史记伯夷列传
伯夷列传原文-古文观止
伯夷列传原文伯夷列传（选自《史记·伯夷列传》）◇原文夫学者载籍极博，犹考信于六艺①。
《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也②。
尧将逊位，让于虞舜。
舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器③。
王者大统，传天下若斯之难也④。
而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。
”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣⑤。
余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉⑥？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
⑦”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑧。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。
及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣⑨。
伯夷、叔齐叩马而谏曰⑩：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。
《史记-伯夷列传天道无亲》原文、翻译及鉴赏
《史记－伯夷列传天道无亲》原文、翻译及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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史记伯夷列传原文及翻译注释
史记伯夷列传原文及翻译注释《史记·伯夷列传》原文如下：伯夷原为子羽所诛。
自来有牛焉，其毂发椎，歎于天子，曰：“伯夷固以义报子羽，石不足负，苍天有道，伯夷受诛，劳家于乱世，子佞鼓吹。
”夫子曰：“有所必言，昔伯夷之固主，天子之母也。
义者何？伯夷岂不义乎？”翻译注释：伯夷（Bó Yí）原为子羽（Zǐ Yǔ）所诛（zhū）。
自来有牛焉，其毂发椎（chuí），歎（tàn）于天子（Tiānzǐ），曰：“伯夷固以义（yì）报子羽，石不足负（fù），苍天（Cāngtiān）有道，伯夷受诛，劳家于乱世，子佞（Niǎng）鼓吹（chuī）。
”夫子（Fūzǐ）曰：“有所必言，昔伯夷之固主，天子之母也。
义者何？伯夷岂不义乎？”注释：伯夷：公元前551～公元前479年的殷商时期思想家，有“天下之先”之称。
子羽：公元前551～公元前479年的殷商时期思想家，与叔向、伯鱼、伯夷共同构成战国五典之一。
诛：以刑杀，处死。
椎：牛犊腿上端的硬骨。
歎：佩服，感叹。
天子：中国古代封建时代称帝王为“天子”。
义：道义，表现仁义道德，即所谓的“以义治天下”。
苍天：古代代表上苍的神秘力量，喻普遍的宇宙道理。
劳家：古代习惯上的谦称自己家庭。
乱世：败乱的时代。
子佞：子佞，有“不正当而有权位者”之意，在古代常被用作贬义词。
鼓吹：指宣扬贬义言论。
夫子：孔子，古代思想家，中国儒家学派的创始人，以“夫子”敬称。
伯夷，子羽，叔向，伯鱼都是历史上的知名人物，他们都处于“乱世”，但是他们有不同的思想和行为。
伯夷为了正义，不惜以自己的性命来报仇雪恨，而子羽受到了天子的处罚；但是夫子以义的态度来评判伯夷的行为，认为他义无反顾，是可以得到赞赏的，因为他的固主是天子之母，但他却没有因此逃避责任。
伯夷列传知识点总结
伯夷列传知识点总结一、生平伯夷是西周时期的一位贤士，他是周文王的后裔，生活在公元前11世纪左右。
据《史记》记载，伯夷和叔齐是周文王的玄孙，其父名叫王子比干，是周文王的后裔。
在西周春秋时期，中国分为多个国家，其中有一个叫虢国。
当时，虢国王为虢公，王后为腰斩后妃。
王后的两个儿子因为王后的不公正而逃离了虢国，他们就是伯夷和叔齐。
他们离开了虢国之后，来到了母亲的家乡周国。
周文王对他们非常仁慈，接纳了他们，并封他们为诸侯。
伯夷和叔齐非常深受文王的宠爱，他们也感到非常愧疚。
因为周文王对他们的宠爱，而虢国的人民却受到了虢公和王后的残暴统治。
他们看到国家内乱，人民疾苦，就决定回到虢国去消除虢公和王后的罪恶。
他们回到了虢国，发现虢公和王后的罪行更加丑陋：他们不仅残害人民，而且将母亲绑在车上凌迟处死。
伯夷和叔齐经过深思熟虑后，决定打倒虢公和王后，为受苦的百姓讨回公道。
他们率领人民起义，推翻了虢公和王后的统治，解放了虢国的人民。
然而，当他们获得了权力和地位之后，他们并没有继续统治虢国，而是辞去了诸侯的封号，返回了周国，开始避居山林，以示对人民的深切怀念和对权位的深深憎恶。
二、思想伯夷和叔齐的行为展现出了非常高尚的品质和思想。
他们的主要思想是仁义和忠孝。
他们的所作所为体现了他们对人民的深切怀念和对权位的深深憎恶。
1. 仁义伯夷和叔齐的行为充分展现了他们对人民的仁爱之心。
他们深知虢公和王后的残暴行径，心怀对百姓的深切怜悯，因此决定为受苦的百姓讨回公道。
他们为了拯救百姓，不惜冒险推翻虢公和王后的统治，为了维护社会的公正与正义。
他们的举义之举成为后世贤者效法的典范。
2. 忠孝伯夷和叔齐对周文王表现出了忠孝之心。
他们虽然受到周文王的宠爱，但在看到虢国的百姓受到虢公和王后的残暴统治之后，他们毅然决然地离开周王，返回虢国，为受苦的百姓讨回公道。
此举既是对叔父母的报答，也是对百姓的尽义。
他们不畏强权，不为私欲，只求道义。
他们对正义、仁爱和人民的忠心和忠诚，成为中国古代精神面貌的典范。
史记伯夷列传原文与解析
史记伯夷列传原文与解析伯夷者，先帝之子也。
先帝音乐好，慕管仲、乐毅之士，常使人学焉。
及桀亡，纣作乱，随闾丘儿、仲尼南游。
到于河，伯夷见舜帝，曰：“伯夷远荒服食，亦将图乐乎？”舜曰：“可以教；人主不可以愚。
”伯夷因得闾丘使舜帝学五弦之琴。
舜曰：“尧存天下，甘棠乃之；我存天下，肃棠乃之。
二者恶能收乎！”乃收甘棠之一曲，以授伯夷。
舜未受天命，与二人处山泽之间。
及受命，乃致两人焉。
伯夷闻舜欲有道德之教，去帝位而善其民，曰：“予闻帝善听其群臣，而广取善言之，则号令清而民和矣。
今予受命矣，愿闻政事之要。
”舜告之曰：“务民之生，发人之资，修鬼神之道，尽地之利。
教民以十常之教：一，恭敬父母；二，慈爱兄弟；三，和睦夫妻；四，教化子孙；五，使老有所终；六，使壮有为；七，使二三十者能乐其业；八，使百姓安居乐业；九，使老士死，子孙承守其业；十，告死人曰：勿劫勿欺，以报我也。
”伯夷说，誓死行之。
伯夷伯阳之德，过于世人。
且受位之日，昧未明也。
是以隐于太行之阳。
七日而飞虎见之，见而弗食。
十日而庖羝（páo lí）见之，见而弗食。
五日而大羹见之，见而弗食。
甘棠见之，甘而食之。
伯夷入棠不息，甘棠不避时者三年。
群虎见伯夷之食甘棠也，皆见而咸伏。
有过其门者，皆见而欲逐之也，至者三十余司空载河山菽粟至也，统籴之糏禽兽甚众，皆厉理就食，无敢言陵伯夷之门者。
伯夷去舜而德斯在，天下莫敢择贺。
舜久思之，而不忍除。
二十年，舜东巡狩，尽问于夏庙人。
舜曰：“嗟！二十年矣哉！自蒸尧之居也，予年七十有二，子汝不谢天，将以伯夷清壮。
”舜遂以伯夷为壮老，列而舍之，久之而后除壮。
舜告其后：“后嗣予以伯夷为壮老，以为汝尔后之范。
”自舜论之，至于孟子，咸以伯夷为贤。
然桀、纣、崇、丸其稍非之矣。
原文解析：《史记》中的伯夷列传，详细记述了伯夷的传奇经历和他对音乐、政治、道德的见解和追求。
伯夷是先帝的儿子，先帝非常喜欢音乐，常常让人学习管仲和乐毅的才能。
史记伯夷列传阅读答案
史记伯夷列传阅读答案《伯夷列传》出自于司马迁的《史记卷六十一·伯夷列传第一》，这篇列传中抒发了作者的诸多感慨。
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父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，曰：“盍往归焉。
”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。
或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁洁行如此而饿死!且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪?子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”举世混浊，清士乃见，岂以其重若彼，其轻若此哉?(节选自《史记•伯夷列传》)[注]①木主：木制的灵牌;号为文王，尊称西伯昌为周文王。
②傥：假如。
5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )(3分)A.伯夷、叔齐叩马而谏曰叩：通“扣”，拉住B.武王已平殷乱，天下宗周宗：尊奉C.天之报施善人施：措施D.时然后出言时：看准时机6.下列各项中，每句话都能表达司马迁对“天道无亲，常与善人”质疑的是( )(3分)①父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?②积仁洁行如此而饿死③仲尼独荐颜渊为好学④回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭⑤操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝⑥举世混浊，清士乃见A.①③⑤B.①④⑥C.②③⑥D.②④⑤7.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是( )(3分)A.伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
《伯夷列传》原文和翻译
《伯夷列传》原文和翻译《伯夷列传》是《史记》中的一篇传记，讲述了春秋时期两位食不厌精，爱民如子的贤臣伯夷和叔齐的故事。
这篇传记是我国古代文化中的一颗瑰宝，对于我们了解古代社会的政治、经济和文化方面有着重要的指导意义。
本文将对《伯夷列传》的原文和翻译进行详细介绍和分析。
一、《伯夷列传》原文《伯夷列传》原文的语言简练明了，形式优美，不但反映了伯夷叔齐的崇高品质，而且充分展示了古代文化的优越性。
以下是《伯夷列传》的原文：昔周有大夫伯夷、叔齐者，其食不甚俭，居不甚豪，其服文自直，其言及人无所阿，民之怨者朝夕至，而问罪者不过三焉。
是以民悦之。
鲁桓公欲用之，伯夷谢而去。
后入燕，燕公待之以国君。
吕不韦闻而欲用之，伯夷辞而去。
后入楚，成王待之以太子，而叔齐病而去。
于是三王者者皆悔之，自以不能用天下之贤而受一国之责也。
二、《伯夷列传》的翻译《伯夷列传》的翻译同样优美典雅，简练明了。
翻译的过程中，译者需要尽可能忠实地表达原文的意思和风味，并注重翻译的可读性和美感。
以下是《伯夷列传》的翻译：很久以前，周朝有两位大夫，名叫伯夷和叔齐。
他们非常节约，生活简朴，而且衣服朴素，言谈严肃，从不阿谀奉承他人。
人们对他们非常敬重，见怨者朝夕不断，但是问责的人最多也只有三次。
因此，人民都非常喜欢他们。
鲁国的桓公曾想要任用他们，但是他们谢绝了这一荣耀。
后来他们到了燕国，被燕公尊为国君。
吕不韦听说了他们的事迹，想要请他们为自己的助手，但是伯夷还是婉言回绝了他。
最后他们到了楚国，而成王尊他们为太子。
叔齐因病回到家中，而伯夷则一直服务于楚国。
后来，这三位国王都为自己当初没有能够使用天下英才而感到懊悔。
三、分析和评价通过比较原文和翻译，我们可以发现，尽管译者在翻译过程中进行了适当的改动，但是整个翻译过程还是比较忠实的。
这也证明了翻译是一门综合性很强的学科，需要译者有良好的语言表达和文化素养，同时也要具备准确翻译的能力。
此外，《伯夷列传》的原文和翻译都有其独特的价值。
伯夷列传原文及注释
伯夷列传原文及注释伯夷列传（选自《史记·伯夷列传》）◇原文夫学者载籍极博，犹考信于六艺①。
《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也②。
尧将逊位，让于虞舜。
舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器③。
王者大统，传天下若斯之难也④。
而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。
”此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣⑤。
余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉⑥？孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
⑦”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉⑧。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。
及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之，国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣⑨。
伯夷、叔齐叩马而谏曰⑩：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也！余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？子曰：“道不同，不相为谋。
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史记伯夷列传
史记伯夷列传
作者：司马迁
夫学者载籍极博，犹考信於六。
诗书虽缺，然虞夏之文可知也。
尧将逊位，让於虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之於位，典职数十年，功用既兴，然後授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰尧让天下於许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。
此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
於是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。
及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌。
其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安適归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死於首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。
是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然後出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好”。
“岁寒，然後知松柏之後凋”。
举世混浊，清士乃见。
岂以其重若彼，其轻若此哉？
“君子疾没世而名不称焉。
”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。
”“同明相照，同类相求。
”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。
颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。
岩穴之士，趣舍有时若此类，名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于後世哉？
天道平分，与善徒云。
贤而饿死，盗且聚群。
吉凶倚伏，报施纠纷。
子罕言命，得自前闻。
嗟彼素士，不附青云！
译文
学者们涉猎的书籍虽然很多，但是还要从《六经》里考察真实可信的记载。
《诗经》、《尚书》虽然残缺不全，但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚。
唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位置上加以考察试用。
主持国政几十年，功绩卓著以后，才把政权交给他。
这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极重要的统绪，所以传授政权是如此地郑重审慎啊！可是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由，许由不仅不接受，反而以此为耻辱，于是逃走隐居起来。
到了夏朝，又出现了不接受商汤让位的卞随、务光。
这又如何颂扬他们呢？太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓。
孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细。
我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？
孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了。
”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异。
他们的传记上说：
伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。
父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷。
伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了。
叔齐也不肯继承君位逃走了。
国人只好拥立孤竹君的次子。
这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣。
伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们。
太公吕尚说：“这是有节义的人啊。
”于是搀扶着他们离去。
等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，*采摘野菜充饥。
到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。
以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误。
神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山。
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人。
”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了。
天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终。
这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊。
至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝。
而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来。
我深感困惑不解。
倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量。
”也只有各人按着自己的意志行事。
所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑*的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做。
”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的。
”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来。
这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？
孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述。
”贾谊说：“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死。
”《易经》上说：“同样明亮的东西，就会相互映照，同属一类的事物，自然相互感应。
”“彩云随着龙吟飞腾，谷风随着虎啸而兴起，圣人述作，才使万物本来的面目显露出来。
”伯夷、叔齐虽然有贤德，只有得到孔子的称赞，名声才愈加显赫。
颜渊专心好学，也只是因为追随孔子，他的德行才更加显著。
岩居穴处的隐士，或名声晓达，或湮没无闻，有时也是这样的，像这样的人如果名声埋没得不到称扬，多么可惜啊！穷乡僻壤的士人要砥励德行，树立名声，如果不依*德隆望尊的人，怎么能扬名后世呢！。