旅游审美文化
旅游美学
1.审美理解：是人对审美对象的形式特征、本质、主客体相互联系等方面的把握和揭示2,旅游审美动机：泛指一种激发旅游审美行为的心理趋向，或者说是旅游审美需求过渡到旅游审美的心理中介3.旅游审美文化：是以审美体验为核心的旅游活动和不断获得真善美感悟的旅游活动效果。
4.自然旅游景观：是指自然景观中具有天然禀赋，蕴含观赏价值，能使人产生美感的自然环境综合体及其景象的空间地域组合。
5.点景：用一次一语点出景物的特征和意境，以增加风景的魅力和色彩。
6.特写景：园林中除了布置大面积的风景外，大多还设置一些风格独特，别具一格，小巧玲珑，精雕细刻的景物供人欣赏，让游人仔细玩味其细部及其奥妙的艺术境界，这种特殊的景物叫做特写景。
7.借景：把园外的景物巧妙的组合到园内来，以充实园内的空间，丰富园内的景色，使园内外的景色融为一个整体8.民俗风情：是广大中下层劳动人民所创造和传承的民间社会生活文化，是普遍存在于社会生活中的一种悠久的历史文化事象。
9.营销美学：指对公司或品牌的感官体验的营销，他能为组织或品牌的识别做出贡献，是指一个组织或品牌的美学所共同拥有的结构和参照特性。
10．旅游美学营销：指营销美学在旅游业营销发展中的应用，指的是旅游企业，旅游地或旅游产品的感官体验的营销。
它指旅游组织或旅游产品的美学所共同拥有的结构和参照特性。
11.导游：在基本的旅游服务基础上，向旅游者传递旅游对象的审美信息，调节旅游者的旅游审美行为，帮助旅游者获得最大化审美体验的旅游服务人员。
12审美情感：是人对客体审美特征是否符合自己生理。
心里需要而产生的独特的带有本质性、恒常性又具有变易性的主观体验和态度13．情景交融：审美主体以各种方式，寄情与审美对象，赋予无知无觉的自然景观某种人性品格，活化山水，进行景观审美感情的交流。
1．自然旅游景观审美主体的心境要求①审美态度是自然景观审美的前提②审美主体要有真实的审美心理需求和欲望③心为景动，情景交融④充分利用知觉系统，全面感受审美体验⑤审美情趣的多元化2．建筑艺术旅游审美内涵①建筑旅游景观承载着历史②建筑旅游景观包含着人类文化艺术③建筑旅游景观体现人类社会生活方式④建筑旅游景观显示名族特性⑤建筑旅游景观反映社会思想观念3.园林景观旅游审美原理①从传统的“天人合一”思想理念中理解艺术美②从园林景观与自然景观协调中欣赏和谐美③从园林构美元素的精巧布局中解读雅致美。
旅游审美文化嬗变中的演进与异化
高 而逐 渐成 为 了旅 游者 享受 快乐 、 体验 休 闲 的一 种大
众 消费过 程 。对 于 旅 游 审美 在 某 些 方 面更 符 合 人 性 需求 的变 化 ， 应 该 说 是 旅 游 审 美 的 某 种 自由 与 解 放 （ 由精 英文 化 到大众 文化 的嬗 变） ； 但 另一 方 面它也 带
经验 中出现 了异 化 意识 。现 代 主 义最 流 行 的一 个 话 语是“ 自然 失去 了人性 ” 。在 现代 主义者看 来 ， 自然 已
经变成 了脱 离人 的 目的 、 压迫 人甚 至吞 噬人 的异 已力
广 为 流行 ， 都不 同程 度地影 响 和改 变 了人 们 的旅游 审 美 行 为 。旅 游 审美 文化 这 一 较 为 传 统稳 定 的旅 游 文
受到重视及提升．社会 消费时代 的到来 ， 休 闲主义与实用美学的广为流行， 都不 同程度地改变了传统的旅游审美文化 ， 实现
了 旅 游 审 美 的更 加 自由 与 解放 ， 同 时也 带 来 旅 游 审美 文 化 的嬗 变 ， 其 嬗 变 包 括 演 进 与 异 化 。这 一 现 象 弓 Ｉ 发 了人 们 对 旅 游 审 美 文 化 中 的 消 费 主 义 和庸 俗 美 学 的反 思 。于 反 思 中澄 明 ， 旅游审美理应在嬗 变中与时俱进并克服异 化现象 ， 致 力 保 持 诗 意 的 旅 游 审 美 文 化 生 态平 衡 。。 回归 理 性 、 回归 真 善 、 回归 和 谐 、 回归 诗 意 乃是 旅 游 审 美 的 理 想 归 宿 ．
性” 生 活方 式 。因此 ， 伴 随着 消费 行 为 的观念 变 迁 和
审美 观念 的变革 与更 新 ， 加 之 实用美 学 和享乐 主 义 的
是 哲学 和普通 的美 学理论 。在 中西方 传统文 化 中 ， 尽 管人 们对 自然 的理 解 与感 情 是 形形 色色 、 各 有侧 重 ， 但几 乎从 未有人 将 自然本 身 作 为一 种 与人 为敌 的异 己力 量来 看待 。现 代 主义 文 化 的 出现 使 传统 文 化 的 绵延 发生 了断 裂 。文 艺 复兴 以来 的 “ 心 灵 与 自然 和 谐” 的美 学 原则遭 到攻 击与诋 毁 。在人们对 于 自然 的
旅游文化审美
第四章自然景观与观赏第一节自然景观美的特征一、形象美（或形态美）雄美－壮观、壮美、崇高的形象秀美－柔和、秀丽、优美险美－垂直、绝壁、深窄奇美－变化多端、离奇怪异幽美－静谧、深藏旷美－辽阔、开朗、高远野美－天然、质朴“雄”是一种壮观、壮美、崇高的现象，与“阳刚美”是同一审美范畴。
雄的特征在山体中广泛存在。
雄美景观的审美感受：赞叹、震惊、冲突、崇敬、痛快、狂喜、愉悦。
使人产生仰慕（敬畏）之情，增人豪迈壮志，催人奋发进取。
秀景表现为柔和、秀丽、优美、雅致、精巧，与阴柔美是同一审美范畴。
轮廓线条柔和，景观质地柔润，地表植被良好，色彩翠黛雅致。
如“淡妆浓抹总相宜”的西湖，“如情似梦”的漓江，山明水秀的江南春色，画廊般的巫峡，亭亭玉立的神女峰等。
秀美的景观给人甜美、安逸、舒适、和谐的审美感受，使旅游者悠然自得、心绪平和、宁静淡泊、恬适超然。
险的特征：坡度特别大，山脊高而窄，垂直、绝壁、千钧一发、万丈深渊、深窄，突兀嶙峋等。
如华山，“华山天下险”，“自古华山一条路”。
华山四壁如刀削斧劈，两侧皆是万丈深渊，异常险峻。
险美景观的审美感受是惊喜、激越、惊心动魄，心悸万分，心惊胆战、引发好奇心，具有强烈吸引力，能锻冶人们的意志与胆略，激励人们奋勇进取，努力拼搏。
险峻美的审美体验：始于痛感而终于美感，从心理不适开始，却以激情（或紧张感）得以释放、心理得以满足而告终。
奇美是指其非同一般，变化多端，离奇怪异，出人意料，不可思议。
奇美又可分为奇特之美、奇丽之美、奇异之美、怪诞之美，皆能满足人求新求异的欲望。
黄山天下奇”，是说黄山集天下名山之奇形异状，蔚成奇观。
黄山之奇，奇在石、松、云、泉都形态诡异。
云南石林——“天下第一奇观”，中国四大自然景观之一。
被誉为“地理迷宫”、“大自然雕塑博物馆”奇美景观的审美感受是令人神往，兴奋，惊喜兴趣盎然，妙趣横生。
能愉悦人的情感，启迪人的智慧，激励人们追求和探索。
幽美指其沉静，深暗、隐蔽。
幽美景观的基本特征一是封闭或半封闭的地形环境，如幽林、幽谷、深院，二是有高大的乔木遮天蔽日，光线暗淡，寂静无声。
旅游审美分析
浅析旅游审美在人一生的发展过程中，旅游是无法或缺的，它是人们自身对于心理需要的追求，是提升自我价值的一种手段。
旅游的实质，是在较为自由的意义上，从自己的生活空间暂时进入非自我的空间的活动，或者说，是从一种境遇暂时进入另一种境遇的游戏。
前一种空间是功利性空间，是人们日常生活和工作的、已经被模式化的熟悉空间，而作为旅游目标的空间则是非功利空间，或者叫娱乐空间或美学空间，是人们必须也只能是短暂逗留的陌生空间。
旅游作为一种短期性的闲暇生活方式，从本质上说，实是一种集自然美、艺术美、社会美之大成的综合性审美。
人们外出旅游就是为了满足某种需要，如为了身体健康的需要、为了获得知识的需要、为了得到别人的尊重等。
需要是前提，在旅游活动中旅客希望满足的需要一般有以下方面：第一，审美怡情的需要。
第二，拓展知识见闻，避常求变的需要。
第三，社会交往的需要。
其中，审美需要是旅游中第一位的需要，审美需要是促使人们从事旅游审美活动的一种内驱力。
在现代社会里，这种人类的审美需要为什么会更多地指向旅游活动，形成旅游的审美需要？因为对美的热爱和追求是人的本能和天性。
大多数游客到大自然中去，并非为了学习地理、地质学等自然科学的指示，而是为了去体味大自然的美好，去获取大自然给他们带来的愉悦和轻松等种种感受。
同样，多数游客到有历史遗迹的地方，如中国的长城、秦始皇陵、埃及的金字塔等处去旅游，并非是为了研究历史，而是为了让历史古迹唤起他们心中崇高、伟大、悲壮等各种情感，使他们自己充分感受到历史的美与深邃。
人们到异国他乡去旅游，绝大多数也并非是为了研究那里的人文民俗，而是为了体验一下，以获得奇特、新鲜等的感受。
不论是去欣赏自然、艺术美、或社会美，其终极目的是求得自己情感的愉悦和满足。
事实上，不管是现代的游客，还是古代的游客，也不管人们所抱旅游的直接目的怎样不同，在旅游过程中都不可避免地会发生游览行为，看到和听到各种各样的自然景观和人文景观。
因而在旅游过程中，审美就是人们的必经行为和必然效果。
旅游审美赏析总结
（1）旅游审美主题审美观的差异性；（2）旅游审美客体的复杂性；（3）旅游审美过程的直接性和短暂性。
3. 审美与旅游的关系在旅游活动中，旅游者作为审美主体，是主观物；旅游资源作为审美对象，是客观物。
旅游者进行旅游消费的过程，比如说，对旅游资源进行欣赏的过程，也就是主观对客观进行审美的过程。
在这个审美过程中，主观与客观如果产生了和谐，旅游的目的就达到了，或者说旅游者的消费需求得到了满足，旅游者会感到旅游支出物有所值。
否则，旅游者就会感到心情不愉快，并有可能造成投诉，进而影响旅游经营者的后续经营。
因此，开发旅游市场，改善旅游经营，离不开对旅游与审美关系的研究。
在审美对象与审美主体这一对相互对立统一的矛盾中，审美对象起着决定作用，因为审美对象本身体现着人类文化审美观的积淀；审美主体反作用于审美对象，因为人的认识是不断发展的，人们的审美倾向也是在变化着的，这种变化着的审美倾向最终要影响着审美对象去适应这种变化。
因此，二者的关系决定了旅游资源必须是能够使人产生美感的存在形态。
对于旅游经营者来说，旅游资源就是经济资源。
在旅游经营者的经营活动中，旅游经营者除了采用各种经济手段如投资、管理等来实现自己的经营目标外，还需要具有一定的美学素养，正确认清旅游活动中审美主体与审美对象的辩证关系，运用美学原理，付诸实践，合理地开发和利用旅游资源，这样才有可能使旅游业立足于不败之地。
一般说，风景区应以风景的自然美为主，人工美可以充实、丰富和强化自然美，力求做到两者和谐的结合。
古代画论对此曾经作过非常精采的阐述：“山之体，石为骨，林木为衣，草为毛发，水为血液，云烟为神采，岚霭为气象，寺观，村落，桥梁为装饰也。
”二、旅游资源美感分析（一）旅游资源的美感形态围绕导课环节录像，带领学生分析旅游资源的美感形态。
美感的一般形态主要包括自然美、社会美和艺术美三种。
1、自然美（1）即自然事物、自然界的美。
波光粼粼的湖面、清澈的河水、苍劲的大山、（2）自然美常分为两大类:天然形态的美和“人化自然”的美。
旅游审美文化答案
1.自然旅游景观的审美特征形式美（1）形态美：旅游景观构成中最基本、最关键的因素形态是自然旅游景观的空间呈现形式的外在表现，主要由景观物体的线条、大小、高低、造型等要素组成。
形态是景观的美学元素，是自然旅游景观形式美的最基本、最单纯、最直接、最外显的审美语言符号。
景观形态美是旅游审美主体第一时间的第一审美知觉。
（2）色彩美：色彩是旅游景观进入人们审美世界的第一感觉，是获取形式美感不可缺的要素。
色彩美又是人们最易感受而无需其他条件限制的一种美。
比起形态来，色彩的审美意味更浓、更普遍更复杂、更具有独立的审美价值。
自然风景中的色彩美主要是由树木花草、江河湖海、烟岚云霞及阳光等构成，万象纷呈，极其丰富。
五彩缤纷的自然色彩，最易于被人们直观地感受，给旅游者带来欢乐和幸福，带来赏心悦目的美感，乃至令人振奋和神往。
水体的物理性能无色透明的，由于所含矿物质及水体自身的洁净程度不同，或受阳光、天色等因素的影响也会呈现出不停地色彩。
植物、动物茎、叶、果、花、毛都有不同的色彩，形成了五彩缤纷的旅游景观。
“春花秋叶，生机盎然；竹翠松青，柳绿桃红”。
植物色彩的神奇最集中的体现在鲜花上。
气象气候变化产生的景观色彩，主要是春夏秋冬四季的变化所带来的不同景色。
自然景观四季的色彩美归纳为春翡、夏翠、秋金、冬银。
天象景观充满了色彩美的神奇。
主要有霞光、月色、佛光等。
岩石的地理生成条件不同，也会呈现出黄、褐、红等多种色彩。
如武夷山为典型的红色丹霞地貌。
色彩既是旅游景观的外在表现，又是旅游审美主体重要的审美心理因素，这双重原因决定着色彩在旅游景观构美要素中的重要作用。
（3）声响美：在众多自然景观中，瀑落深潭，惊涛拍岸，溪流山涧，泉泻清池，雨打芭蕉，风吹松涛，幽林鸟语，夏日蝉鸣，寂夜虫唱等自然音响，在特定的环境中，能给人以赏心悦目的音乐般的美感享受。
（4）动态美：动与静是相对而言的，静中有动，动中有静。
山为水动，水为山转。
飞瀑、流水、风吹林动、流水飘烟、飞禽走兽等都使自然景观展示出动态美。
旅游审美文化概述
旅游审美文化概述引言旅游是人们远离日常生活的一种方式，通过旅行，人们可以探索不同的地方、文化和景点。
在旅游过程中，人们常常会对所见所闻产生审美的感受，这与所处的地理环境、历史和文化等因素密切相关。
旅游审美文化概述旨在探讨旅游中的审美体验，以及与地理环境、历史和文化相关的审美文化。
本文将通过对不同地区的旅游审美文化进行概述，以及相关的时尚、建筑、美食等方面的介绍，从而更好地理解旅游与审美文化之间的关系。
地理环境与旅游审美旅游目的地的地理环境是旅游审美的重要因素之一，不同的地理环境会给人们带来不同的感受和体验。
比如，海滨地区常常以其壮丽的海景和闪耀的阳光吸引游客，他们会对这样的地方产生一种轻松和开放的审美感受。
而山区的美景则常常让人感到宁静和舒适，游客会在大自然中追求一种与自然融为一体的审美体验。
另外，城市的现代化建筑和摩天大楼也常常展现出一种独特的审美魅力。
历史与旅游审美历史是一个国家或地区文化发展的重要组成部分，也是旅游审美的重要来源之一。
古老的历史遗迹和古老的建筑等都是历史文化的重要代表，它们以其丰富的历史背景和独特的艺术风格吸引着游客的注意。
比如，中国的长城和埃及的金字塔就是两个充满历史韵味的旅游胜地。
游客在这些地方往往会产生一种敬畏和钦佩的情感，同时也对历史文化产生浓厚的兴趣。
文化与旅游审美文化是一个国家或地区特有的风俗习惯、价值观念和艺术形式的综合体，它对旅游审美有着深远的影响。
不同的文化会产生不同的审美标准和审美偏好。
比如，日本的传统茶道和花艺就展现出一种简约而雅致的审美风格，而西方的绘画和雕塑则常常注重形式的表现和技巧的运用。
当游客到访不同的文化地区时，他们会逐渐了解并体验当地的审美文化，从而拓宽自己的审美视野。
旅游审美与时尚时尚是时代发展的产物，它在一定程度上反映了人们的审美趋势。
旅游与时尚之间存在着密切的联系，旅游目的地常常是时尚的集中地。
比如，巴黎被誉为时尚之都，拥有众多的时尚品牌和时尚展览。
【中西旅游文化审美差异浅析】
中西旅游文化审美差异浅析——以平遥古城和布拉格为例班级：旅游1101姓名：***学号：********1、前言笛卡尔曾说：“同一件事情可以使这批人高兴的要跳舞，却使另一批人伤心的要流泪。
”由此可见，不同的人对同一事物会有不一样的看法和见解，因此，不同文化的人对同一旅游地也会有不同的审美体验。
城市作为人类发展的标志，见证了人类发展的不同过程。
平遥古城和布拉格均被列入世界遗产名录，然而两者却有着十分明显的差异。
本文主要通过介绍平遥古城和布拉格，对中西旅游文化的不同审美观念进行比较。
2、平遥古城2.1概述平遥古城，旧称“古陶”，位于山西中部平遥县，河中游、黄土高原东部的太原盆地西南，是一座具有2700多年历史的文化名城。
平遥县总面积1260平方公里。
平遥地处汾河东岸、太原盆地的西南端，与另一座国家历史文化名城祁县相毗邻。
同蒲铁路、大运高速公路纵贯县境。
经济以农业为主，主产粮食、棉花，特产牛肉、推光漆器等。
其中牛肉名声颇大，有“平遥牛肉太谷饼”的民歌歌词。
平遥古城是中国境内保存最为完整的一座古代县城，与同为第二批国家历史文化名城的四川阆中、云南丽江、安徽歙县并称为“保存最为完好的四大古城”，也是中国仅有的以整座古城申报世界文化遗产获得成功的两座古县城之一（另一为丽江古城）。
2.2发展历史平遥古城，始建于西周宣王时期（公元前827年～公元前782年），明朝初年，为防御外族南扰，始建城墙，洪武三年（公元1370年）扩建，距今已有2700多年的历史。
迄今为止，它还较为完好地保留着明、清（公元1368～1911年）时期县城的基本风貌，堪称中国汉民族地区现存最为完整的古城。
平遥曾是清代晚期中国的金融中心，并有中国保存最完整的古代县城格局。
春秋时属晋国，战国属赵国。
秦置平陶县，汉置中都县，为宗亲代王的都城。
北魏改名为平遥县。
平遥基本保存了明清时期的县城原型，有“龟城”之称。
街道格局为“土”字形，建筑布局则遵从八卦的方位，体现了明清时的城市规划理念和形制分布。
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旅游涉及审美的一切领域和审美的一切形态—— 著名美学家叶朗 旅游文化本质上是一种审美文化
本讲内容： 本讲内容：
一、
二、 三、 四、
旅游审美构成与旅游审美活动的基本特征 旅游审美文化的类型特征 旅游审美感受的层次分析 中国传统的旅游审美思想
一、旅游审美构成与 旅游审美活动的基本特征
3、旅游审美关系 、
▲指在旅游活动中，主体的审美需要、审美结构与 客体的审美属性之间构成的一种“双向同构”关 系。
（二）旅游审美活动的基本特性
综合性的审美实践: 综合性的审美实践
审美对象丰富多样
特殊的审美场值： 特殊的审美场值：
特定的审美行为、经验或感 受结果不同
基本特性
循环效应： 循环效应：产生
岁 寒 三 友
芳 自 一 身 傲 骨 剪 雪 裁 冰 ， ， 赏
空 谷 幽 香 孤
潇 洒 一 生 ，
筛 风 弄 月 趋 炎 势 ， 凌 霜 自 行 不
梅兰竹菊“四君子” 梅兰竹菊“四君子”
儒家的旅游观
• 近游思想 —“父母在，不远游，游必有方。” ，孝道。 • 远游思想—“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不 亦乐乎？” “志于道，据于德，依于仁，游于艺”. • 重民思想—"与民同乐"、"民贵君轻" • 尚古意识—“信而好古，述而不作”。
以知性或理解为主要特征，具有相对的持续性 和稳定性。
• 齐白石的画
飘渺 黄山
悦志悦神 ▲是审美层次的最高层次，体现了审美主体与审美
对象的高度统一；
▲经由感知、想象、情感尤其是理解等心理活动，
从而唤起精神意志上的奋昂或愉悦状态和伦理道 德上的超越。
雨 中 登 泰 山
信 步 登 长 城 乘 船 游 长 江
悦志悦神
精神意志和 愉悦状态得 到超越
悦耳悦目
即以悦耳、悦目为主的全部审美 感官为体验的愉快感受，处于较 低层次。
桂 林 山 水 张 家 界 风 光
神奇九寨沟
俊秀 三峡
悦心悦意
▲透过眼前或耳边具有审美价值的感性形象，
领悟到审美对象某些较为深刻的意蕴，获得审 美感受和情感升华；
▲悦心悦意是比悦耳悦目更高层次的审美感受，
“回头客”
巨大的反馈作用： 巨大的反馈作用：
促进旅游者的全面发展和社 会进步
二、旅游审美文化的类型特征
（一）自然审美 文化 . （二）社会审美文化
旅游审美 文化类型
（三）艺术审美文化
三、旅游审美感受的层次分析
悦耳悦目
以直觉为特 征，以生理 快适为基础
悦心悦意
以知性和理 解为主要特 征。“只可 意会， 意会，不可 言传” 言传”
中国传统的审美思想 儒、佛、道
君子比德
澄怀味象
崇尚自然
（一）君子德
君子观赏山水不是简单地获得 身心感官的愉悦，而是要从审 美对象中获得塑造心灵美德的 感悟； 儒家除了要求人们通过教育的 方式塑造完美的人格外，同时 也倡导人们从自然审美对象中 获取教育的灵感和道德的启示。
儒家的旅游观可从近 游思想、远游思想、 重民传统和尚古意识 四个方面认识。
五、旅游审美文化的时空差异
（一）旅游审美文化的时间差异 古代——现代 农业文明—工业文明
过去的神农架、张家界、九寨沟、喀纳斯湖是荒野之地，今日是旅游胜景。
人对自然三种取向：
（二）旅游审美文化的空间差异 中(抒情、理想美) ——西（写实、现实美）
南（秀、柔）——北（雄、刚）
跨文化
中西旅游审美文化差异
（二）澄怀味象
“澄怀”，即虚静其怀，使人情怀高洁，不为物欲 所累，进入一种超功利的审美直觉状态；“味 象”，即品味、把玩、体会宇宙万物的形象之美， 从而感应“神道”，领悟“大道”。
三清山—写意山 水道家风骨
（三）崇尚自然
• 以老子、庄子为代表的道家在审美上强调精神自由，倡导 返璞归真，反对“为物所役”或人的异化，追求自然无为， “道法自然”是老子哲学和美学思想的基石。与儒家倡导 的“中和”为美的理想准则形成有机互补。
美国黄石公园
谢谢！
• 从旅游审美上讲，悦耳悦目、悦心悦意、 悦志悦神之间是一个层次递进或层次提升 的关系； • 从旅游境界上讲，这是一个由“兴游”到 “神游”的过程。
四、中国传统的审美思想
儒、道、佛三家美学思想形成了中国古代美学思
想的主流与灵魂，主导着我国传统社会各个方面 的审美观。如儒家的“君子比德”、“中和为 美”，道家的“澄怀味象”、“自然为美”，佛 家的“禅悟之美”、“圆融之美”等。