分。
墨子简介“兼爱”思想的起源01“兼爱”思想源自于墨子的亲身经历和对社会现象的观察。
02墨子目睹了社会的不公和人们的苦难，深感同情和痛心。
03他认为，通过倡导“兼爱”，可以消除社会矛盾，实现人与人之间的和谐相处。
02“兼爱”思想的内容主张人们不分贵贱、亲疏，应无差等地爱所有的人。
兼相爱强调人们应不分贫富、贵贱和善恶等，互相帮助，共同谋利。
交相利兼爱思想强调对他人要有仁爱之心，关注他人的福祉，并愿意为他人谋利。
强调仁爱之心兼爱思想倡导一种无私的爱，即人们应该超越个人利益，去关心和帮助他人。
倡导无私之爱“兼相爱，交相利”兼爱思想认为人们应该像尊重自己一样尊重他人，不应有贵贱之分。
尊重他人兼爱思想提倡将心比心，推己及人，即设身处地为他人着想。
推己及人兼爱思想反对自私自利的行为，强调人们应该以大局为重，关注他人的利益。
反对自私兼爱思想认为人们应该通过自我约束和克己奉公的方式来实践爱人如己的原则。
强调自我约束“爱人如己”A BC D“爱无差等”无差别之爱兼爱思想主张对所有人的爱应该是无差别的，不应因人的社会地位、财富或身份而有区别。
反对特权兼爱思想反对特权阶级的存在，认为所有人都应该平等地享有权利和机会。
“兼相爱、交相利”思想的内涵辨析及其实践意义word资料5页
“兼相爱、交相利”思想的内涵辨析及其实践意义一、“兼相爱、交相利”思想的来源和内涵（1）“兼爱”思想的来源对“兼”字的解释：《说文解字》里“异也，又从持?w，兼持二禾”一只手拿两颗谷子，引申为总、全、兼顾之意，及同时涉及或具有几种事物，或有部分合成为整体。
兼爱主要强调爱的广泛性。
就是人与人之间要以人格平等为前提，互相理解、宽容、平等。
中国古代思想家大都是以平治天下为己任，墨子提出兼爱是为了实现自己的政治目标，他创立学说、组织学派也是为了救世济民。
《兼爱上》开篇就提到，圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
墨子经过一番考察，得出的结论是社会混乱“起不相爱”：臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。
墨子认为，世间一切罪恶都是由不相爱引起的。
[1]“墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传兼爱，以代替流行的偏爱弊端，使社会由乱到治。
（2）“兼相爱”与“交相利”关系墨家的观点是爱利合一，兼相爱与交相利是辩证统一的关系，[2]《经说下》对这个观点有进一步论述：“爱利此也，所爱所利彼也。
爱利不相为内外，所爱所利亦不相为外内。
”这就说明，无论在爱和利的施受双方，爱和利都不能有内外之分，兼相爱是道德理念，交相利则是实践体现。
二、对“兼相爱，交相利”思想理解的误区（1）是否为利己主义墨子认为，“为彼犹为己”，爱利他人，然后他人就会给自己对等的回报，其引用《诗经》中“无言而不仇，无德而不报”“投我以桃，报之以李”的诗句，说明了这个原则。
梁启超指出，墨子之所以这样说，是为了说服别人实行兼爱而利用人们的利己之心，但并不是以爱利人为手段，达到利己的目的。
因?槟?子也明确的提出过先“利人”，然后“人亦从而利之”，次序有先后之分；并且爱的程度也不同，当自己的利益与别人冲突时，“成人之所急”，可以牺牲自己利益。
墨子“兼爱”思想
兼爱。
【译文】不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上)。
非攻反对侵略战争(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为)。
尚贤不分贵贱唯才是举。
尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意)。
天志掌握自然规律(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事)。
明鬼尊重前人智慧和经验(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶)。
非命通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。
节用节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。
此外还有逻辑学等；墨家主张的"仁"，是"兼相爱"。
这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。
"兼相爱"的具体表现在"交相利"。
教育内容墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，墨子谈兼爱，可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术。
兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
83济南大学成人高等教育期末考试中国政治思想史复习题及答案
《中国政治思想史》A卷复习题及答案一、名词解释1、仁依礼而行，谓之仁。
仁也可以分两面来说。
客观说：仁是依于礼的规范而行为的意思。
2、道从小己里面寻求最高的伦理法则，必施用反省方法以观察内心。
反省的结果，发现与自然为一体的全体主义的抽象的原理，叫做道。
3、敬天保民是周公政治思想的核心内容。
由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，要敬从天命，怀保小民。
周公认为做到敬天保民需要做到：①牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。
②体察民情。
③要慎用刑罚。
周公的明德慎罚、敬天保民的思想使商周之际特定的历史条件下的产物。
这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。
4、仁政善推其所为，就是仁政。
善推其所为，即举斯心加诸彼。
庄严之，即是忠恕。
忠恕乃主观意义的仁，这种政就是仁政。
5、商鞅变法战国时期秦国的秦孝公即位以后，决心图强改革，便下令招贤。
商鞅自魏国入秦，并提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任，任他为左庶长，在公元前356年和公元前350年，先后两次实行以“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”为主要内容的变法。
经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的集权国家。
6、天命不常周公旦辅政后，有鉴于殷亡的教训，多次强调“惟命不于常”认为上天所授予的大命脉并非固定不变，而是可以转移的，天命并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝，而是根据君主的道德修养高低和社会政治、人事的好坏进行转移。
7、中庸之道中庸之道是中国古代唯心主义哲学观点论，出自儒家文化的《中庸》。
中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论。
主要是指指不偏不倚，折中调和的处世态度。
8、知行合一1。
对墨子“兼爱”思想的反思——兼谈“兼爱”思想对我国当前道德建设的启示
子 孤 ， 无所 养 ， 无 所 赡 。 老 幼 墨 －： 身 于 社 会 的 下 层 ， 社 会 悲 剧 的 见 证 者 ７出 是
“ 爱 ” 理 想 目标 在 于 实 现 人 类 社 会 中 “ 人 兼 之 人 相 爱 ” 正 如 墨 家 思 想 的 研 究 者 王 赞 源 在 其 著 作 中 。
一
、
墨 子“ 兼爱 ” 想及 历 史背 景 思
灭 ， 概 就是 因为 “ 爱 ” 说 而 经久 不衰 。时至 今 大 兼 一
日， 们还 常 常讨 论之 、 索之 。 人 探 任 何 思 想 的 产 生 都 有 其 社 会 历 史 背 景 。 关 于
“ 爱 ” 想 产 生 的历 史 背 景 ， 研 究 者所 见 迥 异 。 兼 思 各
所 言 ：兼 爱 是 广 爱 全 人 类 。 人 与 人 相 爱 相 利 ， 无 “ 是
差 等 的 不 受 时 空 限 制 的 爱 。 ‘ 人 相 爱 ” 强 调 ” 人 又 “ ” “ ” 与 “ ” 对 也 。别 ” 差 等 、 异 、 兼 。兼 者 别 相 “ 是 差 有 区 别 的 意 思 ， “ ” 是 无 差 别 差 等 、 视 同 仁 的 而 兼 则 一 意思 。 因此 ， 求 每一 个社 会 主 体在 有 “ 能 的情 要 可 况下” 要施“ 都 己爱 ” 每 一 个 社 会 客 体 。 同 时 ， 己 于 “ 爱 ” 应 该 因主体 与客 体 之 间 的远近 亲疏 关 系 而有 不
2021墨子的主要思想及其价值范文2
2021墨子的主要思想及其价值范文 一、墨子的主要思想 （一）兼爱--人道精神之阐扬。
“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。
墨子的无私“兼爱”,首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。
墨子认为，要使天下人互相爱善，就要“爱人若己”.但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。
墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”,他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”.所以，他提出“兼相爱、交相利之法”,强调“义即利”.这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”,是谓“公利”.为此，墨子常常将“爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”,实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。
平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。
然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。
它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。
（二）非攻--无义战争之消弭。
“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。
墨子认为战争不仅对个人有害无益，而且对百姓大众、社会国家也是最大的不利。
但是这并不意味着他反对一切战争。
面对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的诘难，墨子说：“子未察吾言之类，未明其故者也。
彼非所谓‘攻',谓’诛‘也。
”（《非攻下》）由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。
而正义之战，就是以暴制暴、以战止战的手段。
要真正实现以战止战，墨子认为既要提倡“非攻”,也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。
此外，墨子倡言“非攻”,不仅只限于口头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一书的《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。
（三）尚同与尚贤--政治伦理之建构。
墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。
墨子认为，为了实现天下“尚同”,消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。
墨子_兼爱上文言文翻译
墨子曰：“夫兼相爱，交相利，此圣王之道也。
夫爱人者，人亦爱之；利人者，人亦利之。
兼相爱，交相利，此天下之大利也。
”翻译：墨子说：“那种兼相爱，互相得利的方法，这就是圣王所遵循的道路。
那些爱护他人的人，他人也会爱护他；利益他人的人，他人也会利益他。
兼相爱，互相得利，这是天下的大利益。
”原文：墨子又曰：“天下之所以乱者，其说在于是也。
夫爱人者，人亦爱之；利人者，人亦利之。
不爱人者，人亦不爱之；不利人者，人亦不利之。
是以天下之乱，起于不相爱。
”翻译：墨子又说：“天下之所以混乱，原因就在这里。
那些爱护他人的人，他人也会爱护他；利益他人的人，他人也会利益他。
不爱护他人的人，他人也不会爱护他；不利益他人的人，他人也不会利益他。
因此，天下的混乱，起源于不相爱。
”原文：墨子又曰：“故兼相爱，交相利，必得天下之贤者。
得天下之贤者，必得天下之仁人。
得天下之仁人，必得天下之忠臣。
得天下之忠臣，必得天下之良友。
得天下之良友，必得天下之良臣。
得天下之良臣，必得天下之良民。
”翻译：墨子又说：“所以，兼相爱，互相得利，一定能得到天下的贤者。
得到天下的贤者，一定能得到天下的仁人。
得到天下的仁人，一定能得到天下的忠臣。
得到天下的忠臣，一定能得到天下的良友。
得到天下的良友，一定能得到天下的良臣。
得到天下的良臣，一定能得到天下的良民。
”原文：墨子又曰：“兼相爱，交相利，此天下之大道也。
夫天下之道，在于以天下为一家，以中国为一人。
故天下之人，皆相亲相爱，交相得利。
此圣王之德，非独为一人之私，亦为天下之公。
”墨子又说：“兼相爱，互相得利，这是天下的大道。
天下的道路，在于把天下看作一个家庭，把中国看作一个人。
因此，天下的人，都相亲相爱，互相得利。
这是圣王的德行，不仅是为了个人的私利，也是为了天下的公共利益。
”墨子的兼爱思想，主张人们应该相互关爱、互相得利，以此来消除纷争、实现和谐。
这种思想对于我们今天的社会依然具有重要的启示意义。
在现代社会，我们更应该秉持兼爱之心，关爱他人，实现共同发展。
墨子的兼爱之道
墨子的兼爱之道墨子（公元前470年-公元前391年），名翟，字墨子，原籍宋国，中国战国时期著名的思想家、科学家和哲学家，墨子学派的创立者。
他的学说强调“以兼爱为本”的思想，主张人人平等，反对战争和暴力，提倡和平和社会公义。
墨子的兼爱之道对于当今社会仍然有着重要的借鉴意义。
墨子的兼爱之道源于他对人类共同利益的关注，他认为人人之间应该互相关爱、互相帮助。
他提出了宽容包容的思想，主张不分贵贱、不分亲疏，平等对待每个人。
墨子认为，只有通过兼爱的道德规范来约束人们的行为，才能实现社会的和谐与稳定。
在墨子看来，兼爱并不仅限于个人间的互助，更包括国家之间的友好交往。
他强调各国应该互相尊重、友好相处，通过平等互利的贸易和交流，实现共同发展。
墨子主张以和平的方式解决争端，反对侵略和战争，主张用兼爱的思想来处理国与国之间的关系。
墨子的兼爱思想还体现在他对科技发展的重视上。
他积极倡导发展科学技术，推崇实用主义，提倡以技术创新为基础的生产力发展。
他认为科技的进步将为人们带来更好的生活，也为社会的进步提供了动力。
墨子的兼爱之道在当时的中国社会产生了积极的影响。
他的学说与儒家、道家等其他学派产生了一定的争论和融合，对中国哲学的发展起到了推动作用。
墨子对道德和伦理问题的关注，以及对人与人之间关系的思考，使他的思想在当时的社会受到了广泛的关注和赞扬。
然而，墨子的兼爱之道并非没有缺陷。
他的思想在一定程度上过于理想化，难以在现实社会中完全实现。
人性的自私和欲望往往使得人们在实践中无法真正做到彼此关爱、公平正义。
同时，兼爱的道德原则也有其在特定情况下的限制性，比如在国家利益与兼爱之道的冲突中，人们往往更倾向于追求自身利益。
然而，尽管墨子的兼爱之道存在一定的局限性，但其理念对于今天的社会仍有着重要的指导意义。
在当今充满冲突和争端的世界，我们可以借鉴墨子的兼爱思想，促进国与国之间的友好互助关系，推动和平发展。
同时，在个人层面，我们也应该尊重他人，关爱他人，以和谐共处的态度面对生活中的种种挑战。
墨子“兼爱”思想探微
墨子“兼爱"思想探微摘要：墨子是我国古代一位伟大的思想家、哲学家，其“兼爱”思想是其思想体系的核心，从“兼爱”入手，可以看到“交相利”与“非攻”以及阐述“兼爱”思想的现代价值。
从而使我们对墨子的“兼爱”思想有一个全面的思想认识。
关键词：墨子；兼爱；非攻；交相利墨子，名翟，是我国古代一位伟大的思想家、哲学家、军事家和教育家，也被称为百科全书式的人物。
“兼爱”思想是墨子的十大主张之一，是墨家思想的核心，也是其一生为之追求的一种理想境界。
“兼相爱”与“交相利”不可分割，“非攻”以“兼爱”为基础，是其思想的衍生。
一、“兼爱”思想形成的基础墨子生活于春秋战国交替之际，也正是我国由奴隶社会向封建社会转变的时期，战争频繁，学术下移，社会秩序混乱，面对世风日下的社会局面，墨子提出了自己的思想——“背周道，用夏政”与“兼相爱、交相利”。
在《兼爱上》的开篇墨子就说：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之……当察乱何自起，起不相爱。
”所谓的“乱”表现为“臣子之不孝君父；子自爱，不爱父；弟自爱，不爱兄；臣自爱，不自爱君”，及“父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣。
父自爱也不爱子；兄自爱也不爱弟；君自爱也不爱臣”。
墨子意识到天下乱是“皆起不相爱”。
“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨其所有起者，以不相爱生也。
是以仁者非之。
”墨子自问：“何以易之?子墨子言日：‘以兼相爱、交相利易之。
墨子说：若“使天下兼相爱……若此则天下治。
”[1]因此可见“兼爱”思想是解决社会战乱的一剂良药。
只要天下人都相爱，那么君臣、父子、兄弟以及人与人之间就不会有仇杀，国与国之间就相安无事，社会也就安定了。
墨子提出的“兼爱”思想的另外一个目的是反对与批判儒家等级森严的宗法制度，希望社会中人人平等，没有等级贵贱之分，具有一定的进步意义。
二、墨子的“兼爱’’思想墨子的十大主张即：“凡人国必择务而从事焉。
梁启超不同阶段墨家逻辑比较研究
在《 墨经校释》 墨子学案》 梁启超 涉及到思维 和《 中，
的同一 律 和矛 盾律 等 逻辑 规 律 的内容 ，这 是其 早 期 墨经
逻辑研究 中所没有的。 但是 ， 梁启超没能充分揭示墨家有
关逻 辑 基本 规 律 的思想 ， 没 有从 理论 的高度 把 墨家 思 更
想中能体现逻辑基本规律的内容加 以整理， 因此 ， 我们不 能牵强得说梁启超对墨家逻辑的基本规律作了 自觉的研 究。 不难看出， 梁启超在《 墨经校释》 墨子学案》 和《 中所论
究 在 内 ，梁 启 超 的学 术 研 究 经 历 了前后 两 个 不 同 阶段 。
抱 负服 务 。１ １ 年告 别 官场 、 ９８ 经过 游欧 之后 ， 梁启 超 对 西
方 社会 及 西学 有 了新 的 、 更深 的认识 ， 重新 看 到 中学 对 他 比西 学 的优 势 ， 学 者 “ 述 ” 从 著 的思想 出发 ， 墨 家逻 辑 展 对
梁 启超 认 为论 理 的法 则 是 “ 墨家 论理 学最 精 彩 的部
分” ，他着重分析了 “ 、假”“ 、辟”“ 、援” 或”“ 、效”“ 、侔”“ 、
“ ” 七个 论理 的法 则 。 推 等 在此 基础上 ， 介绍 了穆 勒 五 他还 法 的相 关 内容 ， 求 同法 （ ｈ ｔｏ ｆ ｇ ｅ ｎ） 即 Ｔ ｅ Ｍｅ ｄ ｏ ｒ ｍｅｔ、 ｈ Ａ ｅ 求 异 法 （ ｈ ｔ ｄ ｏ ｆｒ ｃ） Ｔ ｅＭｅ ｏ ｆ ｅ ｎｅ 、同 异 交 得 法 （ ｈ ｈ Ｄｉ ｅ Ｔｅ
启 超 所谓 “ 式 ” 面 ， 认 为 “ 法 方 他 法式 ” 就是 “ 取 ” 中的 小 篇 “ ” 中不 中 “ ” 论 证方 式 正确 如 否 的依 据 ， 效 ， 效 是 这一 点 与 印度 因 明逻辑 相似 。 同时 ， 他利 用实 例来 论 述 墨家 逻辑 中 类 似 西方 逻 辑 的 内涵 、 延 及其 反 变关 系 的相 关 理论 ， 外 词 项 问的关 系和周 延 等 问题 也 有所 论 述 ，但 多 以介 绍 西方
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!""# 年第 $ 期
刘 晓 华% 梁 启 超 与 墨 子 之 兼 爱 说
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度 !" 因爱己身 # 推而他人 $ 因爱己家 # 推而爱他家 $ 因爱己 国 # 推而爱他国 " 有 % 己 ! 则必有 % 他 ! 以相对待 " 己与他之 间总不能不生差 别 " 故 有 所 谓 % 亲 亲 之 杀 # 尊 贤 之 等 !# 有 所谓 % 度量分界 !" 墨家以此种差别观念为罪恶根源 # 以为 既有己以示 % 别 ! 于 他 # 一 到 彼 我 利 害 冲 突 时 # 则 以 彼 供 我 牺牲 # 行将不恤 " 墨家以此言爱 # 其爱为不彻底 " & &’#(墨子 讲 兼 相 爱 #交 相 利 #要 求 平 等 地 爱 天 下 的 人 #最 要 紧 的 是 ’ 兼 以 易 别 &$ 孔 子 讲 仁 # 仁 者 爱 人 # 忠 恕 而 已 " 孔 子 的 爱 人 # 是以自 己 为 中 心 # 一 层 一 层 推 出 来 的 #’ 天 下 之 本 在 国 # 国之本在家 # 家之本 在 身 &# 以 己 度 人 $ 自 己 爱 自 己 # 便 连自己的同类的 人 也 要 爱 #爱 自 己 的 家 #也 爱 别 人 的 家 # 爱自己的国 # 也爱别人的国 $ 孔子有 ’ 己身 &(’ 己家 &(’ 己 国 & 的 观 念 # 既 有 个 ’ 己 &# 自 然 有 个 ’ 他 & 相 对 待 #’ 己 & 与 ’他 &之 间 总 不 能 不 生 出 差 别 来 #所 以 要 ’亲 亲 之 杀 #尊 贤 之等 &" 墨子与孔 子 的 根 本 不 同 之 处 就 在 这 ’ 己 & 字 上 # 他 以 为 ’己 &与 ’他 &的 差 别 观 念 正 是 社 会 罪 恶 的 总 根 源 #是 一切乖忤 ( 诈欺 ( 盗 窃 ( 篡 夺 ( 战 争 的 原 因 " 因 为 既 有 个 己 身以示别于 他 身 # 到 了 彼 我 利 害 冲 突 时 候 # 那 就 损 他 身 以 利己身也顾 不 得 了 $ 既 有 己 家 己 国 以 示 别 于 他 家 他 国 # 到 了彼我利害冲突时候# 那就损他家他国以利己家己国也 顾不得了# 在这种情况下讲泛爱# 是极其矛盾而不彻底 的" 就社会政治理想而言 # 墨家的兼爱主义与儒家的大同 主 义 #在 理 论 方 法 上 完 全 相 同 #但 对 现 实 的 要 求 却 不 同 " 儒家的大同 主 义 并 不 要 求 立 即 实 行 # 以 为 须 渐 渐 进 化 # 经 过小康阶段 # 到了 ’ 太 平 世 & 才 能 办 到 $ 而 墨 家 却 除 了 实 行 兼爱主义以 外 不 容 有 别 的 主 义 实 行 # 真 可 谓 简 单 明 了 # 这 是儒墨关于爱的又一差别 "
! 关键词 " 墨学 !!! 兼爱 !!! 仁爱 !!! 爱 !中图分类号" %!!& !文献标识码" ’
对墨学从思想义理的角度进行研究可以说是从梁启 超开始的# 梁启超开始走出封建时代正统学者扬儒抑墨 窠臼 $ 对墨学作了一些客观的分析 # 梁启超以与现代西方 思想理论相参照为方法$ 较为详细地分析了墨学产生的 社 会 根 源 $墨 学 的 体 系 $墨 学 在 学 术 思 想 史 上 的 地 位 $墨 学与先秦其他诸子的学说的异同及其对后世的影响等# 虽然梁启超自觉或不自觉地常将墨子或墨家与西方思想 史上的人物 和 学 说 相 比 附 $ 失 之 于 穿 凿 附 会 $ 淡 化 了 墨 家 所具有的中国古代文化的特色$ 但这种将墨学与西方哲 学% 科学互相类比参照的作法$ 对于摆脱儒家成见的束 缚 $ 对墨家学说进行科学客观的分析却是很有帮助的 # 本 文拟就梁启超对墨子兼爱说的研究作一述评 # 一 # 兼爱为墨学之核心 墨子作为先秦与孔子齐名的学者 $ 其学说本身是一个 完整的体系 # 梁启超试图对这个学说体系进行揭示 $ 以为 墨学由它的宗教观 % 兼 爱 主 义 % 功 利 主 义 % 社 会 组 织 法 ! 即 政治主张 " 和伦理学 ! 即 逻 辑 学 " 几 个 有 机 的 部 分 组 成 $ 其 中 & 兼相爱 $ 交相利 ’ 是这个学说的核心 #
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! 摘 要 " 梁启超以与西方思想理论相参照为方法 ! 客观 " 系统地详细地分析了墨学产生的社会根 源 ! 墨学的体系 ! 墨学在学术思想史上的地位 ! 墨 学 与 先 秦 其 他 诸 子 的 学 说 的 异 同 及 其 对 后 世 的 影 响 等 ! 揭示出了墨学的普遍价值 #
占 便 宜 得 利 #大 多 数 人 却 受 了 他 的 害 #墨 子 不 认 为 是 利 # 反而认为是害 " * 大 取 + 篇 把 这 种 观 点 推 向 了 极 端 )& 杀 己 以存天下 # 是杀己以利天下 " ! 第二 # 要辩证地认识到 ) 凡
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事利大于害者谓之利 # 害大于利者谓之不利 " * 非攻 +’ 中 ( 说 )& 然 而 何 为 为 之 # 曰 # 我 贪 伐 胜 之 名 及 得 之 利 故 为 之 " 子墨子曰 # 计其所自 胜 # 无 所 可 用 也 # 计 其 所 得 # 反 不 如 其 所丧 " ! * 大取 + 说得更精到 )& 断指以存
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! 文章编号" !!""# " "()**&+,! 一 " 墨子学说的根本观念是 & 兼爱 ’# 孟子说 & 墨子兼 爱 $ 摩 顶 放 踵 利 天 下 为 之 ’$ 概 括 了 墨 子 全 部 学 说 的 精 神 实质 # 从 & 兼爱 ’ 衍出 & 非攻 ’( 因为墨子之 & 爱 ’ 是以实利为 标准的 $ 一 部 分 人 的 奢 侈 享 乐 便 损 害 了 另 部 分 人 的 利 益 $ 所以从 & 兼爱 ’ 中再衍出 & 节用 ’%& 节葬 ’%& 非 乐 ’(& 天 志 ’% & 明 鬼 ’ 是 借 助 于 宗 教 思 想 的 力 量 来 推 行 兼 爱 主 义 (& 非 命’ 则是因为人们相信了有命便不肯做有利于人的事和 不肯爱人了 # 所谓 & 兼爱 ’$ 包括了如下几个相互联系的方 面 )( %& 兼相爱 $ 交相利 ’# 兼相爱是理论 $ 交相利是实行这 理论的方法( 爱是人的情感$ 利则是引起这种情感的原 因 (爱 人 是 形 式 $利 人 是 爱 人 这 种 形 式 所 具 有 的 内 容 $爱 人必须利人$ 利人则是爱人$ 只有有利于人者才是在爱 人 $ 只有获人之利者才能感到被人爱 # ! %& 兼以易别 ’# 兼 就是全面 % 平等的意思 ( 别就是有差别的 % 个别的意思 # 梁 启 超 说$体 现 在 墨 家 学 说 中 的 &兼 ’和 &别 ’的 区 别 在 于 是 否承认私有 权 $ 承 认 私 有 权 的 就 叫 做 别 $ 不 承 认 私 有 权 的 就叫做兼 # * 小取 + 篇说 )& 爱 人 $ 待 周 爱 人 然 后 为 爱 人 $ 不 爱人 $ 不待周不爱人 $ 不周爱 $ 因为不爱人矣 # ’.$/ 准确地表 达了墨子兼爱思想的平等性和普遍性的内容 # # %& 视人之 国$ 若视其国( 视人之家$ 若视其家( 视人之身$ 若视
! 作者简介 " 刘 晓 华 ""&*&( #! 男 ! 湖 南 安 仁 人 ! 哲 学 博 士 ! 北 京 化 工 大 学 文 法 学 院 副 教 授 $
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北京化工大学学报 % 社会科学版 &
!""# 年第 $ 期
其身 ! ’!( " 这是兼爱主义对人们的行为方式的要求 # 亦是爱 人利人的标准 " 爱人利人到什么程度 $ 墨子说 # 虽然在不 同的情况下会有不同的表现# 但你要在任何情况下都把 你所爱所利的对象看作如同你自身% 你自家或你自己的 国家 # 这样你就做到了兼爱 " 如果说 & 兼以易别 ! 是要求不 承 认 被 爱 的 对 象 之 间 有 差 别 的 话 #那 么 &视 人 若 视 !则 是 要求不承认爱人者与被人爱者之间有差别 " 爱人亦爱己 # 爱己也爱人 # 爱 人 的 依 据 和 标 准 都 存 在 于 爱 己 之 中 # 爱 人 和爱己是统一的 " ’ 二 ( 墨家是有特色的实利主义者 " 从兼爱主义的角度 看 # 墨子之所谓利 # 是爱的手段和内容 " 就实利主义而言 # 墨子之所谓利 # 又是一个相对独立的概念 " 墨家说 # 义 # 利 也 " 也就是说利即是义 # 除了利 # 别无义 " 道德上的义与物 质生活中的 利 是 不 能 相 分 离 的 # 换 句 话 说 # 利 不 利 就 是 善 不善 " 利既是生活的目的 # 也是人们的行为标准 " 所谓利 主要是指物质利益 " 墨子多次说 #& 仁人之以为事者 # 必兴 天下之利 # 除天下之害 !# 以此为其学说的大宗旨 " 墨子从 兼 爱 主 义 的 立 场 出 发 # 对 利 进 行 了 更 为 严 格 的 规 定 )第 一 #凡 事 利 于 最 大 多 数 者 谓 之 利 #利 于 少 数 者 谓 之 不 利 " & 饰攻战者言曰 # 南 则 荆 吴 之 王 # 北 则 齐 晋 之 君 # 始 封 于 天 下之时 # 其土之方 # 未 至 有 数 百 里 也 # 人 徒 之 众 # 未 至 有 数 十万人也 " 以攻战之故 # 土地之博 # 至有数千里也 # 人徒之 众 # 至有数百万人 " 故当攻战而不可为也 " 子墨子曰 # 虽四 五国则得利焉# 犹谓之非行道也" 譬若医之药人有病者 然 # 今有医于此 # 和 合 其 祝 药 之 于 天 下 之 有 病 者 # 而 药 之 # 万人食之 # 若医四五人得利焉 # 犹谓之非药也 " ! 少数人