古典主义与莫里哀

答尔丢夫本是一个外省的没落贵族，花尽了 产业，穷得连一双鞋子都没有，几乎成了叫花子。 于是，他像当时一些没落贵族一样，官场仕途走 不通，就走侍奉上帝信仰宗教的路子，这是求取 荣华富贵的捷径。 答尔丢夫深知通过宗教发财的奥妙，看清了 上流社会多有保守、顽固、愚蠢的善男信女，掌 握了他们以宗教虔诚为时髦的社会心理，把自己 打扮成虔诚的信士，靠着他在贵族社会中养成的 一套伪善手腕，用三分做作，七分奉承的假虔诚 骗取资产者奥尔恭的信任。
古典主义与莫里哀
一、历史大事与时代风貌

1、历史大事
17世纪是近代工业革命的时代。1640—1648 年英国爆发了 “清教徒革命” ，代表新兴 资产阶级利益的新加尔文教派要求清理、整 顿教会，因此得名“清教徒”。清教徒革命 推翻了封建王朝，1649年处死英王查理一世， 成立共和国。但是斯图亚特王朝于1600年复 辟，革命失败。
（第三幕第三场）
占人财产是替上帝增光： 我所以决定接受他父亲愿意赠予我的这份 产业，老实说，乃是恐惧这份产业落到坏人手 中；怕的是有些人分得了这笔钱财拿到社会上 去为非作歹，而不能照我所计划的那样拿来替 上帝增光，来替别人造福。 （第四幕第一场）
阴险——答尔丢夫性格的第二个特征 当丑恶行为被揭发时，全有办法应付， 不仅毫发未损，反而因此得利。奥尔恭把 儿子赶出家门，把财产过继到答尔丢夫名 下，把女儿许配给答尔丢夫，而且，无论 何时何地，都允许答尔丢夫亲近自己的妻 子。
2、时代风貌

（1）法国古典主义文艺思潮的兴起 法国封建统治达鼎盛期，是欧洲最强盛的中 央集权君主专制国家。1635年创立了法兰西学 士院，专门规范文艺创作，对法国古典主义文 学发生了极大的促进作用。

同时，笛卡尔理性主义哲学思潮受到推崇， 成为文学创作乃至人们行为的指在”。意思 是：“当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀 疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事 就是我自己思想的存在”。笛卡尔的怀疑不是对 某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、 对世界、对上帝的绝对的怀疑。从这个绝对的怀 疑，笛卡儿要引导出不容置疑的哲学的原则。

奥尔恭的儿子向父亲告发答尔丢夫企图调 戏继母时，答尔丢夫装出一副忍辱负重的样子， 跪在地上说：
上帝原要处罚我，所以借着这个机会来磨 炼我一下，因此无论人们怎样责备我，说我犯 了多大的罪恶，我也决不敢自高自大来替自己 辩护。 我愿意跪在地下忍受这种耻辱，当作我这 一生一世所犯罪恶应得的一场羞辱报应来领受。 （第三幕第六场）

（2）巴罗克风格的风靡
“巴罗克”原为葡萄牙语，是珍奇和奇妙 的意思。在文学上指夸张、繁艳的藻饰、花团 锦簇的风格。欧洲人认为，这种风格源于中国 古代工艺品的精致与华贵。中国织锦、剌绣、 磁器、漆器等雕刻精美、镂金雕玉、珠光宝气， 使欧洲人大为惊叹，呼为“巴罗克！”最先接 触到中国工艺品的西班牙、葡萄牙和意大利最 早出现巴罗克风格的建筑、文学和其他艺术。 巴罗克文学多写宗教主题，词藻华丽而情调悲 观。


莫里哀创作分期

1、早期（1643—1658），随流浪剧团在外省演 出、体验生活的时期，积累了丰富的生活经验 和艺术经验，1658年在王宫演出成功，从此定 居巴黎，得到国王路易十四亲自关照。
2、古典主义时期（1658—1663），接近王权并 在艺术上接受古典主义规则进行创作的时期， 此时期创作的《夫人学堂》（1662）标志着法 国古典主义喜剧的诞生。 3、创作的全盛期（1664）—1673）写出诸多重 要作品：



《堂璜》（1665）《恨世者》（1666）揭露 贵族阶级的丑恶； 《悭吝人》（1868）《乔治 堂丹》（1668） 讽刺资产阶级的贪婪，劝诫资产阶级不要上贵族 阶级的当，要好自为之；


《伪君子》（1664—1667）是莫里哀创作的 高峰，代表了他的民主倾向和战斗倾向。喜剧针 对当时法国出现的宗教特务组织“圣体会”欺骗 人民的伪善行径，揭露了宗教骗子的丑恶嘴脸。
巴罗克文学的主要特征
1)是对世界和生活的丰富性的官能感受和 把这种感受纤毫无遗地表现出来的欲望。 2)拒绝理性，拒绝古典主义。 3)风格夸张，语言雕琢。 4)在叙事手法上巴罗克文学多依靠意外事 件的插入改变叙事的方向和线索，以造就 复杂感和丰富感，偶然性。

二、法国古典主义戏剧

（一）古典主义文学特点
1673年莫里哀在演出时突然发病逝世。他的 一生献给了戏剧事业。

喜剧《悭吝人》
《悭吝人》（1668） 是五幕散文喜剧， 是讽刺守财奴的 名作，“阿巴贡” 已成守财奴的代 名词。
喜剧《伪君子》
《 伪 君 子 》 （ 1664 ） 是 五 幕 诗 体喜剧，塑造了举 世闻名的宗教骗子 答尔丢夫的典型， “答尔丢夫”已成 法文“伪君子”的 同义词。
阿尔巴—库里阿斯三兄弟
（三）拉辛的悲剧创作

拉辛（1639—1699）是17世纪法国 古典主义悲剧家。擅长以古希腊悲剧为 题材，描写人的欲望与理性的冲突，赞 美理性与克制。著有悲剧《安德洛玛克》 （1667）《费德尔》（1667）等。结构 严谨，擅长心理分析。
拉辛《安德洛玛克》 阿喀琉斯——庇吕斯 海伦——爱妙娜 阿伽门侬——奥莱斯特
安德洛玛克
（四）喜剧大师莫里哀
莫里哀 （1622—1673） 伟大的喜剧家， 他一共写了三十 三部喜剧。至今 其喜剧仍在全世 界上演。
莫里哀生平：
让· 巴蒂斯特· 波克兰 在巴黎组织剧团二年（1643-1645） 在外省参加流浪喜剧团十三年（1645-1658） 回巴黎领导喜剧团十五年（1658-1673）
动机纯洁上帝不会怪罪： 不错，对于某些欲望的满足，上帝是加以 禁止的，不过我们还可以和上帝商量出些妥协 的办法。有一种学问，它能按照各种不同的需 要来减少良心的束缚，它可以用动机的纯洁来 补救行为上的恶劣。 一件坏事只是被人们弄得满城风雨的时候 才成其为坏事；所以叫人不痛快，只是因为要 挨大众的指摘，如果一声不响地犯个把过失不 算犯过失的。 （第四 幕第五场）
巴洛克风格的建筑
凡尔赛宫歌剧厅
典型的“巴罗克”建筑风 格。以富丽繁复、精雕细刻 为特点。上图为歌剧厅内部 整体图像，右图为廊柱细部 雕刻。
法國國王路易十四建立的凡爾賽宮
宫内的装饰金壁辉煌
墙上的油画生动逼真
御花园之五分之一
御花园之豪华喷泉
西班牙圣耶斯特班大教堂
凡尔赛宫礼拜堂
法国巴洛克式家具

法国古典主义戏剧是在封建王权的提倡下兴 起的，特点是：
1、摹仿古代文学、追求艺术完美、恪守 “三一律”。 2、崇尚理性、宣扬公民义务、克制个人情欲。 3、主张国家统一、拥护中央王权、歌颂贤明君 主。

三一律

三一律是戏剧结构理论之一，一种关于戏 剧结构的规则。先由文艺复兴时期意大利 戏剧理论家提出，后由法国古典主义戏剧 家确定和推行。 三一律规定剧本创作必须 遵守时间、地点和行动的一致，即一部剧 本只允许写单一的故事情节，戏剧行动必 须发生在一天之内和一个地点。法国古典 主义戏剧理论家布瓦洛把它解释为“要用 一地、一天内完成的一个故事从开头直到 末尾维持着舞台充实。”


夺人妻女是要赞美上帝的光辉： 从上帝身上反映过来的美，本来就在你们 女人身上发着异彩，可是上帝又把他老人家稀 有的珍品都陈列在您一人身上：他把那迷人眼 动人心的美都放在您的脸庞上面，所以我一看 见您这绝色美人，就禁不住要赞美首创天地的 万物之主，并且面对着一幅上帝拿自己做蓝本 画出来的最美的像，我的心不觉就发生了一种 炽烈的情爱。 （第三幕第三场）

崇尚理性、宣扬公民义务、克制个人情欲。 理性和情欲 理性和感情 《熙德》主要人物： 高迈斯 杰葛 施曼娜 罗狄克
悲剧《贺拉斯》
描写两个家族中 相互有亲戚和爱 情关系的三胞胎 兄弟，为了各自 的国家上阵对搏， 最终为国家利益， 贺拉斯兄弟杀死 对方三兄弟的故 事。宣扬爱国主 义和公民责任。
罗马—贺拉斯三兄弟

贪食：一顿晚饭，“一个人吃 下六个人吃的那么多的东西”（一 幕二场）“很虔诚地吃了两只竹鸡， 外带半只切成细末的羊腿”，第二 天早晨起来，一次喝“四大口葡萄 酒” 。“他的身体别提多么好了， 又胖又肥，红光满面，嘴唇红得都 发紫了。” （一幕四场） 没有半 点喝圣水，清心寡欲的模样。
贪睡：“一离饭桌，他就回到 了卧室，一下子躺在暖暖和和的床 上，安安稳稳地一直睡到第二天早 晨”（一幕四场）没有半点穿鬃毛 紧身，用鞭子抽打自己的苦修表现。

贪财：把别人家的财产，“信以为 实地赶紧接受下来。”（四幕一场）没 有半点他“把钱散布给穷人”的品德。 贪色：既要娶奥尔恭的女儿，又要 去勾引奥尔恭的续弦妻子欧米尔。看见 谁对欧米尔做一个媚眼，他所表示的醋 劲比奥尔恭本人“还大六倍”（一幕五 场）。



与欧米尔说话，总要动手动脚，却表示：“我对 您可并没有丝毫恶意，却多半是由于一种热忱的冲 动。” 紧握对方的手指尖，“只是因为我热烈得太 过分了。”把手放在对方膝上，只是“摸摸您的衣 服，这料子多么绵软！”对方将椅子退后，他就将 椅子前移，伸手去摸对方的帽子，口里叫道：“天 啊！这花边可真细致，现下的手工活可说是巧夺天 工” “您那美丽眼光包含着的无法形容的温暖击退 了我内心顽强的抵抗；禁食、祈祷、眼泪，任什么 也抵挡不住这种温柔，我的全部心愿都移转在您的 美貌多姿上面。”
答尔丢夫的形象小结
答尔丢夫是伪装的教会虔徒和地道的贪欲恶 徒，他的主导性格是伪装和欺骗，他性格的本质 特征是阴险、狠毒。 答尔丢夫的形象概括了十七世纪法国贵族和 教会势力中一切伪君子的特征，深刻揭露了教会 和贵族上流社会的伪善、狠毒、荒淫、贪婪，突 出地批判了宗教伪善的欺骗性和危害性。
历史意义：答尔丢夫的虚伪衬托出 了教会的虚伪荒淫，暴露了宗教骗子的 社会危害性，显示出作品强烈的反宗教 倾向。 现实意义：高度概括了不同时代的伪 君子特征，暴露了伪善的道德危害性。 答尔丢夫成为“伪善”、“伪君子”的 同义语。斯坦尼说：“答尔丢夫是全人 类答尔丢夫的总和。”