安德义论语解读——微子篇第十八(本篇谈归隐)

安德义论语解读——微子篇第十八【题解】本篇取“微子去之”句“微子”两字为篇名。

本篇谈归隐。

按孔子的分类，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。

”孔子又说：“邦有道则仕，邦无道则隐。

”“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。

”“邦无道则隐”属“辟世”，“卷而怀之”属“辟地”。

本篇所谈归隐分两类，一是辟世，二是辟地。

微子去殷，孔子去齐，去鲁，柳下惠三黜。

大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡……等八人，逸民七人，事迹多有不可考，或辟世，辟地。

辟世之隐有楚狂接舆，隐于闹市。

长沮、桀溺、荷蓧丈人隐于田野。

孔子的辟地，与隐士辟世，有形式上相近之处，但本质相去甚远。

隐士之隐，隐心隐身，孔子之辟，仅仅是全身而退，另就他途，执着于仁道的推行，“知其不可而为之。

”避身而不隐心。

隐士历朝历代不乏其人，蔚然大观，构成中国文化史上特有的奇观。

如何挽留隐世之贤才，即如周有八士一般，让他们尽忠于国家。

周公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。

”【原文】18.1微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。

孔子曰：“殷有三仁焉。

”【注释】①微子：名启。

纣王的同母哥哥。

纣出生时，他们的母亲才被立为帝后，故纣得以继王位，纣王暴虐无道，不听微子规劝，为了保住宗庙祭祀，微子离开了纣王。

去：离开。

②箕子：名胥馀。

纣王的叔父。

纣王不听规劝，箕子披发装疯，被纣王降为奴隶。

为之奴：给纣王做奴隶。

③比干：纣王的叔父，纣王不听比干规劝，还说，听说圣人的心有七窍，我要看看，便剖开了比干的心。

【语译】（殷纣王不听规劝，）微子离他隐去，箕子被降为奴隶，比干力谏而被杀害。

孔子说：“殷朝有三位仁人呀。

”【解读】本章记殷之“三仁”。

邦有道，人才聚之；邦无道，人才散之。

或去或狂或死，国运兴衰盛亡，关乎人才。

清?李孚《四书反身录》：箕子囚奴，比干剖心，忠节凛然，天地为昭。

微子之去，迹同后世全身远祸者所为，而夫子并许其仁者，原其心也。

以其心乎国，非私乎身，宗祀为重，迹为轻也。

梁?皇侃《论语义疏》说：微子者名启，是殷王帝乙之元子，纣之庶兄也。

殷纣暴虐，残酷百姓，日月滋甚，不从谏争。

微子观国必亡，社稷颠殒，己身是元长，宜存系嗣，故先去殷投周，早为宗庙之计，故云去之。

箕子者，纣之诸父也，时为父师，是三公之职，屡谏不从，知国必殒，己身非长，不能辄去，职任寄重，又不可死，故佯狂而受囚为奴，故云为之奴也。

比干亦纣之诸父也，时为少师，少师是三孤之职也，进非长嫡，无存宗之去；退非台辅，不俟佯狂之留，且生难死易，故正言极谏，以至剖心而死，故云谏而死也。

【原文】18.2 柳下惠为士师①，三黜②。

人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人③，何必去父母之邦④？”【注释】①柳下惠：姓展，名获，又名禽。

鲁国的贤大夫，柳下是他的封地，惠是他的谥号。

士师：主管刑法的官。

②三黜（chù）：三次被罢官不用。

③枉道：曲道。

即不走正道。

④父母之邦：父母居往的国家。

也即自己的祖国。

【语译】柳下惠做了司法官，三次被免职。

有人说：“你不能离开这里吗？”他说：“如果按照正直之道侍奉君主，到哪里去能够不被多次罢官呢？如果按照邪枉之道侍奉君主，何必要离开自己的国家呢？”【解读】本章记载柳下惠直道事君的行事。

楚国子文三次提升为“令尹”，三次没有喜色，三次罢了他的官，无愠色，得之不以为喜，失之不以为忧，宠辱不惊，廓然大度，雍容雅量。

鲁国柳下惠，三次提升为典狱官，三次贬黜，本章没有记载他的辞气颜色，从他宁可弃官而不愿改变操守的角度看，他的胸襟与雅量以及品行和令尹子文应是不相上下。

孔子对令尹子文有一“忠矣”的评价。

对柳下惠则仅仅是叙述其人其语，而未着一字进行评述。

但我们从孔子的叙述中，亦可窥见孔子对柳下惠“伏清白以守直”的溢美赞扬。

另外，我们从文章中也可读出人生如何处理主观和客观的关系问题。

人生面世，与世俯仰，协调相处，是人生很高的境界，若不能与世相融洽，有两个办法，一是改变自己，一是改变环境。

改变自己，即随波逐流，同流合污。

“枉道以事人。

”近朱则变赤，近墨则变黑。

涅而便缁，磨而便磷。

改变环境，也有两种方式，一是主动改变，一是被动改变。

主动改变，改造社会，身体力行，率先垂范，感化他人，引导世俗，使君侯改变，使同僚改变，这种方式颇有难度，非圣人难能为。

被动改变，“去父母之邦。

”“良禽择木而栖，良臣择主而事。

”选择环境好，便于自己施展才能的外部环境。

孔子说：“滔滔者，天下皆是也。

”环境都是如此又当如何呢？若既不愿改变自己，也不愿或不能改变环境，则悄然隐退，独善其身。

“直道而事人，焉往而不三黜？” 荣辱升迁，置之度外。

柳下惠耿介忠直，宁黜官而不改变其气节，事实上柳下惠能在既不改变自己，也不改变环境的情况下，虚与委蛇，巧以周旋，和而不流，流而不污，中立而不倚，这是他最大的本事。

孟子将他与伯夷、伊尹相提并论，称之为“圣之和者也”，并在《万章篇下》中赞扬他说：柳下惠不羞污君，不辞小官。

进不隐贤，必以其道。

遗佚而不怨，厄穷而不悯。

与乡人处，由由然不忍去也。

“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。

与“污君”相处，不以为羞，封任“小官”亦不推辞。

当官不隐藏自己的才能，办事按规则，直道事人。

被贬官罢黜也不怨恨，豁然开朗，遭受穷困也不忧愁。

与平民百姓相处，兴高采烈，“由由然不忍离去。

”他的理论是“你是你，我是我，即便是赤身裸体的躺在我身边，也不能玷污我”。

这就是柳下惠，耿介君子，和而不流，内方外圆，出污泥而守其白的“和圣”。

【原文】18.3齐景公待孔子曰①：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之②。

”曰：“吾老矣，不能用也。

”孔子行。

【注释】①齐景公：名杵（chǔ）臼，齐国国君。

②以：用，介词。

季孟之间：指介于季氏和孟氏之间的礼遇。

【语译】齐景公讲到对待孔子的礼貌时说：“要像（鲁君对待）季氏那样（对待他）那我做不到；我将用比季氏低一些，而又比孟氏高一些的礼遇对待他。

”（不久，又）说：“我老了，不能用他了。

”孔子便离开了齐国。

【解读】本章记载孔子在齐国不被任用的行事。

齐景公对待孔子，呈狐疑之状。

景公有察人之术，无用人之能，知道孔子有定国之才，因大臣晏婴反对，欲用又不敢用，故进退逡巡。

在待遇上，以鲁国上卿季氏和下卿孟孙氏之间的礼节对待孔子。

齐景公此时约在60岁左右，孔子三十七岁。

齐景公能以如此大礼对待孔子，礼数不能算不厚。

孔子仁以为己任，以求用于天下为目的，不以个人居处舒适安乐为目的。

孔子观其终不能用，于是离齐而又返鲁。

此事《史记?孔子世家》记载较详，录以备参考。

景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。

”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，孔子曰：“政在节财。

”景公说，将欲以尼谿田封孔子。

晏婴进曰：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。

自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。

今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。

君欲用之以移齐俗，非所以先细民也。

”后，景公敬见孔子，不问其礼。

异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能。

”以季孟之间待之。

齐大夫欲害孔子，孔子闻之。

景公曰：“吾老矣，弗能用也。

”孔子遂行，反乎鲁。

【原文】18.4齐人归女乐①，季桓子受之②，三日不朝③，孔子行。

【注释】①归：通“馈”，赠送。

女乐：女子歌舞队。

②季桓子：即季孙斯，鲁国的上卿。

是季孙肥（即季康子，谥号“康”）的父亲。

③三日：多日。

【语译】齐国送来了许多歌伎舞女，季桓子接受了，好多天都不上朝，孔子见此情形便离开了鲁国。

【解读】本章记载齐对鲁的离间计。

美人计，美女外交，美女经济。

成就一个人，可以用美女，毁败一个人，可以用美女。

成就一个国家可以用美女，毁败一个国家，挑拔君臣关系，离间辅弼良臣亦可以用美女。

齐国这一次又巧妙地运用了一次美人计。

鲁国任用孔子，“行摄相事”，表现了卓越的政治才能，鲁国大治。

齐国担心鲁国在孔子的辅佐下称霸中原，若称霸中原，误以为鲁国首先要兼并的就是齐国，于是齐国采用了人类惯用的美人计，该计策屡用不爽，百发百中。

《史记?孔子世家》记载：孔子在无可奈何的心境下离开父母之邦，临走之时，以凄婉悲凉的语调吟唱：“彼妇之口，可以出走，彼妇之渴，可以死败，盖优哉悠哉，维以卒岁。

”【原文】18.5楚狂接舆歌而过孔子曰①：“凤兮！凤兮！何德之衰②？往者不可谏③，来者犹可追。

已而，已而④！今之从政者殆而⑤！”孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

【注释】①接舆：楚国的一位贤人，为逃避现实而装疯，故说他是狂人。

“接舆“并非他的真名。

因为他接近孔子的车，因此称他为接舆。

②凤兮凤兮！何德之衰：古人称凤是一种灵禽，世道清明才出现。

接舆用凤比喻孔子，批评社会如此黑暗，孔子却不去隐居。

③谏：劝阻。

④已而：罢了，算了。

已，止。

而，语气词。

⑤殆：危险。

【语译】楚国的狂人接舆唱着歌走过孔子的车旁，他唱道：“凤鸟呀！凤鸟呀！你的命运为什么会这样不济呢？已经过去了的是无法挽回了，未来的事还来得及赶上。

隐退吧！隐退吧！现今从政的人很危险啊！”孔子下了车，想和他谈谈。

楚狂却赶快避开了，孔子没能和他交谈。

【解读】本章记载隐士对孔子的劝导。

楚狂接舆驱车出游，放浪形骸，引吭高歌。

从其言行举止上看，似是一位狂傲之徒，从他开口讲话来看，实是一位“邦无道则隐”的智者，形狂实不狂。

他们之间的相遇是两个世界的相遇，他们虽然没有直接对话，但两个声音却清晰可辨。

一个声音说：社会已经黑暗，政治已经腐败，何必忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，歇息吧，歇息！如我一样隐居山林，隐居闹市，过着安逸闲适的生活，管它春夏与秋冬，管它寒冬与酷暑。

过去的已经过去，“成事不说，遂事不谏，既往不咎。

”“往者不可谏。

”历史不能倒退，抓住未来吧，未来的闲适，未来的恬淡，未来的生活，尽在我们的掌握之中。

回来吧，可敬的凤凰！回来吧，可敬的圣人！一个声音说：“‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。

予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。

’思天下之民匹夫匹妇不与被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中——其自任以天下之重也。

”又说：“博施于民而能济众。

”又说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。

”我的一生诚如先生所说：忙忙碌碌，栖栖遑遑，东奔西走，毫无结果。

但我不能因为没有结果而不努力，我注重努力的过程，却无暇顾及它的结果。

“知其不可而为之。

”这是上天赋予我的使命，我必须唤醒困厄沉睡之人，唤醒人们的道德良知；他们生为人类，却不能享受尧舜的恩泽，这是我的过错，我的责任。

一个是真隐士，一个是真出世，出世者欲与之言，隐士者趋而避之，出世者不得与之言，隐居者不屑与之言，出有出者之苦衷，避有避者之真趣，两者相遇却不能相合，天命使其然也。