古代汉语翻译与加标点
长沮、桀溺耦而耕.孔子过之，使子路问津焉.
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘.”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也.”曰：“是知津矣.”
问于桀溺.桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由.”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然.”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍. 资料个人收集整理，勿做商业用途
子路行，以告.夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群.吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也.”
参考译文一：长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口.长沮问子路说：“驾车子地那个人是谁？”子路说：“是孔丘.”长沮说：“是鲁国地孔丘吗？”子路说：“是地.”长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了.”子路又去问桀溺.桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由.”桀溺说：“你是鲁国孔丘地学生吗？”子路回答说：“是地.”桀溺说：“（天下已乱，）好像滔滔地洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居地人呢？”说完，就不停地往种子上盖土.子路回来（把这些）告诉孔子.孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实地工作了.”资料个人收集整理，勿做商业用途
参考译文二：长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路问路.长沮说：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘.”“是鲁国孔丘吗？”“是.“他天生就应该知道渡口在那里.”子路再问桀溺.桀溺说：“你是谁？”“我是仲由.”“是鲁国孔丘地学生吗？”“是.”“天下到处局势混乱，谁和你们去改变？你与其跟随政见不同地人（指孔子），还不如跟随避世地隐士呢（指自己）.”他边说边不停地播种.子路回来告诉孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了资料个人收集整理，勿做商业用途
、《苏代为燕说齐》（《战国策·燕策》）
苏代为燕说齐，未见齐王，先说淳于髡曰：“人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知.往见伯乐曰：‘臣有骏马，比三旦立于市，人莫与言.愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾.’伯乐乃还而视之，去而顾之.一旦而马价十倍.今臣欲以骏马见王，莫为臣先后者，足下有意为臣伯乐乎？臣请献白璧一双，黄金十镒，以为马食.”资料个人收集整理，勿做商业用途
淳于髡曰：“谨闻命矣.”入言之王而见之.齐王大说苏子.
译文：苏代为燕国去游说齐国，没有见齐威王之前，先对淳于髡{ū}说道：“有一个卖骏马地人，接连三天守候在市场里，也无人知道他地马是匹骏马.（卖马人很着急，于是）去见伯乐说：‘我有一匹骏马，想要卖掉它，可是接连三天守候在集市里，也没有哪个人来问一下，希望先生您能绕着我地马看一下，离开时还回头看它一下，这样我愿意奉送给您一天地费用.’伯乐接受了这个请求，于是就绕着马转了几圈，离开时还回头再看了一眼，结果一下子马地身价暴涨了十倍.现在我想把‘骏马’送给齐王看，可是没有人替我前后周旋，先生有意做我地伯乐吗?请让我送给您白璧一双，黄金千镒，以此作为您地辛苦费吧.”淳于髡说：“愿意听从您地吩咐.”（于是淳于髡）进宫向齐王作了引荐，齐王接见了苏代，而且很喜欢他. 、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦.故人不独亲其亲，不独子其子，使老资料个人收集整理，勿做商业用途
有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同.资料个人收集整理，勿做商业用途
今大道既隐，天下为家.各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤
勇知，以功为已.故谋用是作，而兵由此起.禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也.此六君子者，未有不谨于礼者也.以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常.如有不由此者，在埶者去，众以为殃.是谓小康.（《礼记·礼运》）资料个人收集整理，勿做商业用途
译文：“大道实行地时代，天下是属于公众地.选拔道德高尚地人，推举有才能地人.讲求信用，调整人与人之间地关系，使它达到和睦.因此人们不只是敬爱自己地父母，不只是疼爱自己地子女.使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长地条件和措施.老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们地措施.男人有职份，女人有夫家.财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里.力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己.因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人地事情不会出现，因此不必从外面把门关上.是高度太平、团结地局面.”资料个人收集整理，勿做商业用途
“如今大道已经消失不见，天下成为私家地.人们只敬爱自己地父母，只疼爱自己地子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，城外护城河作为防守设施，礼义作为准则；用礼义摆正君臣地关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋地人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功.因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起.夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中地杰出人物，（是按照礼义）从中选拔出来地.这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待地.以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用地事，揭露他们有过错地事，把仁爱定为法式，提倡礼让.以礼义指示人们要遵循固定地规范.如果有不遵循礼义地人，在位地就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害.这可以称为小小地安定.”资料个人收集整理，勿做商业用途
、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.资料个人收集整理，勿做商业用途
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本.其本乱而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也.此谓知本，此谓知之至也.资料个人收集整理，勿做商业用途
所谓诚其意者，毋自欺也.如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善.人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也.资料个人收集整理，勿做商业用途
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意.（《礼记·大学》）
译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德地人，先要治理好自己地国家；要想治理好自己地国家，先要管理好自己地家庭和家族；要想管理好自己地家庭和家族，先要修养自身地品性；要想修养自身地品性，先要端正自己地心思；要想端正自己地心思，先要使自己地意念真诚；要想使自己地意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识地途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物地认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平.资料个人收集整理，勿做商业用途
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能地.不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能地！这就叫抓住了根本，这就叫知识达到了顶点了.资料个人收集整理，勿做商业用途
使意念真诚地意思是说，不要自己欺骗自己.要像厌恶腐臭地气味一样，要像喜爱美丽地女人一样，一切都发自内心.所以，品德高尚地人哪怕是在一个人独处地时候，也一定要谨慎.品德低下地人在私下里无恶不作，一见到品德高尚地人便躲躲闪闪，掩盖自己所做地坏事而自吹自擂.殊不知，别人看你自己，就像能看见你地心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心地真实一定会表现到外表上来.所以，品德高尚地人哪怕是在一个人独处地时候，也一定要谨慎.资料个人收集整理，勿做商业用途
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰屋子，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康.所以品德高尚地人一定要使自己意念真诚.资料个人收集整理，勿做商业用途
、标点并翻译
大司农中丞耿寿昌奏言：“岁数丰穰，谷贱，农人少利.故事：岁漕关东谷四百万斛以给京师，用卒六万人.宜籴三辅、弘农、河东、上党、太原郡谷，足供京师，可以省关东漕卒过半.”上从其计.寿昌又白：“令边郡皆筑仓，以谷贱增其贾而籴，以利农，谷贵时减贾而粜，名曰‘常平仓’.”民便之.上乃下诏赐寿昌爵关内侯.资料个人收集整理，勿做商业用途
翻译: 大司农中丞耿寿昌上奏说：“连续几年丰收，谷价低，农民获利少.按以往惯例，每年从函谷关以东地区运输粮食四百万斛以供应京师，需用运粮卒六万人.应从三辅、弘农、河东、上党、太原等郡购买粮食，以供应京师，可以节省函谷关以东运粮卒一半以上.”汉宣帝接受了耿寿昌地建议.耿寿昌又禀告说：“命令沿边各郡一律修建粮仓，在粮价低时加价买进，粮价高时减价售出，名为‘常平仓’.”百姓因此受益.汉宣帝于是下诏赐耿寿昌关内侯爵.资料个人收集整理，勿做商业用途。
《古代汉语》王力 课文翻译 第一单元
九月二十六日，赵穿在桃园杀掉了晋灵公。赵盾还没有走出国境的山界，听到灵公被杀便回来了。晋国太史董狐记载道：“赵盾弑杀了他的国君。”他还把这个说法拿到朝廷上公布。赵盾说： “不是这样。”董狐说：“您身为正卿，逃亡而不出国境，回来后又不讨伐叛贼，不是您杀了国君又是谁呢？”赵盾说：“哎！《诗经》中 说：‘由于我怀念祖国，反而自己找来了忧患。’这话大概说的是我吧。”
祁奚荐贤
祁奚请求退休。晋侯公问祁奚谁可接任，祁奚推荐仇人解狐。正要立解狐，解狐却死了。晋侯公征求意见，祁奚推举自己的儿子祁午。正当此时，祁奚的副手羊舌职也死了。晋侯公又问：“谁可接任？”祁奚答道：“其子羊舌赤适合。”晋侯公便安排祁午做中军尉，羊舌赤佐助。有德行的人称赞祁奚，说这件事足可说明他很能推荐贤人。推举仇人，不算是诌媚；拥立儿子，不是出于偏爱；推荐直属的下级，不是为了袒护。商书说：“没有偏爱，没有结党，王道坦坦荡荡，公正无私。”说的就是祁奚了。解狐被举荐，祁午接任、羊舌赤任职：立了一个中军尉而作成了三件好事，真是能举荐贤人啊。正因为自己为善，所以能举荐与自己一样的人。诗经说：“惟其有之，是以似之。”祁奚真是贤德的人。（《左传?襄公三年》）
子产不毁乡校
郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”
古代汉语 翻译与加标点
1、《论语·微子》长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行，以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群。
吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”参考译文一：长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。
长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。
”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。
”长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了。
”子路又去问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。
”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。
”桀溺说：“（天下已乱，）好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完，就不停地往种子上盖土。
子路回来（把这些）告诉孔子。
孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。
”参考译文二：长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路问路。
长沮说：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘。
”“是鲁国孔丘吗？”“是。
“他天生就应该知道渡口在那里。
”子路再问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”“我是仲由。
”“是鲁国孔丘的学生吗？”“是。
”“天下到处局势混乱，谁和你们去改变？你与其跟随政见不同的人（指孔子），还不如跟随避世的隐士呢（指自己）。
”他边说边不停地播种。
子路回来告诉孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了2、《苏代为燕说齐》（《战国策·燕策》）苏代为燕说齐，未见齐王，先说淳于髡曰：“人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。
古代汉语标点及翻译
《世说新语雅量第六》谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局①。
客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。
意色举止，不异于常。
【译文】谢安和客人下围棋，一会儿谢玄从泥水战场上派出的信使到了，谢安看完信，默不作声，又慢慢地下起棋来。
客人问他战场上的胜败情况，谢安回答说：“孩子们大破贼兵。
”说话间，神色、举动和平时没有两样。
《列子说符第八》昔齐人有欲金者①，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去②。
吏捕得之，间曰：“人皆在焉，子攫人之金何③？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。
”【译文】过去齐国有个想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就走。
官吏抓到了他，问道：“人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？”回答说：“‘我拿金子的时候，看不见人，只看见了金子。
”《程敏政夜度两关记》予告谒南归[1]，以成化戊戌冬十月十六日过大枪岭[2]，抵大柳树驿时[3]，日过午矣，不欲但已，问驿吏，吏绐言虽晚尚可及滁州也[4]。
上马行三十里，稍稍闻从者言，前有清流关[5]，颇险恶多虎。
心识之[6]。
抵关，已昏黑，退无所止，即遣人驱山下邮卒[7]，挟铜钲束燎以行[8]。
山口两峰夹峙，高数百寻[9]，仰视不极[10]。
石栈岖崟[11]，悉下马，累肩而上[12]，仍相约，有警，即前呼噪为应。
适有大星光煜煜自东西流，寒风暴起，束燎皆灭，四山草木萧飒有声。
由是人人自危，相呼噪不已，铜钲哄发，山谷响动。
行六七里，及山顶，忽见月出如烂银盘，照耀无际，始举手相庆。
然下山犹心悸不能定者久之。
予默计此关，乃赵点检破南唐擒其二将处[13]。
兹游虽险，而奇当为平生绝冠。
夜二鼓[14]，抵滁阳[15]。
【译文】我请假探亲回南方，在成化十四年十月十六日过大枪岭，到达大柳树驿站。
当时时间已经过了正午，不想就此停下来，向驿站的小吏打听，小吏胡乱地说：“等天黑就能赶到滁州。
”骑马走了三十里，渐渐听到随从有人说：“前面有处清流关，非常险要可怕，老虎多。
《古代汉语》重点原文及翻译
《燕昭王求士》燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报仇。
燕昭王收回燕国后即位，降低身份用贵重的礼物来召集贤能之士，想依靠他们来报仇。
故往见郭隗先生曰：所以去拜见郭隗（wei三声）先生说：“齐因孤国之乱，而袭破燕。
孤极知燕小力少，不足以报。
“齐国凭借我国的动乱而偷袭击破燕国，我十分知道燕国国小力少，不足够报仇。
然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。
敢问以国报仇者奈何?”然而如果得到贤士与我共商国是，来一雪先王的耻辱，这是我的愿望。
冒昧请问要报国家的大仇应该怎么办?”郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，郭隗先生对答说：“成就帝业的人把贤士当做老师与之相处，成就王业的国君把他们当霸者与臣处，亡国与役处。
做朋友相处，成就霸业的国君把他们当做臣相处，亡国之君把他们当做奴役相处。
诎指而事之，北面而受学，则百己者至。
如果能够卑躬曲节地侍奉贤者，屈居下位接受教诲，那么比自己才能超出百倍的人就会光临；先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至。
早些学习晚些休息，先去求教别人过后再默思，那么才能胜过自己十倍的人就会到来；人趋己趋，则若己者至。
冯几据杖，别人怎么做，自己也跟着做，那么才能与自己相当的人就会来到；如果凭靠几案，拄着手杖，眄视指使，则厮役之人至。
若恣睢奋击，盛气凌人地指挥别人，那么供人驱使跑腿当差的人就会来到；如果放纵骄横，行为粗暴，籍叱咄，则徒隶之人至矣。
此古服道致之法也。
吼叫骂人，大声喝斥，那么就只有奴隶和犯人来了。
这就是古往今来实行王道和招致人才的王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，方法啊。
大王若是真想广泛选用国内的贤者，就应该亲自登门拜访，天下的贤人听说大王的天下之士必趋于燕矣。
”这一举动，就一定会赶着到燕国来。
”昭王曰：“寡人将谁朝而可?”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，昭王说：“我应当先拜访谁才好呢?”郭隗先生说道：“我听说古时有一位国君想用千金求三年不能得。
古代汉语(重点句子翻译,段落翻译)
句子翻译：欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之。
您如果打算把郑国交给太叔，那么我去服侍他；如果不给，那么就请除掉他。
————《郑伯克段于鄢》君处北海，寡人处南海，为是风马牛不相及也。
不虞君之涉吾地也，何故？您（指齐国诸侯之师）比邻渤海，我们居住在南海，本来两国相距甚远，一向互不相干。
不料您进入了我们的领地，这是为什么呢？————《齐桓公伐楚》尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征。
你们应当进贡的包茅没有交纳，周王室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物。
————《齐桓公伐楚》贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。
没有向您进贡，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？周昭王南巡没有返回，那还是请您到水边上去问问吧。
—————《齐桓公伐楚》君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！如果您使用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然很多，恐怕也没有什么用处了吧。
————《齐桓公伐楚》晋侯复假道于虞以伐虢。
晋侯又向虞国借路去攻打虢国。
—————《宫之奇谏假道》晋不可启，寇不可翫。
一之谓甚，其可再乎？晋国的这种贪心不能让它开个头。
这支侵略别人的军队不可轻视。
一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？————《宫之奇谏假道》将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？——-——《宫之奇谏假道》臣闻之:鬼神非人实亲，维德是依。
我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。
—————《宫之奇谏假道》皇天无亲，维德是辅。
上天对于人没有亲疏的不同，只是有德的人上天才保佑他。
——————《宫之奇谏假道》臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。
我年轻时候，尚且不如别人；现在老了，做不成什么了。
————《烛之武退秦师》吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。
我早先没有重用您，现在危急之中求您，这是我的过错。
古代汉语---古文标点与古文翻译
❖ 例一：雍齿尚为侯，我属无患矣。（《史记·留 侯世家》）
❖ 例二：汤之问棘也是已。（《庄子·逍遥游》） ❖ 例三：今交九尺四寸以长，食粟而已。（《孟
❖ 也：通常位于句中（表停顿）或句末（表判断。有 时与疑问代词配合使用，表疑问的判断）。使用逗 号（，）或句号（。）。
❖ 例一：夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之 化，物之罕至者也。（《荀子·天论》）
❖ 例二：逝者如斯夫！不舍昼夜。（《论语·子 罕》）
❖ 例外：公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人 之力而敝之，不仁；失其所与，不智；…” （《左传·僖三十年》）
纪》）
❖ 彗星复见西方十六日。夏太后死。
❖ 彗星复见西方。十六日，夏太后死。（《史记
会注考证》）
3.要掌握足够的古代文化知识
❖ 故有所览辄省记通籍后俸去书来落落大满（袁
枚《黄生借书说》）
❖ 故有所览，辄省记通籍。后俸去书来，落落 大满。
❖ 故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落 落大满。
❖ 通籍：指初作官，意谓朝中已有了名籍。
文言语言的形式特点
①对称性 ❖ 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫 老弱。（《淮南子·览冥篇》）
②多虚词 ❖ 修身者智之符也爱施者仁之端也取与者义之表也耻辱
者勇之决也立名者行之极也（司马迁《报任少卿书》）
❖ 君子之德风 小人之德草（《论语·颜渊》） ❖ 君子之德风也小人之德草也（《孟子·滕文公上》）
元古文训释—古文标点翻译(古代汉语课件)
3.与文言的特点有关
③节奏鲜明 天尊/地卑，乾坤/定矣。卑高/以陈，贵贱/ 位矣。动静/有常，刚柔/断矣。
（《易经·系辞上》）
④押韵 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集， 锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。（范仲淹《岳阳楼记》）
4.与古时的学术风气有关 如训诂之风、崇古之风
此季世也吾弗知齐其为陈氏矣（《左传·昭公三年》） 晋·杜预《春秋左氏传集解》：“不知其他，唯知齐将为陈氏。
古文标点
目 录
1
2
句
古
读
文
标
标
点
点
方
法
一、句读及其来源
我国古代称给文章断句为“句读”（动词）
1.何谓句读？
古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加一个点或圆 圈，叫做“句”；一句话没完，但读时需要停顿一下，就在字的下面 加丶或一个点，叫做“读”。 两者合称句读。
• 古人重视句读训练，认为明辨句读是读懂 古书的起点。
字
书
语
排
注
辞
列
音
书
方
方
类
法
法
一、顾问翻译
1.何为古文翻译？
古文翻译就是在正确理解文言材料的基础上,将其准确地译成通顺规范的现代文。
2.古文今译的目的：
一是训练和检验古文学习的成果,以进一步提高阅读古文的能力; 二是使没有学过古文的人也能由此了解和掌握古文的内容。
二、古文翻译的标准
近代翻译家严复在总结外文翻译经验时指出：“译事三难： 信、达、雅。 ” 这三大标准也完全符合古文翻译： “信”，即准确不走样。 要求忠实于原文的内容和每个句子的含义，用现代汉语字字 落实、句句落实，不可随意地增减内容。
古代汉语标点翻译
陈俊英汉语言文学二班201001024108小学有形、有音、有意，三者互相求，举一可得其二。
有古形，有今形，有古音，有今音，有古义，有今义，六者互相求，举一可得其五。
古今者不定之名也，三代为古，则汉为今；汉魏晋为古，则唐宋以下为今。
圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形。
学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。
治经莫重于得义，得义莫切于得音。
周官六书：指事、象形、形声、会意四者，形也；转注、假借二者，驭形者也，音与义也。
三代小学之书不传，今之存者，《行书》、《说文》为之首，《玉篇》以下次之；《音书》、《广韵》为之首，《集韵》以下次之；《义书》、《尔雅》为之首，《方言》、《释名》、《广雅》以下次之；《尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》者，转注假借之条目也。
义属于形，是为转注；义属于声，是为假借。
稚让为魏博士，作《广雅》，盖魏以前经传谣俗之形、音、义，荟萃于是。
不孰于古行、古音、古义，则其说之存者，无由甄综；其说之己亡者，无由比例推测。
形失，则谓《说文》之外，字皆可废；音失，则惑于字母七音，犹治丝棼之；义失，则梏于《说文》所说之本义而废其假借，又或言假借而昧其古音。
是皆无与于小学者也。
译文：·小学包括字音、字形、字义三部分，三者之间互相联系，根据其中一个可以求得其他两个。
字形有古形、今形，字音有古音、今音，字义有古义、今义，六者之间互相联系，根据其中一个可以求得其他五个。
古今之间的概念是不一定的。
如果夏商周三代看做古的话，那么汉代则看做是今；如果汉、魏晋为古的话，那么唐宋以后则为今；先人在造字的时候，有字义而后又有字音，有字音而后有字形。
后人在考察古代的文字的时候，往往是根据字形推断其字音，根据字音推断其字义。
研究经学没有比明白字义更重要的了，而字义的关键又在于字音。
周官中的六书包括指事、象形、形声、会意四者，是构成字形的手段。
而转注、假借两者，是用来驾驭字形的，就是指字音和字义。
三代关于小学的书没有流传下来的，今天现存的，字形方面的书以《广韵》为首，《集韵》等以下的书次之；字义方面的书以《尔雅》为首，《方言》、《释名》、《广雅》以下的书次之。
古代汉语标点与翻译练习材料2
1、虞诩字升卿陈国武平人也祖父经为郡县狱吏案法平允务存宽恕每冬月上其状恒流涕随之尝称曰东海于公高为里门而其子定国卒至丞相吾决狱六十年矣虽不及于公其庶几乎子孙何必不为九卿邪故字诩曰升卿诩年十二能通尚书早孤孝养祖母县举顺孙国相奇之欲以为吏诩辞曰祖母九十非诩不养相乃止后祖母终服阕辟太尉李脩府拜郎中后羌寇武都邓太后以诩有将帅之略迁武都太守引见嘉德殿厚加赏赐羌乃率众数千遮诩于陈仓、崤谷诩即停军不进而宣言上书请兵须到当发羌闻之乃分抄傍县诩因其兵散日夜进道兼行百余里令吏士各作两灶日增倍之羌不敢逼或问曰孙膑减灶而君增之兵法日行不过三十里以戒不虞而今日且二百里何也诩曰虏众多吾兵少徐行则易为所及速进则彼所不测虏见吾灶日增必谓郡兵来迎众多行速必惮追我孙膑见弱吾今示强势有不同故也既到郡兵不满三千而羌众万余攻围赤亭数十日诩乃令军中使强弩勿发而潜发小弩羌以为矢力弱不能至并兵急攻诩于是使二十强弩共射一人发无不中羌大震退诩因出城奋击多所伤杀明日悉陈其兵众令从东郭门出北郭门入贸易衣服回转数周羌不知其数更相恐动诩计贼当退乃潜遣五百余人于浅水设伏候其走路虏果大奔因掩击大破之斩获甚众贼由是败散南入益州诩乃占相地势筑营壁百八十所招还流亡假赈贫人郡遂以安时中常侍张防特用权势每请托受取诩辄案之而屡寑不报诩不胜其愤乃自系廷尉奏言曰昔孝安皇帝任用樊丰遂交乱嫡统几亡社稷今者张防复弄威柄国家之祸将重至矣臣不忍与防同朝谨自系以闻无令臣袭杨震之迹书奏防流涕诉帝诩坐论输左校防必欲害之二日之中传考四狱狱吏劝诩自引诩曰宁伏欧刀以示远近宦者孙程、张贤等知诩以忠获罪乃相率奏乞见程曰陛下始与臣等造事之时常疾奸臣知其倾国今者即位而复自为何以非先帝乎司隶校尉虞诩为陛下尽忠而更被拘系；常侍张防臧罪明正反构忠良今客星守羽林其占宫中有奸臣宜急收防送狱以塞天变下诏出诩还假印绶时防立在帝后程乃叱防曰奸臣张防何不下殿防不得已趋就东箱程曰陛下急收防无令从阿母求请帝问诸尚书尚书贾朗素与防善证诩之罪帝疑焉谓程曰且出吾方思之于是诩子顗与门生百余人举幡候中常侍高梵车叩头流血诉言枉状梵乃入言之防坐徙边贾朗等六人或死或黜即日赦出诩程复上书陈诩有大功语甚切激帝感悟复征拜议郎数日迁尚书仆射诩好刺举无所回容数以此忤权戚遂九见谴考三遭刑罚而刚正之性终老不屈永和初迁尚书令以公事去官朝廷思其忠复征之会卒临终谓其子恭曰吾事君直道行己无愧所悔者为朝歌长时杀贼数百人其中何能不有冤者自此二十余年家门不增一口斯获罪于天也（后汉书卷五十八）2、田叔者赵陉城人也其先齐田氏苗裔也叔喜剑学黄老术于乐巨公所叔为人刻廉自喜喜游诸公赵人举之赵相赵午午言之赵王张敖所赵王以为郎中数岁切直廉平赵王贤之未及迁会陈豨反代汉七年高祖往诛之过赵赵王张敖自持案进食礼恭甚高祖箕踞骂之是时赵相赵午等数十人皆怒谓张王曰王事上礼备矣今遇王如是臣等请为乱赵王啮指出血曰先人失国微陛下臣等当虫出公等奈何言若是毋复出口矣于是贯高等曰王长者不倍德卒私相与谋弑上会事发觉汉下诏捕赵王及群臣反者于是赵午等皆自杀唯贯高就系是时汉下诏书赵有敢随王者罪三族唯孟舒、田叔等十余人赭衣自髡钳称王家奴随赵王敖至长安贯高事明白赵王敖得出废为宣平侯乃进言田叔等十余人上尽召见与语汉廷臣毋能出其右者上说尽拜为郡守、诸侯相叔为汉中守十余年会高后崩诸吕作乱大臣诛之立孝文帝孝文帝既立召田叔问之曰公知天下长者乎对曰臣何足以知之上曰公长者也宜知之叔顿首曰故云中守孟舒长者也是时孟舒坐虏大入塞盗劫云中尤甚免上曰先帝置孟舒云中十余年矣虏曾一入孟舒不能坚守毋故士卒战死者数百人长者固杀人乎公何以言孟舒为长者也叔叩头对曰是乃孟舒所以为长者也夫贯高等谋反上下明诏赵有敢随张王罪三族然孟舒自髡钳随张王敖之所在欲以身死之岂自知为云中守哉汉与楚相距士卒罢敝匈奴冒顿新服北夷来为边害孟舒知士卒罢敝不忍出言士争临城死敌如子为父弟为兄以故死者数百人孟舒岂故驱战之哉是乃孟舒所以为长者也于是上曰贤哉孟舒复召孟舒以为云中守后数岁叔坐法失官梁孝王使人杀故吴相袁盎景帝召田叔案梁具得其事还报景帝曰梁有之乎叔对曰死罪有之上曰其事安在田叔曰上毋以梁事为也上曰何也曰今梁王不伏诛是汉法不行也；如其伏法而太后食不甘味卧不安席此忧在陛下也景帝大贤之以为鲁相鲁相初到民自言相讼王取其财物百余人田叔取其渠率二十人各笞五十余各搏二十怒之曰王非若主邪何自敢言若主鲁王闻之大惭发中府钱使相偿之相曰王自夺之使相偿之是王为恶而相为善也相毋与偿之于是王乃尽偿之鲁王好猎相常从入苑中王辄休相就馆舍相出常暴坐待王苑外王数使人请相休终不休曰我王暴露苑中我独何为就舍鲁王以故不大出游数年叔以官卒鲁以百金祠少子仁不受也曰不以百金伤先人名仁以壮健为卫将军舍人数从击匈奴卫将军进言仁仁为郎中数岁为二千石丞相长史失官其后使刺举三河上东巡仁奏事有辞上说拜为京辅都尉月余上迁拜为司直数岁坐太子事时左丞相自将兵令司直田仁主闭守城门坐纵太子下吏诛死仁发兵长陵令车千秋上变仁仁族死陉城今在中山国太史公曰孔子称曰居是国必闻其政田叔之谓乎义不忘贤明主之美以救过仁与余善余故并论之（《史记·田叔列传》）古代汉语标点与翻译练习材料2-参考答案1、虞诩增灶虞诩字升卿，陈国武平人也。
古代汉语标点并翻译
古代汉语标点并翻译：①、《诸子散文选读》：昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。
夜分，而闻鼓新声者而说之。
他人问左右，尽报弗闻。
乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。
其状似鬼神，子为我听而写之。
”师涓曰：“诺。
”因静坐抚琴而写之。
师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。
”灵公曰：“诺。
”因复留宿。
明日而习之，遂去之晋。
翻译：过去卫灵公将到晋国，来到濮水边，卸车放马，布置住处准备夜宿。
夜半，听见有人弹奏新的乐调，很是喜欢。
叫人问近侍，都回答没听见。
就召来师涓并告诉他说：“有人在弹奏新的乐调，叫人问近侍，都说不曾听见。
音调好像出自鬼神，你替我听着把它录写下来。
”师涓说：“好吧。
”就静坐弹琴把它录写下来。
师涓第二天回报说：“我录写好了，但还不熟悉，请让我再用一晚上熟悉它。
”灵公说：“好吧。
”就又留宿一晚。
第二天，已经熟悉了，就离开濮水去晋国。
②、晋文公逐麋：晋文公逐麋而失之，问农夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往。
”公曰：“寡人问子，子以足指，何也？”老古振衣而起曰：“一不意人君如此也，虎豹之居也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯之居也，厌众而远游，故亡其国。
诗云：‘维鹊有巢，维鸠居之。
’君放不归，人将君之。
”于是文公恐，归遇栾武子。
栾武子曰：“猎得兽乎？而有悦色！”文公曰：“寡人逐麋而失之，得善言，故有悦色。
”栾武子曰：“其人安在乎？”曰：“吾未与来也。
”栾武子曰：“居上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人之善言而弃其身，盗也。
”文公曰：“善。
”还载老古，与俱归。
翻译：晋文公追猎一只麋鹿却跟丢了，便问（路边的）农夫老古说：“我的麋鹿在哪？”老古（跪着）用脚指路说：“往这边去了。
”晋文公说：“我问先生，先生却用脚指路，是什么（原因）呢？老古抖干净衣服（上的尘土）站起来说：“想不到我们的君王竟然这样（愚笨）啊，虎豹居住的地方，（因为）离开偏远之地而靠近人类（栖居），所以（才会）被人猎到；鱼鳖居住的地方，（因为）离开深水处而到浅水来，所以（才会）被人捉住；诸侯居住的地方，（因为）离开他的民众而（外出）远游，所以才会亡国。