论宋代理学家序跋中的美学思想
宋词别集序跋研究
宋词别集序跋研究宋词是中国中古时期最重要的文艺形式之一，有着悠久的历史和众多的优秀作家。
随着时代的发展，许多宋代作家的词语表达逐步得到了记录与传承。
其中，“别集序跋”作为宋词的主要形式，具有重要的文化意义，也是宋词文学研究的主要范畴。
概念简介“别集序跋”是宋词的一种独特形式，它是宋词作家在自己创作中突出的一种形式，重视文学创作的细节装点，具有独特的审美艺术价值。
这是一种在已有作品之上进行装点或纪录性文字装点的文学形式，用以表达作者对宋词创作的态度，弥补作品语言表达上的不足，开启新的创作方向。
宋词别集序跋里出现的文学元素很多，包括讽喻、隐喻、暗喻、叙事等，同时也反映了作家的审美观念，提出了新的审美教训，用以表达作者自己的文学思考，同时也为后世提供了文学研究的素材。
发展历程宋词别集序跋的发展可以大致分为三个阶段：先秦初期，中古时期和明清时期。
唐宋时期，宋词艺术发展迅猛，诸多优秀作家纷纷涌现，词语观念也受到普遍重视。
随着宋词艺术的发展，宋词别集序跋也陆续出现，有了新的发展。
宋代宋词别集序跋主要分为二类：一类是记录宋词作家创作思路，其作品常有指示性；另一类是侧重宋词作家批评创作动机，他们的作品多讽刺性。
文学研究近年来，宋词别集序跋的研究越来越深入，有学者提出把宋词别集序跋分为“指示性”和“批判性”两种类型。
其中，指示性宋词别集序跋有“叩问”、“记录”、“隐忍”等多种表现形式；批判性宋词别集序跋则以“调料”模式出现，以调侃的方式批评宋词。
同时，还有学者深入探讨宋词别集序跋的文学思想、文学理论及文学技艺等方面的问题。
结论宋词别集序跋是宋词的话语形式的一种，其深刻的文学元素和丰富的文学思想，具有重要的文学研究价值。
未来，宋词别集序跋的研究水平将继续深入，为宋词文学研究与发展做出重要贡献。
总之，宋词别集序跋是宋代一种在原有宋词作品基础上进行装点或写作的文学形式，它不仅可以表达作家对宋词创作的态度，同时也极具研究价值，将为宋词文学研究与发展做出巨大贡献。
北宋理学家的伦理美学思想
的审美心 胸有 所影 响 ， 他 主 张 的“ 立 人极 ” 的 人格
境 界及其 对“ 孔 颜之 乐 ” 的追 求 ， 更是 开启 了宋代
崇 尚“ 圣贤 气 象 ” 的伦 理 美 学 风 尚。邵 雍 在 主张 “ 学 际天人 ” 的同时强 调 “ 学 以致 乐 ” ， 以安 乐逍 遥
晚年在 濂 溪书 堂讲 学 ， 世称 “ 濂 溪先 生 ” ， 其 学 又
审美 和 艺术 的言论 不 多 ， 但 他们 的思 想 中包 含着 深 刻 的伦 理 美 学 因 素 ， 尤其是 以 “ 圣贤气象 ” 作
为人 格境 界 的理 想 ， 以及 “ 寻乐顺化 ” 、 “ 学 以至
称为“ 濂学” 。著 有《 太 极 图说 》 《 通书》 。 周敦 颐 是宋 代理 学 的奠 基 人 ， 二 程 曾奉 父 命 从 之 问 学 。 朱 熹《 伊 洛 渊源 录》 称其 “ 上 接 洙泗 之 统 ， 下 启 河 洛百 世之 传 ” ， 将其尊为“ 宋儒之首” 。周 敦 颐 在
为 人生的基 本 旨趣 ， 对 宋代 闲适 的人 生美 学 境 界
不无 影响 。张载 以“ 民胞 物与 ” 、 “ 性帅 天 地” 的天 人境 界和宇宙 意识为时人 敬重 ， 为后 人追 奉 ， 由此 形成 的“ 天人 合一” 的人格美学境 界及 “ 穷 神 知 化” 、 “ 变化 气 质 ” 的修养功夫， 均有深远的影响。 二程对 理学 的主要 贡献是 直 接标 举 “ 天理 ” ， 完 成 ＿ 日 目 圈 矗 圈 舄 脚 冒 潘 立 勇 北 宋理 学 家 的 伦 理 美 学 思 想 性理本体 的建 构。二 程 虽然 并 称 ， 但 在 美 学 上 的 影响不一 ： 程颢 “ 诚 敬 和乐 ” 、 “ 浑 然 与 物 同体 ” 的 境界 ， 更具 人格 美 学风 范 ； 程 颐则 以“ 作 文 害道 ” 、
宋人词集序跋之传播刍议
宋人词集序跋之传播刍议词的地位在宋代呈逐步提高的态势，其中一个重要的表征就是人们不仅在歌舞酒宴上听歌赏曲，还将作品编纂成册，以供歌者演唱及读者阅读的需要。
在刊行过程中，绝大多数词集都会附上序跋，有的还有多篇，这就使宋代词集序跋的数量急遽增加，流传至今的至少还有百余篇。
在宋词的传播过程中，除了歌妓演唱之外，序跋的介绍与评说是一个不容忽视的重要载体。
它以简洁的方式记叙作品的本事、品评词人的优劣、议论词体的功能及文本的得失，进而影响词体文学的流播。
本文即以宋代的词集序跋作为观照对象，探讨其在宋词传播中所发挥的功效。
一、宋代词集序跋的作者置于作品之前的称“序”，置于作品之后的称“跋”，居前殿后，序跋占据了一部书最好的位置。
从阅读习惯看，一册在手，读者总是会先翻看书的序跋，而他率先关注的一定是序跋作者的名字。
如果作者是社会名流或者是自己尊崇的对象，读者自然会迫不及待地去阅读这篇序跋，如果序跋作者只是一个寂寂无名之辈或者是声望不怎么好的人物，则会影响读者继续阅读的兴趣。
因此人们在为一部书酝酿序跋时，一定会慎重选择作者，以便对作品的宣传推广起积极正面的作用。
杜牧《答庄充书》即云：“自古序其文者，皆后世宗师其人而为之。
”① 主张撰写序跋的人在学术上应该有很深的造诣，最好是为后世所宗仰的人物。
杨时《杨希旦文集序》则说：“士以一言轻重，足以信今传后，惟有德者能之。
”② 强调写序跋者的道德品质。
贺铸没有让社会名流或达官显宦给自己的集子作序，而是请“奇穷，抗脏可憎”的程俱写，理由是“子好直，美恶无溢言”③，看重的是作序者不虚美、不隐恶的直言品质。
在刊行词集的过程中，宋人也非常重视序跋作者的选择，他们或者请名人捉刀，或者让亲朋代笔，或者干脆自己上阵，极尽所能地推介词集里的名篇佳句，从而勾起读者的阅读期待，吸引他们进一步消费词作本身。
（一）自序。
自序指作者创作完毕之后，对创作经过进行回顾与总结而写成的文字。
宋代词集自撰序跋有的采用叙事形式，客观地叙述创作过程与相关本事，如苏轼《书黄泥坂词后》就只记叙与作品有关的本事，李之仪《书乐府长短句后》也只叙述创作经过，徐俯《渔父词自跋》则只交待创作背景。
宋代理学对美学思维的影响
这是 理 学本 体观 的体 现 和反 映 。理 学家 对 此 的表 述 可 以说 是众 口一 词 。周 敦 颐 在 《 书 》 二 十 八 《 通 第 文 辞》 中认 为“ 文所 以载 道 也” 他 深 恶 于“ 知 务 道 德 ， 不
、
宋 代 理 学 对 审 美 本 体 性 思 维 的 影 响
文 者 ， 之 枝 叶 。［３ ‘ ” “ ” 系 乃 本 末 关 系 ， 道 ”］ 道 、 文 关 ８
不可 倒置 ， 前 引他 的关 于理 、 是 形而 上 与形 而下 是 气 区别 论在 美学 上 的逻辑 延 伸 。上述 的这 些宋 代 美学 思 想便 成 为 以理 为本原 和本 体 的理 学 思想 的具体 体
一
因为 理 学 家们 对 理 学 的表述 ， 是 通 过文 学 、 正 艺术 、
美 学 等 问 题 表 述 出 来 ， 在 文 学 、 术 、 学 等 领 域 又 艺 美
中体现 出 来 的 。在 文 学 、 术 、 学 中 ， 道 ” 本 艺 美 “ 是
原 ， 于 首 位 ， 而把 传 统 的儒 家 美 学 观 推 到极 致 ， 居 从
［ 中图分 类 号］Ｂ ８ ［ ０ ９ 文献 标 识码 ］Ａ ［ 文章 编 号］１ ７ － １ Ｘ（ ０ ０ ０ — ０ １ ０ ６ １５ １ ２ １ ） ３ ０ ８ － ６
宋代 理学 作 为一种 生 成型 文化 ， 犹如 先 秦 百学 、 两 汉经 学 、 晋 玄 学 、 唐 佛 学 、 魏 隋 明代 心 学 、 代 实 清
学 ， 有 时 代 性 特 征 和 内 涵 ， 为 社 会 文 化 意 识 话 语 具 成 的基 础 和动 源 ， 响着 其 他 文 化 类别 ， 括 美 学 ， 影 包 其 中 最 重 要 的 是 影 响 了 美 学 思 维 的 方 式 、 构 ， 而 形 结 从 成新 的思维 模态 、 征 和话 语 。 特
论宋代总集序跋及其蕴含的文学思想
第35卷第2期 2 0 1 7年3月佛山科学技术学院学报（社会科学版）Journal of Foshan University(Social Science Edition)No.2 V ol.35Mar. 2 0 1 7论宋代总集序跋及其蕴含的文学思想谢敏玉(佛山科学技术学院人文与教育学院，广东佛山528000)摘要:宋代总集序跋与总集文本的关系主要表现在：总集序跋交代总集文本的编纂动机和命名缘由、总集序跋透露编 纂体例和选录标准、总集序跋提供总集文本创作及编纂、刊行的时间和地点等方面。
宋代总集序跋蕴含有浓厚的文学思 想，包括标举和体认文道关系、重视文学的教化功用、强调复雅的文学倾向、提倡文学群聚的娱乐功能等，这些文学思想 往往标示编篡者或序跋者具有创新性质的文学主张。
关键词：宋代；总集;序跋;文学思想中图分类号：I206.2 文献标志码:A“总集”之名，始见于梁阮孝绪《七录》。
其《七录•文集录内篇》已分楚辞、别集、总集、杂文四部。
《隋书》卷三十五《经籍四》基本上沿其体例，并对总 集做了详细诠释:“总集者，以建安之后，辞赋转繁，众家之集，日以滋广，晋代挚虞苦览者之劳倦，于是 采摘孔翠，芟剪繁芜，自诗赋下，各为条贯，合而编之，谓之《流别》。
是后文集总钞，作者继轨，属辞之 士，以为覃奥而取则焉。
”W总集为我们研究各个时代的文风以及总集编纂者的审美趣味提供了十分宝贵的原始资料。
各代总集几乎都打上了时代的烙印。
而总集序跋往往是编者自序，最直接表达了编者的看法。
宋代总集数目颇多，《宋史•艺文志》载总集四百多部，计一万余卷，其中以宋代文章总集为主。
宋明目录所载的宋人总集，有三百多种;还有大量未见著录于目录的宋代总集，仍有序跋流传于世。
研究宋代总集序跋，可以看出宋代总集编纂的相关背景、原因和目的，也可观察和了解有宋一代文章编号：1008-018X(2017)02-0017-06的文风演变以及宋人的文学观念。
朱熹理学的美学意蕴
朱熹理学的美学意蕴朱熹是中国历史上著名的思想家、哲学家和教育家，他的理学思想对中国传统文化产生了深远的影响。
朱熹理学不仅具有深厚的哲学内涵，而且蕴含着独特的美学意蕴。
本文将从朱熹理学的思想背景、主要观点及在现代社会的意义三个方面探讨其美学意蕴。
一、朱熹理学的思想背景朱熹理学思想的形成受到了北宋时期社会矛盾加剧的影响。
当时，社会危机四伏，儒家思想面临严峻挑战。
在这种情况下，朱熹对儒家经典进行了深入研究和解释，提出了以“理”为核心的哲学体系。
他认为，“理”是世界的本原，是万物之宗，是人类行为的准则和社会秩序的基础。
同时，朱熹也强调了“理”的普遍性和绝对性，主张用理来规范人们的行为和思想。
二、朱熹理学的主要观点及美学意蕴1、“理”与美的关系朱熹认为，“理”是世界的本原，也是美的本质。
美在于事物的理，美存在于事物的条理、秩序和规律之中。
这种观点突出了美的客观性和理性，强调了美的存在和价值取决于它所内含的“理”。
这种以“理”为美的思想对中国的美学发展产生了深远的影响，丰富了中国的美学理论。
2、人格美与道德美朱熹理学注重人格美和道德美。
他主张人应该追求高尚的人格，注重道德修养。
他认为美在内在的精神品格而非外在的形象，只有具备高尚的道德品质才能真正体现人格美。
这种对内在美和道德美的追求，对中国传统文化中的审美观念产生了深刻影响。
三、朱熹理学在现代社会的意义朱熹理学思想在当今社会仍然具有重要的意义。
首先，朱熹强调的“理”的概念提醒我们要注重理性思考和逻辑推理，这对于现代社会的发展和进步至关重要。
其次，朱熹理学的人格美和道德美思想为我们提供了塑造理想人格和道德品质的重要参照。
在物质生活日益丰富的同时，人们越来越精神世界的成长与提升，而这些正是朱熹理学思想所强调的核心。
再次，朱熹的“理”并非一成不变的绝对真理，而是具有开放性和发展性的。
这启示我们在面对新的社会问题和文化冲突时，应保持开放的心态，寻求多元化的解决方案。
唐宋人所撰诗集序跋文的时代特色比较研究
岳 阳 职 业 技 术 学 院 学 报
Ｊ Ｏ ＵＲ ＮＡＬ ＯＦ ＹＵＥ ＹＡ ＮＧ ＶＯ Ｃ ＡＴ Ｉ ＯＮ ＡＬ Ｔ Ｅ Ｃ ＨＮＩ Ｃ ＡＬ Ｃ ＯＬ Ｌ Ｅ ＧＥ
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一
都不 是单 一的 ． 政 治上 也存 在着 地 主阶级 内部 的各 种利 益集 团 ， 建立 单一 的思 想统 治 尚缺乏 必要 的基 础 。因此 ， 唐代 的思想 界显 得较为 自由活泼 。 而北 宋 ，在 经历 了宋初 道学 与儒 学 的转换 后 ，
儒学 最终 在北宋 占据 了统治 地位 ， 而 也正 是 由于儒
收 稿 日期 ： ２ ０１ ３ —０ ４ —１ ２
作 者简 介 ： 郭根 群（ １ ９ ７ ７ 一） ， 男， 河北 邢 台 人 ， 古 代 文学 讲 师 ， 文学 硕 士。 研 究方 向： 唐 宋 文学
第 ４期
郭根群
杜晶 晶 ： 唐宋人 所撰诗集序跋文的时代特色比较研 究
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秋》 作 而 乱 臣贼 子 惧 。 孟 子 之 言 行 而杨 、 墨之 道废 。
下之 溺 ” ②， 正 是从 其 “ 文 以载道 ” 的 文学 观念 角度 来 说的， 接下 来 ， 苏轼 又对 “ 今 之韩 愈 ” 、 一代 文 宗欧 阳
天 下 以为是 固然 ． 而不 知其 功 。 孟子 既没 ， 有 申、 商、 韩 非之 学 ， 违道 而 趋 利 ， 残 民以 厚 主 ， 其说 至 陋也 ， 而 士 以是 罔其上 。 上之人 侥 幸一切 之 功 。 靡 然从之 ，
日： “ 天之将 丧斯 文也 。 后 死 者 不 得 与 于 斯 文也 。 ” 孟
宋代理学对美学思维的影响
2010年5月第12卷第3期东南大学学报(哲学社会科学版)Journal of Southeas t U ni ver s i ty (Phi losophy and Social Science)May 2010Vol 12No.3宋代理学对美学思维的影响吴功正(江苏省社会科学院,江苏南京210036)[摘 要]宋代理学对美学的影响是一个独特而深刻的美学思想史现象,它是从思维这一基点上,具体从以下层面上发生的:本体性、心态学、体认方式、思维结构。
宋人的审美目光不是专注于外在的形体、状态,而是内在的神理、涵质。
审美思维的调整,使得审美的走向出现新变。
思维的内敛性,回归师心论,完成了理学-心学-美学的建构。
以物观物的体认方式,保持了观照的审视态度,对近代王国维的词美学思想发挥了影响。
对耦性、对待性思维结构,保持和形成了审美上良好的平衡状态和张力机制,各种门类美学均有具体、鲜明的表征。
理学穷究本体,不囿事象,沾溉美学,则是追寻神理、气韵,不以形似为高,而以神似为尚。
理学向经学的告别,以一种新的认知理念和方式体认对象世界,成为理学-美学整合的根本基础,从而产生出新的美学话语。
[关键词]宋代;理学;美学思维[中图分类号]B089 [文献标识码]A [文章编号]1671 511X(2010)03 0081 06[收稿日期]2009-12-10[作者简介]吴功正(1943 ),男,江苏如皋人,江苏省社会科学院研究员、博士生导师,研究方向:美学和美学史。
宋代理学作为一种生成型文化,犹如先秦百学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、明代心学、清代实学,具有时代性特征和内涵,成为社会文化意识话语的基础和动源,影响着其他文化类别,包括美学,其中最重要的是影响了美学思维的方式、结构,从而形成新的思维模态、特征和话语。
一、宋代理学对审美本体性思维的影响理、气论是宋代理学的重要范畴论。
在宋代理学家看来, 理!是精神现象概念, 气!是物质现象概念。
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论宋代理学家序跋中的美学思想
理学是儒家发展到宋代产生的新的思想形态，宋代理学是以“理”或“道”为思想核心的儒家思想学说。
理学家以儒家经典
为基础，吸收佛道思想进行融合改造，建立起一种新的思想体系，实现了儒道佛三教合流。
它把儒家的伦理纲常上升到了世界观的高度，建立起哲学本体论，把以传注经书为主的传统儒学，改造为以精巧的哲学思辨阐发心性义理为基本内容的性理之学。
一、理学家群体序跋中审美静观与主体心态的涵养
宋代理学家强调人格美，重视道德的涵养，倡导主静或主敬的涵养方法。
从理学家的序跋中可以看出一些倾向，如朱熹崇尚平实自然、明白晓畅的文风，周敦颐提出主静和去欲，程颐主张自静与涵养，通过涵养达到内在的中和状态，情感发出后自然而然合乎中和的规律。
理学家所提倡的主静和涵养，其中最具有代表性的是“平淡自摄”与“以物观物”。
“平淡自摄”是美学理论中一个重要的概念，和“自然”很
相似，二者都不仅是一种风格和人生境界，还是一种创作方法。
作为创作方法，“平淡自摄”强调随感而发，自然而成；作为人生理想，“平淡自摄”是一种超越名利荣辱等现实价值规范的人格境界；而作为艺术风格，“平淡自摄”是诗文创作的一种最高层次的审美境界。
“平淡自摄”一直是宋代文学家的审美追求。
北宋张耒在《贺方回乐府序》中云：“文章之于人，有满心而发，
肆口而成，不待思虑而工，不待雕孙而丽者，皆天理之自然而情性之道
也。
” [1] 在此，张耒提倡文章应不事雕孙而自然道出。
南宋何梦桂在《题方山翁牧歌樵唱诗序》中云：“余每爱牧歌樵唱之出于人心自然之韵。
蹄阳出没，烟雨阴晴，时听？G乃之发于柳边竹外者，声若出金石，是岂世间宫商之所能宣，丹青之所能绘哉。
” [2] 在此，何梦桂强调情感应自然流露而不造作。
理学家对于平淡自然之美的追求相对于纯粹的文学家来说，更是有过之而无不及。
宋代理学家的重要代表之一魏了翁在诗文创作中平淡自摄的文风也非常突出，追求语言之朴实无华。
魏了翁在其序跋中主要以自然无华作为评人、品文的一个标准，从而体现其“平淡自摄”的审美追求。
魏了翁自然无华的审美标准主要表现在以下两个方面。
首先是推崇创作主体淡然的人生境界。
魏了翁对创作主体平淡自然精神的追求在他的序跋中多有体现。
其次是提倡自然为文的创作方法。
魏了翁提倡一种不刻意追求，顺其自然的创作方法，在其序跋中多次用到“肆笔脱口”一词，如“其片言寸赎得诸脱口肆笔之余”。
下笔写作文章时情感应自然流露，而非苦吟也不是字斟句酌，这样形成的创作状态可谓行云流水。
这种创作状态形成的原因，归根结底是创作主体立足本心。
魏了翁在其序跋中提倡一种自然为文的创作方法，
同时认为作文时能给人以
平淡自摄”的艺术效果归根结底是创作主体有所“本”
魏了翁在其《费元甫注陶靖节诗序》中云：“《风》《雅》以降，诗人之词乐而不淫，哀而不伤，以物观物而不牵于物，吟咏情性而不累
于情，孰有能如公者乎”。
魏了翁对陶渊明“不牵于物”、不累于情，一切出于自然的自由创作状态予以充分肯定。
先儒所谓经道之余，因闲观时，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言成诗，因咏成声，因诗成音，陶公有焉。
魏氏的这段话与邵雍自序其诗集中的言论又是何其相似，这说明魏了翁心中的陶诗与邵雍那种平易浅近的风格极为相似，同?r 这段话也提到另一个重要的观点：“以物观物”。
邵雍《观物篇》中提出“以物观物”的原则，“以物观物” 从根本上说就是要排出“我”的因素，也就是关照主体的主观因素，不带情感观物，人的心性也就不会被情感蒙蔽了，以纯粹的心性去把握外物，心性明澈，把握事物的本质，达到与外物本质性状的契合。
同时邵雍也提倡“以理观物”，这二者的区别在于“性”与“情”的不同，“性公而明，情偏于暗”，也就是说“以物观物，情也。
”
二、宋代理学家序跋中所体现的道德伦理化倾向宋代理学家在论述文道关系中，突出强调“道”的地位，认为“道”是文章所应该表现的根本内容，而文则处于从属地位。
他们所提倡的“道”可以理解为儒家的伦理道德，北宋周敦颐和南宋朱熹都提出过在这方面具有代表性的观点。
“文，所以载道也。
轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。
”出自《通书?文辞第二十八》，这里以车子的载物之用和轮辕的美饰来比喻文与道德关系，周敦颐认为，对于文与道德关系，文饰不是可有可无，而是不可或缺的。
周敦颐认为文章是表现道德的工具，这样就把文章的内容限定在狭小的范围之内。
这种思想认
识与古文家的观点有着根本差别。
朱熹作为宋代理学家的集大成者，在有关文道关系问题上主张文道合一，这在他的序跋中也有体现，朱熹的文论，其核心是“文”与“道”的关系。
对于朱熹的文道观，有一种看法认为，朱熹作为理学家，继承他所崇尚的二程提出的“作文害道”观，是重文轻道的。
总的看来，理学家序跋中关于文道关系的讨论沿着主张道德义理的理学思路深入了一步，但是也体现了重道轻辞、重理轻文的思想倾向，甚至出现了“作文害道”，力图以道黜文的主张，从而走上了取消文章创作的主张。
注释：
[1] （宋）张耒集卷四十八李逸安、孙通海点校北京：中华书局，1999：755.
[2] （宋）何梦桂题方山翁牧歌樵唱诗序曾庄、刘琳全宋文第册上海：上海辞书出版社合肥：安擞教育出版社，20026：111.。