黄帝内经原文
《黄帝内经》原文选读第四单元血气精神（6学时）●灵枢·本神●灵枢·营卫生会●灵枢·决气长春中医药大学内经教研室第四单元血气精神血气精神是人体生命的根本，《灵枢·本藏篇第四十七》说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也”。
气血是维持人体生命活动最基本的物质。
精源于先天，赖后天不断培育。
神是人体生命活动的外在表现，能反映脏腑气血盛衰。
血属阴，气属阳，血与气互根互用。
精属阴，神属阳，精能化气生神。
血气精神功能正常与否，直接关系着人体健康。
因此，血气精神是《内经》理论重要的组成部分，血足气旺精充神茂，是健康的保证。
调养血气精神也是养生保健的重要内容。
本单元主要论述了神的概念及其分类，精气津液血脉的生成、运行和功能等内容。
【教学要求】1．掌握神的概念及针刺必本于神的意义，掌握五脏与神的关系。
熟悉神的产生及人的思维过程，了解情志失调失神伤脏而致病。
2．掌握营卫之气的生成与会合、三焦的生理功能及汗血同源的道理，了解营卫与睡眠的关系。
3．掌握精、气、津、液、血、脉的基本概念，生理作用及病理变化；熟悉六气与水谷精气的关系。
4．熟悉血气精神、经脉、卫气、志意的生理作用；理解脏与腑的生理功能，“人之常平”的特征。
5．熟悉营气、卫气、宗气的生成和作用。
【教学内容】1．针刺本于神的临床意义。
2．神的概念，神的产生及人的思维过程。
3．五脏与神的关系。
4．情志失调伤神伤脏的病证及五脏虚实的病证。
5．“六气”的概念和生理作用；“六气”脱的病理表现；“六气”化源与胃的关系。
6．营卫之气的生成与交会；营卫与睡眠的关系。
7．上、中、下三焦的生理功能。
8．汗和血的关系。
9．精、气、津液、血、脉的概念及生理、病理。
10．血气精神、经脉、卫气、志意的生理作用；脏与腑的生理功能，“人之常平”的特征。
11．营气、卫气、宗气的生成和作用。
【教学时数】6学时。
原文导读《灵枢•本神第八》[篇解]本，即本原、根本。
引申为推求之意。
神，有广义、狭义之分。
狭义的神，指精神活动，是心的主要功能，并主宰着整个人体的生命活动。
即心神。
广义的神，指心神，肝、肺、脾、肾等脏所主的魂、魄、意、志，以及思、虑、智、忆等精神思维活动。
本篇论神以广义之神为主，且篇首即提出“凡刺之法，先必本于神”的理论观点，故篇名以“本神”命之。
[主要内容]1、阐明了神的产生及指出人的精、神、魂、魄、意、志、思、智、虑等精神活动的涵义及其与养生的关系。
2、七情之变对五脏的影响和危害。
3、强调“凡刺之法，先必本于神”，必须全面了解病人的精神状态之后，才可根据具体情况有选择的施以针刺治疗，对神在针刺疗法中的重要意义，作了全面分析。
[原文] 401一级黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。
血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也，至其淫泆离藏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。
故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。
如是则僻邪不至，长生久视。
[校注]1、本于神：治病首先必须以病人神气盛衰为根本和依据。
2、淫泆离藏：淫泆，指七情过度，任情放恣。
离藏，指五脏精气散失不藏。
全句意为若人的七情过度，任情放放恣，则五脏精气就不能安藏而耗散流失。
3、魂魄飞扬：即魂魄不安而飞扬。
4、志意恍乱：思想混乱，茫然无主。
5、智虑去身：智谋和思考决断能力丧失。
6、德气：即天之德和地之气。
7、天之在我者德也，地之在我者气也：两句为互文。
成瑾《箬园日札》：“夫天亦何尝无气，地亦无偿无德，经分属之，亦互文见义耳。
”应作天之在我者德也、气也；地之在我者气也、德也。
德，指自然法则、规律；气，指成形物质。
说明自然赋予了形成人类生命的物质与自然法则。
8、德流气薄而生者也：天德下流，地气上交，阴阳相错，升降相因，始有生化之机，产生生命。
这是古人的自然观和生命观。
9、生之来谓之精：《灵枢·决气》说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
”即产生生命的原始物质叫做精。
10、两精相搏谓之神：两精相搏，指男女两性生殖之精相结合。
张介宾注：“两精者，阴阳之精也。
搏者，交结也。
”神，生命活动。
本句意为父母生殖之精相结合就会产生一个新的生命活动。
11、随神往来者谓之魂：魂是神支配下的意识活动，如梦寐恍惚，变幻游行之境等。
意为在神的支配下进行的精神意识思维活动叫做魂。
12、并精而出入者谓之魄：魄是以精为物质基础的生理本能，如感知和动作等。
意为伴随着精出入运动而发挥先天本能的感觉和动作的生命活动形式，叫做魄。
13、所以任物者谓之心：任物，主管认识事物和处理事物。
任，担任、主管。
意为用来担当认识、分析和处理外界事物的思维能力，叫做心。
14、心有所忆谓之意：忆，追忆。
意为心感知事物后，根据记忆产生意念但尚未成定见之时的思维叫做忆。
15、意之所存谓之志：意念积累之后形成志向的思维活动称之志。
存，积累。
志，志向。
16、因志而存变谓之思：对已形成的认识进行反复思考的过程称为思。
存变，反复思量。
17、因思而远慕谓之虑：通过反复思考，对事物进行由近及远、深思远虑的推想，称为虑。
远慕，即深谋远虑。
18、因虑而处物谓之智：意为经过深思远虑而对事物作出正确的判断和处理就叫做智。
智，智慧、明智。
19、节阴阳而调刚柔：节阴阳，即节制房事。
调刚柔，即调节性情。
意为要节制房事调和刚柔的性情，以保持阴阳的平衡状态。
20、僻邪：即致病的邪气。
僻，不正之意。
21、长生久视：即长生久活。
指寿命绵长，不易衰老。
视，活之意。
[分析]1、原文提出了“凡刺之法，先必本于神”的原则，其含义是：大凡运用针刺的一般法则，必须以病人的神气状况做为根本，即一定要本源于病人的神气。
因为神是生命活动的主宰，也是脏腑精气的外在表现。
治疗技术的施用及取效与否，除了治疗措施正确外，更主要的取决于病人神气的盛衰。
如果病人气血精神竭绝，神机衰败，则高超的治疗技术也将无能为力。
此句说明了神的盛衰，决定治疗的效果和预后，强调了神在诊治疾病中的重要性。
2、原文提出人的生命源于天地阴阳的相互作用。
“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”。
德，指法也、规律。
气，指成形的物质。
流，流动。
薄，相交。
天地自然具有孕育生命的法则与物质。
天德下流，地气上交，阴阳相错，升降相因，才能有生命的产生。
这是古人的自然观与生命观。
3、原文论述精神魂魄心意志思智虑的概念，及其与五脏的关系。
《灵枢•本神》篇云：“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。
”本段指出生命源于天地阴阳之气相互作用。
论述了精神魂魄心意志思智虑的概念，神的产生，以及从认识事物到正确处理事物的从感性到理性、由低级到高级的认知思维过程。
认为神是生命活动的外在表现，其产生与存在以形体为基础。
人的精神意识思维活动皆统属于心，并以五脏所藏之精为物质基础。
这些认识对临床诊断治疗心身疾病，以及中医心理学研究与发展有重要的指导价值。
4、论述了关于养生保健的重要原则。
原文：“故智者之养生也……长生久视。
”（1）顺四时而适寒暑——顺应四时之气变化来适应气候的寒温变化。
（2）和喜怒而安居处——调和七情，起居有常。
（3）节阴阳而调刚柔——节制房事而调和刚柔的性情。
如此，则阴阳平衡，就能够达到健康长寿而不衰老。
[原文] 403二级肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四支不用，五藏不安，实则腹胀，经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。
必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
[校注]1、血舍魂：比属倒装句，即魂舍于血。
2、经溲不利：指二便不利。
[分析]1、论述了五脏藏精、藏神的功能及五神以五脏精气为基础的机理。
原文曰：“肝藏血，血舍魂”、“脾藏营、营舍意”、“心藏脉，脉舍神”、“肺藏气，气舍魄”、“肾藏精、精舍志。
”说明了五脏各有所藏（血、脉、营、气、精）、各有所舍（魂、神、意、魄、志）。
2、论述了五脏虚实病证特点及病机。
原文云：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。
”肝能贮藏血液，魂寄附于血液之中，肝气虚的病人则表现惊恐，肝气盛则出现善怒。
肝藏血，血是神的物质基础，而魂又是神志中的一部分，所以说，魂是附于血液之中，亦即“血舍魂”之意。
肝气虚，应理解为肝血不足。
肝血不足，魂无所依附，亦即血不养心，故病人惊恐不安。
肝气实，失于条达则易怒。
脾为后天之本，有化生和贮藏营气的作用，精神活动中的意念是依附于营气的，所以说“脾藏营，营舍意”。
如果脾气虚，不能化生水谷精微，营气不足，四肢肌肉失养，故四肢不用。
脾为后天之本，气血生化之源，“土灌四脏”若脾气虚则不能输精于四脏，致使五脏功能不能调和，故曰：“五脏不安”。
如果脾气虚，气机滞塞，升降失常，就会出现腹部胀满，二便不利。
心气虚，心血不足，营血亏耗，心神失养则心志不足而悲。
心中有热，煎熬成痰，痰火上扰神明，则神志不宁，狂妄，笑不休。
肺主气，肺开窍于鼻，肺气虚，肺失宣降故见鼻塞，少气不足以息。
邪气壅盛，肺气上逆，故见喘喝、胸部胀满，仰面张口呼吸。
肾气虚，阴气或阳气衰于下，则发生热厥或寒厥。
肾阳虚，气化不利，水液内停，故见四肢肿胀，腹部胀满，或全身肿胀，甚至最终影响五脏。
3、原文强调了脾肾二脏的重要性。
五脏虚实证候各有特点，均是临床常见病证，但其中强调了脾肾二脏的重要性，脾肾之病均可以直接影响诸脏，出现“五脏不安”。
这一理论观点对临床治疗有重要指导价值。
这一论述为后世脾为后天之本，肾为先天之本说提供了理论依据。
《素问•营卫生会篇第十八》[篇解]营卫，指营气和卫气而言。
生会，即生成与与会合。
由于本篇主要讨论了营卫二气的生成和会合，故篇名曰：“营卫生会”。
[主要内容]1、营卫的生成、特性、功能及运行规律，并以老年与少年的生理特点为例，说明营卫之气与睡眠的关系。
2、营卫与血、汗的关系。
3、三焦与营卫气血的生成、敷布、转化的关系。
[原文] 404一级黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。
黄帝内经精气原文及译文
黄帝内经精气原文及译文1. 原文- 帝曰：天有八风，经有五风，何谓？岐伯曰：八风发邪，以为经风，触五脏，邪气发病。
所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。
东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。
故春气者，病在头；夏气者，病在脏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四支。
故春善病鼽衄，夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。
故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病颈项，夏不病胸胁；夏不病洞泄寒中，秋不病风疟；秋不病肩背，冬不病痹厥。
夫精者，身之本也。
故藏于精者，春不病温。
夏暑汗不出者，秋成风疟。
此平人脉法也。
2. 译文- 黄帝问道：天有八方之风，人的经脉有五脏之风，这是什么意思呢？岐伯说：八方之风会产生致病的邪气，侵犯经脉，进而触动五脏，于是邪气留滞就会发病。
所说的感受四时季节相克的情况，就是春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是所谓的四时相胜。
东风生于春季，病变多发生在肝，肝的输穴在颈项；南风生于夏季，病变多发生在心，心的输穴在胸胁；西风生于秋季，病变多发生在肺，肺的输穴在肩背；北风生于冬季，病变多发生在肾，肾的输穴在腰股；中央属土，病变多发生在脾，脾的输穴在脊部。
所以春季邪气伤人，病多在头部；夏季邪气伤人，病多在心脏；秋季邪气伤人，病多在肩背；冬季邪气伤人，病多在四肢。
所以春季容易患鼻塞流涕或鼻出血，夏季容易患泄泻等里寒证，秋季容易患风疟，冬季容易患痹证、厥证。
所以冬季不做扰动阳气的按跷等活动，春季就不会患鼻塞流涕或鼻出血；春季不患颈项病，夏季就不会患胸胁病；夏季不患泄泻等里寒证，秋季就不会患风疟；秋季不患肩背病，冬季就不会患痹证、厥证。
精，是人体的根本。
所以冬季善于保养肾精的人，春季就不会患温热病。
夏季暑热之时如果不出汗，到了秋季就会患风疟。
这是一般人的脉象规律。
《黄帝内经》
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黄帝内经·经脉原文
黄帝内经·经脉原文【题解】本篇详述了十二经脉在全身的分布和循行情况，以及十五络脉的名称、循行路径及其虚实病候的表现。
全篇内容，都着重在说明经脉具有决生死、处百病、调虚实的重要作用，所以篇名叫做经脉。
【原文】雷公问于黄帝日禁脉[1]之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五脏，外别六腑，愿尽闻其道。
黄帝日人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。
雷公日愿卒闻经脉之始生。
黄帝日经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。
【提要】本段阐述了人体的形成过程以及经脉在人体生命中的重要作用。
【注释】[1]禁脉乃禁服之误，其意就是指《灵枢》的《禁服》篇；凡刺之理等六句皆载于此篇。
因该篇记载了黄帝授书于雷公时所说的话慎之慎之，吾为子言之。
凡刺之理，故雷公在这里以此发问。
【白话解】雷公问黄帝说在《禁服》篇中，您曾说过，要掌握针刺治病的原理，首先就应该熟悉经脉系统，了解经脉循行的部位和起止所在，知道经脉之长、短、大、小的标准，明了绎脉在内依次与五脏相属，在外分别与六腑相通的关系。
对于这些道理，我愿意听您更详细、更全面地讲解一下。
黄帝说人在开始孕育的时候，首先是源自于父母的阴阳之气会合而形成精，精形成之后再生成脑髓，此后人体才会逐渐成形以骨骼作为支柱，以脉道作为营藏气血的处所，以筋的刚劲来约束和强固骨骼，以肌肉作为保护内在脏腑和筋骨血脉的墙壁；等到皮肤坚韧之后，毛发就会生长出来，如此，人的形体就长成了。
人出生以后，五谷人胃，化生精微而营养全身，就会使全身的脉道得以贯通，从此血气才能在脉道中运行不息，濡养全身，而使生命维持不息。
雷公说我希望能够全面地了解经脉的起始所在及其在周身循行分布的情况。
黄帝说经脉不但能够运行气血，濡养周身，而且还可以用来决断死生，诊断百病，调和虚实，治疗疾病，所以不能不通晓有关它的知识。
【提要】本段介绍了肺经的循行路线，所属之是动病、所生病，以及其经气盛、经气虚时的症状表现和治疗方法。
黄帝内经原文及白话译文5
黄帝内经原文及白话译文5其所生病各异。
别其分部，左右上下，阴阳所在，病之始终，愿闻其道。
岐伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。
阳明之阳，名曰害蜚，上下同法，视其部中有浮络者，皆阳明之络也。
其色多青则痛，多里则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也。
络盛则入客于经。
阳主外，阴主内。
少阳之阳，名曰枢持。
上下同法，视其部中，有浮络者，皆少阳之络也。
络盛则入客于经，故在阳者主内，在阴者主出，以渗于内，诸经皆然。
太阳之阳，名曰关枢。
上下同法，视其部中，有浮络者，皆太阳之络也。
络盛则入客于经。
少阴之阴，名曰枢儒。
上下同法，视其部中，有浮络者，皆少阴之络也。
络盛则入客于经，其入经也，从阳部注于经，其出者，从阴内注于骨。
心主之阴，名曰害肩，上下同法，视其部中，有浮络者，皆心主之络也。
络盛则入客于经。
太阴之阴，名曰关蛰。
上下同法，视其部中，有浮络者，皆太阴之络也。
络盛则入客于经。
凡十二经络脉者，皮之部也。
是故百病之始生也，必先于皮毛。
邪中之，则腠理开，开则入客于络脉，留而不去，传入于经，留而不去，传入于腑，廪于肠胃。
邪之始入于皮也，泝然起毫毛，开腠理，其入于络也，则络脉盛色变；其入客于经也，则感虚，乃陷下，其留于筋骨之间。
寒多则筋挛骨痛；热多则筋弛骨消，肉烁_破毛直而败。
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如。
岐伯曰：皮者，脉之部也。
邪客于皮，则腠理开，开则邪入客于络脉，络脉满，则注于经脉，经脉满，则入舍于腑脏也。
故皮者有分部不与而生大病也。
帝曰：善。
经络论篇第五十七黄帝问曰：夫络脉之见也，其五色各异，青黄赤白黑不同，其故何也？岐伯对曰：经有常色，而络无常变也。
帝曰：经之常色何如？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。
帝曰：络之阴阳，亦应其经乎？岐伯曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。
寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤。
此皆常色，谓之无病。
五色具见者，谓之寒热。
(完整版)黄帝内经繁体版
古今圖書集成醫部全錄卷一黃帝素問上古天真論篇第一昔在黃帝生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏,成而登天。
迺問於天師曰：余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰，今時之人,年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數,食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱,而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精,以耗散其真，不知持滿，不時御神,務快其心，逆於生樂,起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬惔虛無,真氣從之,精神內守，病安從來?是以志閒而少欲,心安而不懼，形勞而不倦。
氣從以順，各從其欲，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗,高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼於物,故合於道。
所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？岐伯曰:女子七歲腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通,太衝脈盛,月事以時下，故有子;三七腎氣平均，故真牙生而長極;四七筋骨堅,髮長極,身體盛壯；五七陽明脈衰，面始焦，髮始墮；六七三陽脈衰於上,面皆焦，髮始白；七七任脈虛，太衝脈衰少，天癸竭,地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲腎氣實,髮長齒更；二八腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉，陰陽和，故能有子;三八腎氣平均，筋力勁強，故真牙生而長極；四八筋骨隆盛,肌肉滿壯；五八腎氣衰，髮墮齒槁;六八陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭,精少，腎氣衰，形體皆極；八八則齒髮去。
腎者主水,受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣,故髮鬢白,身體重,行步不正而無子耳.帝曰：有其年已老而有子者,何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。
此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎？岐伯曰:夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黄帝内经(原文+注释+译文)
黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
成书亦非一时，作者也亦非一人。
起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。
在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。
是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。
是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。
一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。
寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。
以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。
介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。
内容广博，被誉为综合性百科全书。
1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。
黄帝内经原文及译文
黄帝内经原文及译文上卷：素问篇上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经是一本古代的中医经典，包括两部分，分别是《素问》和《灵枢》。
以下是部分黄帝内经的原文及译文：
1.《素问·四气调神大论》
原文：天风解堵，地风解濡，人风解肌。
人合于四时之大变者，天风解肌，地风解肌……风者，人之所以在天地之间也。
译文：天风能治疗肌肉的疼痛和僵硬，地风能治疗湿气的滞留，人风能治疗肌肤病。
人类与四季轮换相适应，天风可治疗肌肤病，地风可治疗湿气滞留……风，是人存在于天地之间的因素。
2.《素问·生气通天论》
原文：夫生气之亏，上工于神枢，下系于肌肉，其寿命早衰，肺气先丧。
译文：生命力不足，首先影响人的精神，然后影响到肌肉，导致寿命缩短，肺气先衰。
3.《灵枢·本神》
原文：人有五脏，五脏之合气为阳，阳和盛，则五脏皆受气，血脉和行。
译文：人体有五个脏器，五脏合理的气血流动是阳气，阳气充足时，五脏都能正常接受气血的滋养，血脉流通顺畅。
以上是黄帝内经部分文段原文及译文，这本经典的内容非常丰富，对于中医学和人体健康有很大的指导意义。
黄帝内经素问原文及译文
黄帝内经素问原文及译文
黄帝内经是中国古代医学经典之一，包括《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢》两部分。
下面是《黄帝内经素问》的一部分原文及译文：
原文：四气调神大论之中曰：黄帝问曰：志血者，何如而强？岐伯对曰：血者，生于气，死于气，行于经隧，布于肢节。
是故志无穷者，其血气治；志穷者，其血气绝。
故血在中则志在阳，血在外则志在阴，血在上则志在前，血在下则志在后，血在左则志在巽，血在右则志在坎。
故志为气之清者血也。
故曰：志为之舍，气为之宅。
志与魂气相感则乐，神舍则死，志居则思，思则得之。
译文：《黄帝内经素问》中的《四气调神大论》提到：黄帝问道：如何才能强健志气？岐伯回答说：血是由气生，由气亡，通过经脉流动，遍布于肢体节段。
所以志气无限，其血气就会保持健康；志气枯竭，其血气就会中断。
因此，血流于体内，志气就表现在阳部位；血流于体外，志气就表现在阴部位；血流于上部，志气就表现在前部；血流于下部，志气就表现在后部；血流于左方，志气就表现在巽位；血流于右方，志气就表现在坎位。
因此，志是气清的体现，所以说：志和血有关，气为其居所。
志与魂气相互感应就会感到欢乐，神气离开就会死亡，志气若停留就会思考，思考之后就能掌握。
黄帝内经阴阳应象大论原文及译文
黄帝内经阴阳应象大论原文及译文
黄帝内经《素问·阴阳应象大论》的原文为：
天地之道，可类而叙也。
陰阳者，天地之道也，万物之纲纪也，变化之父母也，生杀之本也，神明之府也，守护生命之官也，先后之经纬也，神明之府也，五行之会也，阴阳之所分也，阴阳者，陰至寒，阳至热也。
阴父阳母也；阴主外，阳住内也；阴主刚，阳主柔也；阴用心，阳用气也；阴在内，阳在外也；阴静而阳躁也；阴沉而阳浮也；阴虚而阳实也；阴内蓄而阳外发也；阴阳相推而变化随也。
阳主下部，阴主上也；五藏六府，阳所主也；五音之声，宫商角徵羽也，此五音者，谓之乐音也，乐有正也，正音者，五行均也。
诸音，各有音调也，变转相应也，此五音者，所以调人身也，以乐天地之宜也。
《素问·阴阳应象大论》的译文如下：
天地的道理可以进行类比和叙述。
阴阳是天地的道理，万物的规律，变化的根源，生与死的本质，神秘的宝库，保护生命的职务，先后的经纬，五行的会聚，阴阳的分界。
阴阳分别就是指阴极端的寒冷和阳极端的炎热。
阴是父亲，阳是母亲；阴主外在，阳则存在内部；阴主刚性，阳主柔性；阴使用心，阳则使用气；阴存在内部，阳存在外部；阴静而阳热衷；阴沉而阳浮动；阴虚而阳实在；阴在内部贮藏，
阳在外部释放；阴阳相互推动并随之变化。
阳主管下部，阴主管上部；五脏六腑都受阳性的主宰；五音的声音分别是宫、商、角、徵、羽，这五种音音调谐和声音的变化相应。
这五音指的是音乐的声音，音乐有正音，指的是五行之间的和谐。
各种音乐，都有不同的音调和转换，这五音用以调整人的身体，以合乎天地之适的音乐。