伏羲论
史话太昊伏羲陵——伏羲论
作者：发布时间：2011-1-25 16:22:28 点击次数：405次
时陈即古宛丘，今河南淮阳。在这里最早记载了陈是太昊的故都。
之后，《竹书纪年·太昊伏羲氏》说：“太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且远之，因而始娠，生帝于成纪。以木德王，为风姓，元年即位，都宛丘。”其较之《大传》详细多了。
《竹书纪年》成书于汉代，为什么年代越后对太昊伏羲的记载越具体清楚，这是一个复杂的命题。即太昊、伏羲和太昊伏羲名号的流变和形成史。因此，必须弄清楚这个命题的来龙去脉。
太昊是东夷集团最早的氏族，太昊最早出现在《左传》。
左传·昭公十七年》说：“陈，太（ ）之虚。”陈就是今河南省淮阳，今存占地875亩的太昊伏羲陵、太昊伏羲故都宛丘城和太昊伏羲画卦台。太昊的子孙封地为任、宿、须句、颛臾。
与伏羲相伴的是女娲。女娲始见于《楚辞·天问》，《礼记·明堂位篇》、《山海经·大荒西经》，后二者只能算汉代的典籍。
女娲与伏羲并称始见于《淮南子·览冥篇》。伏羲、女娲以兄妹或夫妇，成为人类开天辟地的一对人祖，历史发展到了战国时代，距伏羲时代已经4000余年了。
在《庄子·缮性篇》中说：“逮德下衰，及燧人，伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农，黄帝始为天下，是故安而不顺。”
在这里伏羲已排在燧人氏之后，神农、黄帝之前。
庄子·田子方篇》说：“古人真人……伏戏，黄帝不得友。”
从上述可以看出伏羲在中国远古帝王中的地位了。也就是说，伏羲已排到炎帝、黄帝之前。
伏羲仰俯察、制器尚象的显赫功绩，毫不含糊，而且堂而皇之地放到了炎帝、黄帝、尧、舜之前。
大圣人孔子的地位是安若磐石的。孔子是非常审慎的。他只所以这样把伏羲放在炎帝、黄帝、尧、舜之前，没有充分的依据，孔子也不会轻易断定。至于这具体如何的“何”，留待历史学家继续研究吧！
郭沫若在《中国史稿》中说：“太昊，号伏羲氏。据说，伏羲作卦已是父系社会的事了。据记载，’陈，太昊之墟也’，今河南省淮阳县。那么，太昊应当是淮河流域的氏族部落想象的祖先了。”
历史的综合并非憾事，例如把神农、炎帝合二而一，又反神农与烈山氏之子柱合二而一，而后又把炎帝、神农、柱三人综合为一人，为什么？烈山氏地域在今湖北随县境，炎帝遂成江汉民族的酋长；其实炎帝根本不是神农。《史记·封禅书》说：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云。”在氏族林
立的原始农业社会，同时进入农业时代是不足为怪的，然而他们合二而一，成了农业时代艺五谷的祖先。正象炎帝非神农、二人合而为炎帝神农一样，太昊是太昊，伏羲是伏羲，二人合而为太昊伏羲。
但是，我们可以断定，太昊所处的时代非常古远。而伏羲所处的时代同样非常古远，太昊处在渔猎时代，伏羲也处在渔猎时代，先民一谈起渔猎时代，谈起太昊，或谈到伏羲，或既说太昊，又说太羲，这些统化了先民口头传说的渔猎时代祖先，便为太昊、伏羲所占有了。天长日久，几千年同几百年一样地传说下去，说不上精确的综合，不否定历史传说，久远的年代之后，在经过氏族融溶同化，东夷集团、南蛮集团及华夏集团的先民，说起渔猎时代的远祖，便是太昊伏羲了。至于东夷集团的太昊和南蛮集团的伏羲，是什么时代通的户、合的家，谁也说不清。这时候，统一的中华民族概念便产生了。这个演生的过程是漫长的，但历史意义是巨大的。
《史记·封禅书》说：“虑戏登泰山，禅云云；神农登泰山，禅云云；炎帝登泰山，禅云云。”泰山和云云山皆在山东境内。如果南蛮的伏羲同东夷的太昊没有合二而一，伏羲怎么到东夷内封禅呢？从这里可以看出，在司马迁以前，太昊和伏羲已经合为太昊伏羲了。
太昊成了伏羲的号和别名。
在清《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》中说：
[纲]太昊伏羲氏以木德王。
[纪]太昊之母居于华胥（今陕西蓝田县境）之渚，生帝于成纪（今甘肃省泰安县北。）以木德而王，故姓风，有圣德，象日月之明，故曰太昊。
[纲]作都于陈（今东南省淮阳县）……帝崩（在位一百一十五年）葬于陈，神农氏践位。
清《历代（帝王）陵寝备考》中说：“太昊伏羲氏，风姓，母居华胥之渚，履巨人迹，因娠生帝于成纪，蛇身人首，以木德王，都陈，在位一百一十五年崩，陵在河南陈州府（淮阳县）城北三里淮宁县界，国朝载入会典恭遇，国家大庆，遗官致祭。”
这位中化民族的始祖，不但王业昊如日，连其母、生地、都地、在位时间、葬地都记载得清清楚楚，而且各朝历代，“国朝载入会典恭遇，国家大庆，遗官致祭。”太昊伏羲作为中华民族的始祖，稳坐于其都地、葬地陈地太昊伏羲陵庙，接受千万龙子孙的朝祖拜谒。
中华民族谈及开天辟地，必谈“三皇五帝”。
“三皇”为谁人？“五帝”为谁人？史来意见不一。 然而，从太史公司马迁《史记·五帝本纪》问世，“五帝”史从司马迁之说。至于“三皇”，太史公这位治学家严肃的史学家虽未给“三皇”立传。但作
为中华民族仍把“三皇”当作开天辟地的始祖人物代代相传，仍把太昊伏羲列为“三皇”之首。
在先秦的典籍中记载如此：
《列子·黄帝篇》于：“庖羲氏，女娲氏、祖农氏……有非人之状，而有大圣之德。”
《庄子·性缮篇》说：“伏羲始为天下，是故顺而不一，德又不衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺”。
《吕氏春秋·孝行》说：“夫孝，三皇（高诱注：三皇、伏羲、神农、女娲也。）五帝之本务，而万事之纪也。”
先秦时代，中华民簇言“三皇”时，已把伏羲、女娲推到首位，成了开天辟地的始祖人物。可见在先秦时代，民族大融合以后，伏羲、女娲的创世传说已深入人心，流传得相当广泛了。
上述三典的作者择伏羲、女娲为“三皇”之首，断非易事，此论前无古人，大量的资料来源，必是民间口碑。
庄子，宋国人，是伏羲故都陈地的邻居，了解伏羲创世之典，宋国与陈国距百余公里，不屑说宋国有如此口碑，即使他起驾坐车到陈国，两天即到了。
至于《吕氏春秋》的作者们，本是秦国宰相吕不韦的门客。这些门客来自齐楚燕韩赵魏诸国，本身都是一些才华横溢的知识分子。他们不但了解本国之典，同时对天下古今也相当了解。当他们落笔之时，必然有一番审慎地讨论，其定夺必然相当的严肃，要不成书之后吕不韦不会悬《吕氏春秋》于国门，谁若能改一字而赏千金，当然也不否定吕不韦在朝野的霸横一面。但《吕氏春秋》本身的贡献已流传千古，所记载的史料为后人沿袭引用。
先秦把伏羲放到中华民族祖先系列最尊地位。到了汉代，不惟汉沿先秦之说，而且更甚，崇拜伏羲列为是“三皇”之首、“百王先”，“上上圣人”等。
记载伏羲、女娲最多的首推《淮南子》。
《淮南子·览冥训》说：“夫圣人者……则是修伏羲氏之迹，而反五帝之道也……伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。”
又如《淮南子·原首训》说：“秦古二皇（高诱注：二皇，伏羲、神农也）。”
《淮南子》是汉代淮南王刘向组织客所写的著作，同《吕氏春秋》一样，也是集体编纂，并非个人著作，是摭拾拼合而非研精覃思。
春秋末年，孔子首开私家讲学之风，至于战国，诸子百家并起，伴随群雄争霸，出现了百家争鸣的学术景象。春秋战国五百年，孕肓着中国民族的大统一，与之相应，学术上也就产生了总结诸子百家，为大统一服务的学太著作。秦皇、汉武的一百年间，《吕氏春秋》和《淮南子》问世。《吕氏春秋》成书于秦王政八年（公元前239年）。《淮南子》成书
于汉武帝建元元年（公元前140年）。两千多年后，我们看这两部精典，所记载的非常丰富的古代历史文化资料，大量的神话传说，旧史佚闻，前人遗语，古代科学知识，以及不少已淹没家派学记。
清代学者毕沅于：“不惟收在秦焚以前，故其采缀，原书类亡，不能悉寻其所本。”淮南采用诸书，能详所自出者十尚四五。“原来作者们所收录的资料，有那么多都是始于见，仅见于此的独家资料！无怪历代学者之为之叹服，高诱在《淮南子·序》中说是：”物事之类，无所不载“。刘知几说是”牢笼天地，博极古今”《吕氏春秋》、《淮南子》的作者们如此记载伏羲、女娲，自有其据。杂家之书首推伏羲。
《尚书·序》中说：“伏羲、神农、黄帝谓之三坟，言大道也。”
《白虎通德论说》说：“三皇者何谓也，伏羲、女娲、神农是也。”
《汉书·律历志》则说：“庖牺继天而王，为百王先，首德始于木，故帝为太昊。”
这些典籍也均把伏羲推到“三皇”之首、“百王先”。至于“三皇”的具体提法，言“燧人、伏羲、神农”也好，言“庖牺氏、女娲氏、神农氏”也好，言“伏羲、神农、女娲”也好，言“伏羲、神农、祝融”也罢，伏羲的地位是衡定的，均居“三皇”之首位。
因之，这使我们联想到，为什么《汉书·古今人物表》把太昊伏羲氏列为“上上圣人”，汉代画像石刻中有那么多伏羲、女娲像？汉代人把伏羲在世时当作始祖，死后又成了保护神，可见汉代伏羲的创世始祖地位了。
从这里我们可以看出，中华民族始祖太昊伏羲氏地位的确立和记载，历经了从先秦之前到春秋战国，到汉的近千年，从口头传说到文字记载，文字记载到争论决择，最后记人简策，其间的时间是漫长的。这是数代人经过战争等各种方式确立的，而不是哪一个人所能妄断决定的。其实，对自己民族的始祖何止先秦之前，而是数千年之前氏族与氏族的融合，部族之间的融合。战争的蜂起，岁月的流失，对先民说来，许许多多事都可以忘却，然而自己的创世始祖却一代接一代地传承。从口碑到甲骨文到金文到仓颉文字记载，其间的时间相当遥远。象甲骨文虽为文字，但百分之八十以上，其字如画，后人继承运用时其差异是难免的。特别是大的战争灾难降临，天下大乱之后。这时期也往往是文化比较发达的时期，一些贤士哲人面对纷乱的各种口碑或记载，他们从大量的口碑和资料中，看到差异的同时，同时也感到资料的不足。因此，使探讨难以决断。但是，历史是要前进的，人类的文化是要发展的。这是不以人的意志为转移的客
观规律。当天下大乱之际，特别是天下统一之后，如华夏集团、东集集团、南蛮集团大融合后，又例如春秋战国时期。贤士哲人便从大量的积累中进一步探讨，以寻找大统一后天下人都能接受的始祖和理论，以代表天下。这当然是一种非常严肃的文化现象，即各部族不忘其祖，又要确立共同的创世祖先，使各民族都能承认。当然，这个工作非短时期所能凑效，他们的计时法是三五百年同2000年一样，天下人才能接受。太昊伏羲氏成为中华民族的创世始祖，便是在这样的背境下所诞生。
传说的条件和环境是数千年的口碑，原始宗教的崇拜是先民心灵的支柱。历史的因素、生存的因素、自然的因素、民族的因素等等因素，往往淹没了诸多反映本来面目的科学因素。太昊伏羲之所以被后世尊为“人类始祖”、“三皇之首”、“百王先”、“中国一人”、“龙的祖先”等，揭开迷朦的历史雾瘴，从历史长河里，请出的一位具有中华民族特点、代表中华民族、开天辟地、人神合一的祖宗太昊伏羲便自然而然了。
悠悠乎，中华文明六千年的始祖。
昊昊乎，三皇五帝之首太昊伏羲。
太昊陵文赋
作者：发布时间：2011-1-25 16:07:05 点击次数：360次
岳王观铁秦桧清·田望波
汝实金臣，今成铁汉也①。古今奸佞，汝独铮铮哉②！世人以易朽土木范忠武③，以不朽铁像汝为恨④，吾意不然。汝自铁骑中誓师⑤而还，耸倡和议，其不和者，辄斥之逐之而杀戮之，其铁心肠业已铸就哉！独是汝有德于金，宜金人金汝像而礼祀之，胡乃不然？为我国人镕铁作俑⑥，榜汝奸回样子，以示天下⑦，后世为人臣而怀二心者，长跪于岳王庙前，使樵牧厮养⑧，巾帼妇人，三尺童子，目不识字者，莫不唾汝、溺汝⑨，以甚汝罪⑩，汝知之否？一身半露白日，半在黄壤，是天不欲覆，地不欲载也。
噫！铁有何罪？而成汝之形骸。
[题解]
岳王观亦称岳飞观，在太昊陵内城墙东侧，其正殿前有铁铸秦桧及其妻王氏、万俟卨、张俊、王俊等人跪像，以表后人对杀害忠良的佞臣、权奸的深恶痛绝心情，至今岳王享祀不绝。
[注释]
①铁汉：用铁铸成的男子。 ②铮铮：原意为刚正不阿。此处与铁相联，即铁中铮铮。《后汉·刘盆子传》：帝（刘秀）曰：“卿所谓铁中铮铮，庸中佼佼者也。”注：“铁之铮铮，言微有刚利也。”就本文上下句意理解，秦桧奸佞中是佼佼者，比其他奸佞更胜。 ③范：模型。 ④为恨：作为发泄愤怒的对象。 ⑤铁骑、誓师：穿铁甲的骑兵。誓师，军队出征时主帅宣布作战意义并表示不获全胜誓
不收兵的决心。 ⑥俑：古时陪葬的偶人。 ⑦奸回：奸恶邪僻。 ⑧樵牧厮养：樵，打柴的人。牧，放牧牲畜之人。厮养，地位低贱，为人服役的人。 ⑨溺：小便。同尿。 ⑩甚汝罪：超过你罪所应得的惩罚。 黄壤：黄色的土壤。 天不欲覆地不欲载：覆，蒙盖。载，装载。意为：天不愿意蒙盖，地不愿意装载，即俗语，天不收地不留。 形骸：人的形体，躯壳。
[大意]
你实际上是金国的臣子，现今已成铁铸的男子。自古至今所有的奸臣佞人中，你是佼佼者，胜过其他奸佞。人们用易于腐朽的泥土木柴塑起岳忠武王的圣像，又用不易腐朽的铁汁铸成你的丑恶之形，是为表示对你的仇恨。我认为不是这样，你从抗金的大军出征誓师时返回南宋，故意发出耸人听闻的语言，提倡和金兵议和。那些不愿意议和，实是不愿降金的爱国忠臣，你就斥责他们，把他们逐出朝廷，甚至杀戮他们，这时你的铁石心肠业已铸成了。不过，你对金兵忠贞不渝，有恩有德，应该让金人给你塑造金像，供奉在殿堂来享受祭祀。为什么没有这样做呢？我国人民熔化铁汁铸成陪葬的俑人，揭示你奸佞的样子来昭示天下，让后代作人臣而像你那样怀有二心的，长跪在岳王庙前，让那些打柴的、放牧的和地位低贱的人，妇女、幼儿以及目不识丁的，都用唾涎吐在你的脸上，用尿水尿在你的身上，以加重你的罪名，你知道吗？你的身体一半露在地面上，一半埋在黄土里，是天不愿覆盖你，地不愿装载你，是天不收地不留的奸佞。
噫，铁有什么罪，却因铸成你的形体也陪你受尽人们的唾骂.
太昊陵进香碑
清·刘俊德
陈郡为庖羲故都。城北三里，陵寝在焉。每岁春仲①，数百里间，男妇簇聚②，虔诚肃祀③。宋张文潜之诗曰：“年丰父老荐鸡豚④，”盖其由来久矣，而其称顾早“人祖”余窃惑焉⑤。考人类之生始于盘古，伏羲之世，去盘古不知几何年。人类之生久矣，胡独于伏羲而祖之⑥？且独于伏羲而祀之？为独是上古之世，礼制未定⑦，人无定偶⑧，至伏羲氏始以俪皮⑨为礼，使男女各为配偶，则有夫妇而后有父子；有父子而后有君臣；有君臣而后礼义，上下有所措革，已往獉狉⑩之俗，立万古纲常之大，使人得以有祖孙父子统绪之传，守夫夫妇妇人道之正，而不至沦于禽兽之归。中原永为礼义之邦者，皆伏羲之赐也。念人道之由来，思纪纲之所由正，于上古群圣之中独于伏羲而祖之，而祀之，固其宜也。岁时丰稔，肥尔牲，洁尔粢盛，以致感慕于不忘，固亦有其心之不容于已者欤？！
[作者简介]
刘俊德：字克明，号惕庵。同治
癸酉举人。学问渊博，家贫不营生产，杜门穷居，素寡交游。著有《抱经堂文集》，未梓。
[注释]
①春仲：仲，位次在中。春仲即仲春，农历二月，在春季的中间。 ②簇聚：许多人聚集在一起。 ③虔诚肃祀：虔诚，恭敬又有诚心。肃，庄严肃穆。祀，祭祀。肃祀，庄严肃穆，隆重盛大的祭祀典礼。 ④荐鸡豚：荐，意为献上，进上。豚，小猪，泛指猪。 ⑤窃：谦词，自己私下（私自）。 ⑥胡、祖之：胡，为什么。祖之，以之为祖、把伏羲氏奉为人类的始祖。 ⑦礼制：规定社会行为的法则、制度、规范、仪式的总称。 ⑧定偶：固定的配偶。 ⑨俪皮：俪，并列，成双、成对。 ⑩獉狉：草木丛杂，野兽出没。指远古文化未开的景象。 纲常：即三纲五常。三纲，封建社会以君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲。五常，即五伦，仁、义、礼、智、信。 统绪：世代相继永无止境。绪，开端。 沦于：陷落到。归，返回。 人道：人类社会的道德规范。 纪纲：法度。 丰稔：五谷丰登，农业丰收。 牲:家畜，牛、马、猪、羊等。 粢：古代祭祀用的谷物。
[大意]
陈州府是太昊伏羲氏原来的都城。城北三里，太昊伏羲的陵寝在那里，每年农历二月间，周围几百里的善男信女都聚集到太昊陵，恭恭敬敬地举行庄严肃穆的祭祀典礼。宋代张文潜有首诗，其中吟道：“年丰父老荐鸡豚”，也就是说庄稼丰收了，父老乡亲们就会向他们尊崇的伏羲氏献上鸡和猪，这种祭祀神灵的典礼，由开始到现在时间已经很久远了，而且人们还尊称伏羲为“人祖”，我私下有些疑惑不解啊！探讨查考人类的诞生开始在盘古时代，伏羲生活的时代离盘古时代不知有多长时间，当伏羲时代人类生存已经很久了，为什么独以伏羲为“人祖”呢？并且独对伏羲这么尊崇，举行这么隆重的祭祀典礼呢？惟一的原因是在上古时期人类社会还没有制订出共同遵守的行为法则，人们还是群婚没有固定的配偶，一直到伏羲才开始用两张兽皮作为聘礼，使一男一女成为配偶。这就先有了夫妻然而才有父子；有了父子然后才有君臣；有了君臣然后才制定了礼仪法度，官员和人民的行为才有所依据。革除远古时代文化未开的杂乱景象，订立了万古流传的三纲五常的人伦大端，使人民能够得以祖、孙、父、子世代相继，永无止境，遵守丈夫和妻子的道德规范，互尊互敬，合理合法，因而不至陷落到远古禽兽失伦的景象再重现。中原居国之中枢，很久以前就是遵礼守义的邦国，而且要永远传继下去，这都是伏羲氏所赐予的。追思人类社会应遵守的道德规范都是伏羲氏开始制
订的，再思考法度是伏羲氏订正，使其合理合法、公正、公平，在上古很多圣贤之中独对伏羲尊之为“人祖”，并且定期举行隆重祭祀，本来就是应该做的。当农业丰收，五谷丰登，人们用肥壮牛羊等家畜，洁净丰盛的谷物，奉献在伏羲陵前，焚香礼拜，叩首祈祷，用来向“人祖”表示感恩载德，敬慕尊重，不忘恩泽，本来是他们发自内心的虔诚使自己踊跃前往，朝祖进香。
蓍草赋
清·钱廷文
太昊伏羲氏陵，蓍草周阿①而生，圣神之域，灵物斯荣，乃为赋曰：
夫何兹草之灵异兮，纷丛生乎古域。及商飙②之率厉分，华猗猗③其发色。竦八尺之修茎④兮，蓍园神之令德⑤。将择地而敷荣兮，依昔皇之埏侧⑥。等少室⑦之奇产兮，绝蓬蒿与荆棘。彼留夷及揭车⑧兮，固枝叶之峻茂。骚客纫以为佩⑨兮，暨芳泽而杂糅⑩。虽芗气之穹窿兮，非筮人之所臭。揲斯草以决疑兮，譬悬钟之待叩。待倚伏之未然兮，每无求而不授。微以通于神明兮，显以播于宇宙。虽蓍短而龟长兮，终筮先而卜后。陋猪肩与牛膊兮，信蓍耆而龟旧。或受业于郭公兮，出九卷于青囊。擅英名于八区兮， 嗤汉室之京房。或端蓍于成都兮，析利害于毫芒。得百钱而闭肆兮，授老子以徜徉子以徜徉。咸有藉于名蓍兮，视百茎如琳琅。伊兹物之足珍兮，共芝菌而为祥。亦盛时之嘉瑞兮，永怀之而不忘。聊濡毫以成赋兮，寄遥思于羲皇。
[作者简介]
钱廷文：字朴庵，号柳圃。例贡生。喜积书，藏书连屋，学识渊博，诗古文词，为一时冠。每脱稿，士争先睹。敦伦立品，细行不苟。著有《柳圃集》六卷、《别集》四卷。
[注释]
①周阿：周，环绕。阿，大的山丘或山边。 ②商飙：秋风。李白《登单父半月台》：“置酒望白云，商飙起寒梧。” ③猗猗：美而盛。 ④修茎：长而高的茎。⑤令德：美德。 ⑥埏侧：埏，墓道。侧，旁侧。 ⑦少室：山名。在河南登封县北，嵩山县西。东太室，西少室，相距七十里。 ⑧留夷、揭车：香草名。《楚辞·离骚》：“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”王逸注：“留夷、揭车，香草也。” ⑨纫以为佩：纫，以线穿针，缝缀。佩，古时缀于衣服上的装饰。 ⑩芳泽而杂糅：芳泽，古人称妇女用以润发的香脂。杂糅，混杂。《楚辞·离骚》：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。” 芗气之穹窿：芗气，香草的气味。穹窿，器物的形状中间高而四周下垂。 叩：敲。 倚伏：事物互相依存，互相影响，互相转化。 蓍短而龟长：筮取蓍草之茎，每节皆短。占卜用龟，龟纹较长。 筮先而卜后：先用蓍草
为筮，后用龟纹为卜。 陋猪肩与牛脯：陋，粗劣。猪肩，猪之肩臂。牛脯，牛的肩臂。 九卷、青囊：青囊，卜筮人盛书之囊。九卷，郭璞有九卷卜筮之书。《晋书·郭璞传》：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术。” 八区：八方。《文选》左太冲（思）《咏史》诗：“悠悠百世后，英名擅八区。” 京房：西汉今文易宇“京氏宇”的创始人。东郡顿丘（今河南清丰西南）人（公元前77—前37年），字君明，本姓李。毫芒：亦作“豪芒”，谓极微细。 肆：集市贸易之处。 徜徉：徘徊，彷徨。 芝菌：古人以之为瑞草。 濡毫：濡，沾湿。毫，毛笔。
八卦坛赋
清·邵 保
惟庖牺之御宇①，实立极而继天②。得太极③含三之本，居混元④不二之筌。抉天根月窟⑤之奥，探四象两仪之玄⑥。兆文明于太始⑦，启道统于莫先⑧。爰宅中⑨于宛丘之上，用垒土为画卦之坛。原夫黄芽欲发⑩，苍精无象，絪絪緼緼，苍苍莽莽。既庞鸿之未兆，何声臭之可想。问洪纤而未得，自契胚浑；考上下以都忘，孰分天壤。及夫大朴将散，三光欲萌。清浊自兹而判，昏明由是以生。然后品夤混成，用作有形之始；淳和外朗，将舒至道之精。天不爱道，地且效灵，因感河图之献瑞，爰画八卦以成能。惟乾为天为父兮，纯阳三连；惟坤为地为母兮，纯阴六断。一索得男兮，惟震仰盂；三索得男兮，惟艮覆盌。离以中女而中虚，坎以中男而中满。兑则少女而上缺，巽则长女而下断。两大既立，六子斯缵。至赜至幽，若正若散。范围天地而不过，总括万物而无算。异同任朱陆之争，彖象待姬周之纂。谶纬假之以眩俗，十翼赞之而难缓。洵千古斯文之祖，万世周道之坦。迄今虽属寂漠之荒台，溯古实为神圣之琳馆。乃其轩临碧水，簷受薰风，面迎灵池，径荫古松。高不逾丈，广可十弓。不假彩绘之饰，无劳雕镂之工。景神区兮鲜匹，迈众壑兮特立。何樵采之敢来，惟文士之宜入。愿祖述而未逮，庶望古而遥集。尼父之弦歌逊古，紫阳之鹿洞莫及。洵弗让于苑之阆而圃之玄，又奚羡于岛之三而洲之十乎？歌曰：元元鼻祖夐难俦，画卦遗台今尚留。地枕龟池临蔡水，基连蓍苑压陈州。非文非字浑无朕，含象含爻方待搜。周情孔思收莫尽，先天谁不仰前猷。
[注释]
①御宇：帝王统治（驾驭）国家。 ②立极继天：即“继天立极”。继承上天意旨，主宰天下，树立最高准则。 ③太极：太极，原始混沌之气。《易·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”气运生
而分阴阳，由阴阳而生四时，因而出现天、地、风、雷、水、火、山、泽等现象，推而为宇宙万物万事。 ④混元：泛指天地。天地形成的原始状态。 ⑤抉天根月窟：抉，原意为挖，挑，引申为挖掘，探讨。天根，氐宿星的别名。月窟，月中。 ⑥四象两仪之玄：四象，《易·系辞上》《注》：“卦以象之，”《疏》：“四象谓金、木、水、火。震木、离火、兑金、坎水，各主一时。”这是以天地为两仪而生四时之象。两仪，即天地。玄，玄奥，深奥。 ⑦兆文明于太始：兆，预示。文明，文化。太始，古代指形成物质的原始状态。 ⑧道统莫先：道统，圣人之道传继的统系，儒家指由尧、舜、禹而至汤、文王、武王、周公、孔子、孟子的统系。莫先，没有比此在前的，或没先于此的。 ⑨宅中：为“宅中图大”的简缩，意为得地势之利，居中便于控制四方。 ⑩黄芽：道家炼丹所用的铅华。也指肾中之元气。 苍精：苍，苍天。精，生成万物的灵气。 絪絪緼緼 ：云烟弥漫。 苍苍莽莽：空阔无边。 庞鸿：古人以为天体未形成前，宇宙浑然一体，即浑然宏大。 声臭：声音气味。 契胚浑：契，古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具。胚，事物的开端。浑，浑浊难分。 都忘：忘通亡，遗失。 大朴：朴，本真，真性。 三光：日、月、星。 判：区别，分辨。 昏明：日暮，白昼。白天夜晚。 品夤混成：品夤，事物之品种类别。混成，混沌之中自然生长。 有形：形，形状，形体。 淳和外朗：淳和，敦厚温和，仁厚平和。外朗，朗，明。明明白白表现于外。 舒至道：舒展大道。至，大。大道，大道理。 效灵：显示灵验。 成能：成为形状。 纯阳三连：纯一的阳气。三连，八卦中乾为，故称三连。 纯阴：纯一的阴气。八卦中“坤”为，故称六断。 仰盂：八卦中“震”为，似面朝上的盂。 覆盌：八卦中“艮”为，似面朝下的盌（碗）。 中虚、中满：八卦中“离”为，故曰中女中虚。中满，八卦中“坎”为，故曰中男中满。 少女上缺、长女下断 ：八卦中“兑”为，故曰少女上缺。长女下断，八卦中“巽”为，故曰长女下断。 两大六子：两大，指“乾坤”。六子，指“震、兑、离、巽、坎、艮”。 若正若散：正，正中。散，分散。 范围：规范，概括。 无算：没有不可以计算的。 朱陆之争：朱，朱熹。陆，陆九渊。朱认为理是天地万物之本原，穷尽事理，即体现诚意正心。陆认为“心即理”，“发明本心”，即可应万物之变。 “彖象”句：彖，《周易》中概括：卦之辞。象，凡形于外者皆曰象。姬周
，相传黄帝居姬水，因姓姬。周人祖先后稷，也姓姬。纂，纂辑，编纂。 谶纬、眩俗：谶书和纬书的合称。眩俗，迷惑俗人。 十翼：即上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦。 周道：周朝的治国之道。或作路、大道。 荒台：荒芜之台（八卦坛）。 琳馆：道观。犹言琳宇、琳宫。指神仙所居之处。 “碧水”句：碧水，蔡河之水。薰风，和风。灵池，白龟池。古松，千年苍松翠柏。 不逾丈、十弓：不超过一丈。弓，五尺为一弓，十弓，五丈。 彩绘：彩色的绘画，即装饰。 雕镂：雕刻。 鲜匹：鲜，少。匹，相当。 特立：单独矗立，挺立。 未逮：不及。 遥集：远远汇集。 “尼父”句：尼父，孔子。弦歌，弦歌台。逊古，不如古代的（八卦坛）。 紫阳之鹿洞：紫阳，朱熹的别号。鹿洞，岳鹿山下有岳鹿书院，朱熹曾讲学于此。 苑之阆而圃之玄：苑，古代的园林。阆，高大，又阆苑，仙人所居之境。圃，种植果木瓜菜的园地。玄圃，相传昆仑山顶，有金台五所，玉楼十二，为神仙所居。 岛之三而洲之十：三岛即三神山，秦汉方士称东海中仙人所居之地，因形状象壶，又称三壶。十洲，指祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。传说都在八大海之中，为神仙居住的地方。 元元鼻祖夐难俦：元元，开始。鼻祖，始祖，初祖。夐，远。难俦，难以一样，俦，同辈，引申为同等，一样。 地枕：地，八卦坛所处之地。枕，以头枕物。八卦坛头枕白龟池。 基连蓍苑：八卦坛的地基紧紧连着。蓍草园。 浑无朕：浑沌没有迹象。 “含象”句爻：象，凡物形于外者谓之象。《易·系辞》：“在天成象，在地成形。”爻，《周易》中组成卦的符号叫爻。《易》以六爻相交成象，爻象即卦表示的形象。待搜，待，有待。搜，录求，查索。 周情孔思：周公和孔子的思想感情。 先天、前猷：先天，先于天时而行事。《易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”前猷，前人（即羲皇）的法则。
揲蓍堂赋
以参天两地而倚数为韵
清·车 文
稽庖羲之盛德兮，偶①天地以为参。乃幽赞②于神明兮，泉如醴而露甘③，爰生神物④之异兮，丛盈百而盍簪⑤。禀五行以为象⑥兮，妙太乙而独涵⑦。备阴阳之万变兮，具开物之指南⑧。龟⑨在下而不去兮，云在上而相弇⑩。尔乃缅然以深思，效法以绍天。龟用五以稽疑，蓍用二以钩玄。仰天若而面稽，乃筑坛而布筵。登降坛只，法象森然。察阴阳于俯仰，观造化于方圆。尔乃本中宫而定数，析阴阳
以为两，得人道于挂一，象三才而不爽。寒暑往来于四策，气朔盈虚于指掌。穷天地之终始，尽元会之来往。化而裁之以参天而两地，变而通之乃蓍神而卦智。或成天圆之象于三三，或著地方之形于二二。或两二而一三，其得河图东方之位乎？其阳之稚乎？或两三而一二，其得河图西方之次乎？其阴之贰乎？谁谓阴阳之道远，而谁谓幽隐之不可以窥之。既极数而通变，乃变动而不居于是乎？参伍错综，率是法以为倚；引申触类，感象妙而弘起。窥月窟于乾一之变兮，终于夬而壮趾；见天根于坤两之化兮，成于剥而艮止。析观一卦之变兮，六十四而可纪；统观全《易》之化兮，四千九而未已。通德类情兮，法天地以为数；彰往察来兮，开群物而成务。人谋鬼谋兮，合贵贱而通故；潜天潜地兮，偕古今以披雾。不占险以济恶兮，道中正而可慕；必洁净以精微兮，惟寡过以为度。小人悖凶兮，规矩而改错；君子修吉兮，来吾道乎先路。乱曰：乌虖坛兮，万象含兮，卿云昙兮，乐湛湛兮。谓坛盖高包天地兮，谓坛盖大藏山渊兮。日月于斯而出入，群瞻仰兮，风霆于斯而周旋，惊鼓荡兮。万古斯坛亦孔固兮，天地鬼神永呵护兮，土石累累瞻宝璐兮，怀古君子应神溯兮。
[注释]
①偶：配。 ②幽赞：暗中赞颂。 ③醴、露甘：醴，甜酒。露甘，即甘露，甘美的雨露。 ④神物：神奇美异之物，也指神灵。 ⑤丛盈百而盍簪：丛，聚集。盈百，满一百，即很多。盍簪，聚首。盍，合。簪，插于发髻之间或连冠与发的长针。 ⑥禀五行以为象：禀，承受。五行，金木水火土。象，形状，形象。 ⑦妙太乙而独涵：妙，神妙，美好。太乙，古代称形成天地万物之元气。独涵，独特的包容。 ⑧“具”句：具，具有。开物，揭开事物的真象。指南，指导。 ⑨龟：白龟。 ⑩相弇：覆盖，遮蔽。 缅然：遥远貌。《国语·楚语上》：“缅然引领南望。” 绍天：绍，继承。天，上天，天神。 它用五以稽疑：古代占卜用龟甲。占卜时用五个数字。稽疑，决断疑难之事。 蓍用二以钩玄：筮用蓍草，取其两节。钩玄，探索精微。 坛只法象：只，作语气词，无实义。法象，自然界的一切现象。 造化方圆：造化，自然的创造化育。方圆，一定的规则或标准。 中宫：指北极星所处的天域。 人道、挂一：人道,人类社会的道德规范。挂，悬挂。《易·系辞上》：“分一为而象两，挂一而象三。” 三才而不爽：三才，天、地、人。不爽，没有差错，失误。 四策：策，占卜用的蓍草。四策，四根蓍草。 气朔盈虚：气，农历月之中，即十五日。《素问六节藏象
论》：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。”朔，农历初一月亮运行于地球与太阳之间，地面上见不到月亮，叫朔。因而称农历每月初一为朔日，或朔。盈，圆月，月满。虚，没有月亮。 元会：皇帝元旦朝见群臣叫正会，也叫元会。诸侯群臣多朝十月，汉承秦制以十月为岁首，为后来元会之始。 化而裁之：化，变化。裁，控制，裁断。 蓍神而卦智：用蓍草为筮，神灵无比。卦智，筮得之卦非常灵验。 天圆：圆同元，算法名。本古代九章方程，相当于今代数中的一元方程式。 著：显示。 位：方位，位置。 稚：幼小。此指日初现时。 次：次序，亦可解为止，停留，谓日落西山。 贰：重复，再次。 幽隐：隐蔽，幽深。 极数通变：用尽所有数字，或最大，最多的数字。通变，达到无穷的变化。 参伍错综：参伍，错杂。错综，交错综合。 引申触类：引申，由本义推延而至他义。触类，由一件事而推及其他同类的事，即触类旁通。 月窟：月中。 夬而壮趾：《易》卦名。夬，决也，此阴消阳息之卦。壮趾，趾，脚，或基础部分。使基础部分强壮。 天根：氐宿星之别名。另星相术士称人的足后跟为天根。 剥而艮止：《易》卦名，坤下艮上。剥卦下五爻皆阴，上剥一阳。后因指运数不利为剥。艮止，艮，卦名，山之象。艮止，止也，限，止境。 六十四可纪：《易》有八卦，两两重复排列为六十四卦。纪，通记，记载。 “全《易》”句：整部《易经》。四千九，四千九百卦。未已，还没完。 通德类情：通德，通晓道德，或作一般道德。类情，类似人情。 彰往察来：彰，彰明，弄明白。察来，观察，弄明白未来。 开群物：揭开万物的真象。或开发万物。 人谋鬼谋：人的计谋和万物精灵的图谋，有时高深莫测。鬼，万物的精灵。 合贵贱而通故：聚合贵贱通晓（它的）原因。 潜天潜地：暗中深入研究天地的奥秘。 披雾：使雾消散。 占险、济恶：占，据有。险，邪恶。济恶，帮助，接济邪恶。 中正：正直。 洁净以精微：操守清白。精微，精细隐微。 寡过：寡，少。过，过失，错误。 悖凶：悖，逆乱，谬误。凶，凶恶。 先路：引导先行。 乱曰：辞赋篇末总括全文要旨的话也叫“乱”。乌虖，即呜呼。 卿云昙：（卿云，即卿云歌，相传为虞舜所作。）卿云亦作庆云、景云，古人以为祥瑞。昙，云彩密布。 湛湛：厚重，浓深。 山渊：大山深渊。风霆周旋：风霆,狂风，闪电，疾雷。周旋，运转。 鼓荡：击鼓冲激。 孔固：年代深远而牢固。 呵护：呵禁守
护。 宝璐：宝贵的美玉。璐，美玉。