官讳经
《官讳经》
（明）王阳明 原文
马树全 注译 华文出版社 2009年7月第1版 16开 估价：29.8元
看点分析
新官场护身符。【现下官场为官之人不断折于马下，为何？书中多有一针见血的分析。】
职场晋升红宝书。
普通人为人处事畅游天下的人际关系的圆融法则。
80则精选案例，内容精彩浅显，借古显今，寓意深刻。
如果说《厚黑学》是人心的修炼，《官讳经》、《官术经》则是对人心的锤炼。
内容简介
《官讳经》系古籍专家马树全先生有关中国传统谋略学中最有价值的整理，它是中国官场文化关于“讳”之思想的集大成，具有极强的实用价值。讳情、讳言、讳行、讳事、讳荣、讳辱、讳进、讳退，每一个“讳”字，都关乎一个人的胜败荣辱。对于大人物来说，一个“讳”字可决定其是平凡还是伟大；对于一个平凡人来说，它决定了其成功还是失败。无怪乎清朝内阁大学士张之洞这样评价：“为官秘要，字字惊心！”
读者群 官员【包括在官场人员、欲走仕途之人】、公务员、
历史文化爱好者；职场中人 建议上架 政治/谋略
《官术经》
（北宋）王安石 原文
马树全 注译 华文出版社 2009年7月第1版 16开 估价：29.8元
看点分析
新官场护身符。【现下官场为官之人不断折于马下，为何？书中多有一针见血的分析。】
职场晋升红宝书。
普通人为人处事畅游天下的人际关系的圆融法则。
征订回执
书 名 估价 版别 出版日期 订数
《官讳经》 29.8元 华文出版社 2009年7月第1版
《官术经》 29.8元 华文出版社 2009年7月第1版
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80则精选案例，内容精彩浅显，借古显今，寓意深刻。
如果说《厚黑学》是人心的修炼，《官讳经》、《官术经》则是对人性的锤炼。
内容简介
《官术经》系古籍专家马树全先生有关传统谋略学中最有价值的整理，为人，为官，处世有方，也就是“术”。该书是对中国官场文化关于“术”之思想精华的集成，具有极强的实用价值。伪术、媚术、攻术、守术、褒术、贬术、柔术、变术，每一个“术”字，它都关乎一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“术”字可决定其平凡还是伟大；对于一个平凡人来说，它决定了其可成功还是失败。晚清大学士曾国藩赞叹道：“官术第一，世之仅见！”
读者群 官员【包括在官人员、欲走仕途之人】、公务员、
历史文化爱好者；职场中人 建议上架 政治/谋略
王守仁《尊经阁记》原文及翻译译文
- 1 - 王守仁《尊经阁记》原文及翻译译文
1、王守仁《尊经阁记》原文及翻译译文
王守仁《尊经阁记》原文及翻译王守仁
原文：
经①，常道也。其在于天，谓之命;其赋于人，谓之性;其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也。
盖昔者圣人之扶人极②，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响③之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也!”何以异于是?
呜呼!六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经;习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之
- 2 - 耳目，是谓侮经;侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎?
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴;庶民兴，斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼!世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
【注】①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作;②人极：此处指做人的道德标准;③影响：影子和反响，这里是指关于六经的传闻、解释。
【国学典籍】《尚书》周书（二）
【国学典籍】《尚书》周书（二）
蔡仲之命
蔡叔既没，王命蔡仲，践诸侯位，作《蔡仲之命》。
惟周公位冢宰，正百工，群叔流言。乃致辟管叔于商；囚蔡叔于郭邻，以车七乘；降霍叔于庶人，三年不齿。蔡仲克庸只德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。王若曰：「小子胡，惟尔率德改行，克慎厥猷，肆予命尔侯于东土。往即乃封，敬哉！尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后；率乃祖文王之遗训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。」王曰：「呜呼！小子胡，汝往哉！无荒弃朕命！」
【成王政】
成王东伐淮夷，遂践奄，作《成王政》。
【将蒲姑】
成王既践奄，将迁其君于蒲姑，周公告召公，作《将蒲姑》。
【译文】
周公位居大宰、统帅百官的时候，几个弟弟对他散布流言。周公于是到达商地，杀了管叔；囚禁了蔡叔，用车七辆把他送到郭邻；把霍叔降为庶人，三年不许录用。蔡仲能够经常重视德行，周公任用他为卿士。蔡叔死后，周公便告诉成王封蔡仲于蔡国。
成王这样说：“年轻的姬胡！你遵循祖德改变你父亲的行为，能够谨守臣子之道，所以我任命你到东土去做诸侯。你前往你的封地，要敬慎呀！你当掩盖前人的罪过，思忠思孝。你要使自身迈步前进，能够勤劳不怠，用以留下模范给你的后代。你要遵循你祖父文王的常训，不要像你的父亲那样违背天命！ “皇天无亲无疏，只辅助有德的人；民心没有常主，只是怀念仁爱之主。做善事虽然各不相同，都会达到安治；做恶事虽然各不相同，都会走向动乱。你要警戒呀！
“谨慎对待事物的开初，也要考虑它的终局，终局因此不会困窘；不考虑它的终局，终将困穷。勉力做你所行的事，和睦你的四邻，以保卫周王室，以和谐兄弟之邦，而使百姓安居成业。要循用中道，不要自作聪明扰乱旧章。要审慎你的视听，不要因片面之言改变法度。这样，我就会赞美你。”
黄帝四经·十大经·姓争原文附翻译
黄帝四经·十大经·姓争原文附翻译
十大经·姓争
作者：佚名
高阳问力黑曰：天地□成，黔首乃生。莫循天德，谋相复(覆)顷(倾)，吾甚患之，为之若何?力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。天地已定，规唇(蛲)毕挣(争)。作争者凶，不争亦毋(无)以成功，顺天者昌，逆天者亡。母逆天道，则不失所守。天地已成，黔首乃生。姓生已定，敌者早生争。不谌必定，凡谌之极，在刑与德。刑德皇皇，日月相望，以明其当。望失其当，环视其央。天德皇皇，非刑不行，缪(穆)缪(穆)天刑，非德必顷(倾)。刑德相养，逆顺乃成。刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德章。其明者以为法，而微道是刑。明明至微，时反以为几(机)。天道环(还)于人，反为之客，争(静)作德时，天地与之。静不衰，时静不静，国家不定。可作不作，天稽环周，人反为之(客)。静作得时，天地与之。静作失时，天地夺之。夫天地之道，寒涅(热)燥湿，不能并立。刚柔阴阳，固不两行。两相养，时相成，居则有法，动作循名，其事若易成，若夫人事则无常。过极失当，变故易常，德则无有。昔(措)刑不当。居则无法，动作爽名。是以戮受其刑。
译文
高阳问力黑说：天地已经形成，百姓也因此产生。很多人都不遵循天道，而且阴谋相互颠覆，我对此十分忧虑，这怎么办呢?力嘿回答说：不需忧虑，也不必担心，天道自有其本然的法则。天地的格局已定，连各色的动物都在纷纷争斗，妄肆争斗者有凶殃，然而一昧不争的也无成功可言。自然社会的规律便是：顺随天道的就能兴昌，违逆天道的就会败亡。不违背天道，就不会失去自己所固有持守的东西。天地已经形成，人民随之产生。氏族部落已经形成，敌对的部落之间也就随之出现争斗，不予以伐正这种争端就不会平息。而伐正的准则，便是刑罚和德赏并行。
刑罚与德赏昭著显明，兼行并举，配合恰当。如果配合失当，上天会反过来降灾的'。天德平正，但没有刑罚的配合是无法实行的;天刑威严，但没有德赏作依托也必然倾毁。刑罚与德赏相辅相成，逆与顺也便因此而定。刑罚属阴的范畴，因此具有微晦的特质;德赏属阳的范畴，因此具有明彰的特质。所以，秉执法度要彰明，施行道术要隐晦。
0569传本《归藏》辑校
1 传本《归藏》辑校
（首发）
王宁
枣庄人民广播电台
摘 要：传本《归藏》是晋代汲冢中出土易学类文献的汇编，宋代佚失，后世学者颇有疑之为伪书者，1993年湖北江陵王家台又出土秦简本始证其确为先秦古书。清代学者马国翰《玉函山房辑佚书》和严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》中各有辑本，然辑本多有舛误和遗漏，本文乃在二辑本的基础上，参阅秦简本重新辑录校订，冀对易学研究和秦简本《归藏》之整理有所助焉。
关键词：归藏；汲冢；马国翰辑本；严可均辑本
《归藏》，传为三易之一，《汉书·艺文志》无之，直到了晋代才出现，《隋书·经籍志》著录十三卷，晋太尉参军薛贞注，云：“《归藏》已亡，按晋《中经》有之，惟载卜筮，不似圣人之旨。”《唐书·艺文志》著录与《隋志》同，到了宋代，此书已残缺，只剩下了《初经》、《齐母经》、《本蓍篇》三篇，宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”《隋志》说晋《中经》里有《归藏》，而《中经》中都是西晋武帝太康年间在汲郡(今河南汲县)魏安釐王墓出土的战国竹简书，据《晋书·束皙传》所记，这些出土的竹书中有《易经》二篇、《易爻阴阳卦》二篇、《卦下易经》一篇、《公孙段》二篇、《师春》一篇等易学作品，其中《易爻阴阳卦》是“与《周易》略同，《繇辞》则异”，郭沫若认为：“晋的《中经》所著录的都是汲冢的出品。《晋书·荀勗传》上说：‘得汲郡冢中古文竹书，诏勗撰述之，以为《中经》，列在秘书。’据此可以知道所谓《归藏易》不外是有荀勗对于《易爻阴阳卦》所赋与的拟名。„„荀勗得到了《易爻阴阳卦》，便任意把它拟定为《归藏》罢了。”[1]但是《隋志》著录的是十三卷，这么大部头，不可能只是《易爻阴阳卦》二篇，笔者认为《归藏》十三卷应该是汲冢中出土的几种古易书的合编，其中有《易爻阴阳卦》，也有《卦下易经》、《公孙段》等[2]，另外还应该有一些不知名的易书，因为《束皙传》里说除了那些知道名题的古书之外，还有“杂书十九篇”，另有“七篇简书折坏，不识名题”，这些杂书、无名书里应该也有易学著作。正因为是好几种易书的合编，所以才能达到十三卷之巨，所以传本《归藏》应该是汲冢出土易学古书的一锅大杂烩。
T21n1301舍头谏太子二十八宿经
P. 1修訂日期: 2009/04/23 發行日期: 2009/5/9
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA)
資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 21, No. 1301
原始資料: 蕭鎮國大德提供，北美某大德提供
No. 1301
舍頭諫太子二十八宿經(一名虎耳經)
西晉三藏竺法護譯
聞如是。一時佛遊舍衛國祇樹給孤獨園。時賢者阿難。明旦著衣持鉢。入城分衛
。飯食既訖。詣中流泉。有凶呪女。名曰波機提 (晉曰志性)趣流泉汲。阿難見之。便
從求飲言。唯大姊以水相惠。其女報曰。我凶呪家。阿難答曰。唯水相施吾不問凶與
不凶。女即與水。阿難飲已。便捨退還。適去不久。女思察之。阿難手足顏貌音聲。
進止行步。慇懃思想。興瑕穢念。心自惟之。其我母者。持大神呪。令斯仁者為吾夫
婿。還白母曰。有一沙門。名曰阿難。沙門曇曇之侍者也。欲以為夫。母能致乎。母
答女曰。除眾歿者。及離色欲。乃可能耳。有斯國王。夙夜敬重。沙門大道。奉所演
命。或儻聞之。則危我身。沙門瞿曇無為色欲。吾曾聞之。離情色者。一切眾生。無
如之何。時女白母。設得阿難為夫乃存不者自害。母告女曰。汝勿自損。今當致來。
於是女母。以牛屎塗舍中庭。因便然火。化造屋舍。儲八瓶水。示十六兩。應而生諸
華。持華轉呪。以一一華。散于水中。並說神呪。而歎頌曰。
阿遮梨 莫摩犁 維摩犁 句鳩摩 鳩摩門那非頭 閉頭摩遮彌 蹄和陂沙提
祇牟多迦伽耶比舍波摩呼羅閉 抄慢頭陀提波菩若大神 天及揵陀羅 急志神明其最
暴卒唐突無理
各以威神化阿難。來令至此間。於時阿難心思彼女。興瑕穢想。便出精舍。往到
呪家。母遙見之即謂女言。瞿曇弟子。已今至矣。便設座具。女尋歡喜。即設坐席。
於是阿難。往至女舍。獨坐號泣。心自思言。我之罪咎。重何甚矣。不為世尊之所救
濟。彼時世尊。尋念阿難。以覺意慧。壞除凶呪。即時頌曰。
絺抵 阿周啼羞尼抵 舍抵 薩波尼那 薩和修絺抵
令一切安。使眾歡悅。無瑕寂然。除諸恐懼。又離煌灼。常獲不動。為天見歎。
崔寔《政论》(整理点校本)
学习文档 仅供参考 崔寔《政论》〔整理点校本〕
崔寔《政论》〔整理点校本〕
严可均曰：《隋志》法家《正论》五卷，汉大尚书崔寔撰。《旧唐志》：《政论》五卷。《意林》亦五卷。《新唐志》作六卷。各书引见或作《政论》，或作《正论》，又作《本论》，止是一书。寔字子真，一名台，字符始。涿郡安平人。高祖篆，祖駰，父瑗，范史皆有传。寔好典籍，桓帝初为郎。后拜议郎，与边韶、延笃著作东观。出为五原太守，征拜议郎，复与诸儒博士杂定《五经》。拜辽东太守。母卒归葬。服竟，召拜尚书。以世方阻乱，称疾不视事，免归。建宁中卒。实明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，指切时要，言辩而确。范史论曰「实之《政论》，言当世理乱，虽鼂错之徒不能过也。」其书成于守辽东后，故有仆前为五原太守及今辽东耕云云。本传系于桓帝初除为郎时，未得其实。其本北宋时已佚失，故《崇文总目》不著录，《郡斋读书志》，《直斋书录解题》亦无之。《通志略》载有六卷，虚列书名，不足据。今从《羣书治要》写出七篇，本传及《通典》各写出一篇，凡九篇。略以《意林》次第之，刺取各书引见，校补譌脱，定着一卷。其畸零短段三十事不能成篇者，载于卷末。《治要》专取精实，而腴语美词，芟除净尽。然于当时积弊，学习文档 仅供参考 已胪列无遗。治乱兴亡，古今一轨。本传引仲长统曰「凡为人主，宜写一通置之坐侧。」赵帐茄砸病?
按严氏《全后汉文》辑录崔寔《政论》甚备，然亦间有缺误。如“秦兼天下，罢侯置县”一条，已见《治要》，而据《北堂书钞》另立之。至于校勘未谨处，亦偶有之。尤因未覩宋本《御览》，故其考或有未精。今据善本而董理之，其与严氏异者，为免繁琐，不复出校。——胡不归识
自尧、舜之帝，汤、武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。故臯陶陈谟而唐、虞以兴，伊、箕作训而殷、周用〔《类聚》卷五十二作「以」〕隆。及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎！凡天下〔《类聚》有「之」〕所以不理〔《后汉纪》卷二十一、《类聚》作「治」〕者，常由人主〔《类聚》作「常疾世主」〕承平〔《类聚》有「之」字〕日久，俗渐敝而不悟，政寖衰而不改〔「常由」下，《后汉纪》作「其患在世承平，政渐衰而不改，俗渐弊而不悟」〕，习乱安危，怢〔《后汉纪》作「忽」，《羣书治要》卷四十五作「逸」〕不自覩。或荒耽〔《后汉纪》作「耽荒」〕嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐〔《后汉纪》、《意林》作「臣」〕，括囊守禄〔《后汉纪》作「怀宠苟免」〕；或疎远之臣〔《后汉纪》作「士」〕，言以贱废。是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下〔此二句《后汉纪》作「是学习文档 仅供参考 以纪网弛而不振，智士损而不用」〕。悲夫！〔《后汉书?崔寔传》〕
称经
称经·全文
道无始而有应。其未来也，无之；其巳来，如之。有物将来，其刑（形）先之。建以其刑（形），名以其名。其言胃（谓）何?环（刑）伤威。也（弛）欲伤法。无隋（随）伤道。数举参（三）者，有身弗能葆（保），何国能守?（?）奇从奇，正从正，奇与正，恒不同廷。?凡变之道，非益而损，非进而退，首变者凶，有义（仪）而义（仪）则不过，侍（待）表而望则不惑，案法而治则不乱。?圣人不为始，不专已，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。?失其天者死，欺其主者死。翟其上者危。?心之所欲则志归之。志之所欲则力归之。故巢居者察风，穴居者知雨，忧存故也。忧之则取，安之则久。弗能令者弗得有。?帝者臣，名臣，其实师也。王者臣，名臣，其实友也。（霸）者臣，名臣也，其实。臣，名臣也，其实庸也。亡者臣，名臣也，其实虏也。（自光（广）者人绝之；人者其生危，其死辱翳。居不犯凶，困不择时。?不受禄者，天子弗臣也。禄泊（薄）者，弗与犯难。故以人之自为不士（仕）于盛盈之国，不嫁子于盛盈之家，不友易之（人）。不执偃兵，不执用兵，兵者不得已而行。（知天之所始，察地之理，圣人糜论天地之纪，广乎蜀（独）见蜀（独）在。天子之地方千里，诸侯百里，所以联合之也。故立天子（者，不使）诸侯疑焉。立正敌（嫡）者，□不使庶孽疑焉。立正妻者，不使婢妾疑焉。疑则相伤，杂则相方。?时若可行，亟□勿言，（时）若未可，涂其门，毋见其端。?天制寒暑，地制高下，人制取予。取予当，立为□王。取予不当，流之死亡。天有环（还）刑，反受其央（殃），?世恒不可择（释）法而用我，用我不可，是以生祸。?有国存，天下弗能亡也。有国将亡，天下弗能存也。?时机未至，而隐于德。既得其极，远其德。□浅□以力，既成其功，环（还）复其从，人莫能代。?诸侯不报仇，不修佴（耻），唯□所在。?隐忌妒妹贼妾如此者，下其等而远其身。不下其德等，不远其身，祸乃将起。?内事不和，不得言外。细事不察，不得言（大）。?利不兼，赏不倍。戴角者无上齿。?提正名以伐，得所欲而止。实彀不华，至言不饰，至乐不笑。华之属，必有核，核中必有意。?天地之道，有左有右，有牝有牡。诰诰作事，毋从我冬（终）始。雷□为车，隆隆以为马。行而行，处而处，因地以为资，因民以为师。弗因无衷也。?宫室过度，上帝所亚（恶），为者弗居，唯（虽）居必路。?减衣衾，泊（薄）棺椁，禁也。疾役可发泽，禁也。草苁也浅林，禁也。
邱祖忏悔文原文经意注解
邱祖忏悔文原文经意注解
全文共四篇示例，供读者参考
第一篇示例：
邱祖忏悔文原文经意注解
邱祖忏悔文是中国历史上著名的忏悔文之一，记录了清代著名官员邱祖对自己的过错和懊悔之情。下面我们将对邱祖忏悔文的原文进行注解，以便更深入地理解其中蕴含的情感和思想。
原文如下：
自诺始辞，至斯屡违，好事不施而恶事勉进，触税违科，乞心建保，托身于公。
注解：邱祖一开始自己立誓要遵守规章制度，但是在实际行动中却屡次违反规定。他没有去做好事，却都去做了坏事。他触犯了税法，违反了科条，因此只好请求保全自己，寄托于公众的眷顾。
昔承美托，躬受祿禄，忽遭祸灾以蠢者御矣，命浩劫渝，怖己之辞弗逮，无征庆认悉议再求仁。
注解：过去曾蒙受皇帝的宠幸，奉命而受俸禄，突然遭遇祸患，因赖着愚蠢者来为自己担保才得以幸免厄运，使自己免于灾祸劫数。他意识到自己无法和命运斗智斗勇，表达了对自己过去的自大不羁的懊悔之情。他说自己没有追求庆幸和功名，再次请求怜悯和宽恕。 训以尊正意，怡批量产，为保身明礼节在视，思济之身礼务进身，装身之礼务宽身，弄符款露，刑询坐中，悔恨俯卒。
注解：他说要借此机会来吸取教训，尊重正义，使其他官员感到喜悦和庆幸。他强调要保持自己的清明和礼节，遵守规矩，在行动中担当起救济之责，简朴的生活就是一种礼，简朴的行为就是一种宽容。他在识别贪污行为、查办刑事案件中深感懊悔和自责。
怨云数羞，诉矢俯蟾，冤仇内藏中间事居，优劣难辩，入疑茫茫，不能尽言，弥诟聒谦。
注解：他说自己怨气如云，内心懊悔不已，若没有力量，他可能就像一颗被日月摧毁的月亮。被冤枉与冤狱所困扰，很多是因为自己置身于是非之间。这种久经顶风的优劣轻重实难识别，他陷入了深深的怀疑之中，无法完全说清，只得重叙悔罪，再次恳求谅解。
见天魔还，惊怖无明，人诚自可饰非去，庶矣依然策谗恣生，老已行姿先决，诚惶悔不能辞款。
唐律疏议(节选)
唐律疏议（节选）
●卷一·名例（７条）
【疏】议曰：夫三才肇位，万象斯分。禀气含灵，人为称首。莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沈愆戾，大则乱其区宇，小则睽其品式，不立制度，则未之前闻。故曰：“以刑止刑，以杀止杀。”刑罚不可弛於国，笞捶不得废於家。时遇浇淳，用有众寡。於是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。《易》曰：“天垂象，圣人则之。”观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，惩其未犯而防其未然，平其徽纟墨而存乎博爱，盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣！昔白龙、白云，则伏牺、轩辕之代；西火、西水，则炎帝、共工之年。乎唐虞，化行事简，议刑以定其罪，画象以丑其心，所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。尧舜时，理官则谓之为“士”，而皋陶为之；其法略存，而往往概见，则《风俗通》所云“《皋陶谟》：虞造律”是也。律者，训铨，训法也。《易》曰：“理财正辞，禁人为非曰义。”故铨量轻重，依义制律。《尚书大传》曰：“丕天之大律。”注云：“奉天之大法。”法亦律也，故谓之为律。昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏於《春秋》、《礼经》作传是也。近代以来，兼经注而明之则谓之为义疏。疏之为字，本以疏阔、疏远立名。又，广雅云：“疏者，识也。”案疏训识，则书疏记识之道存焉。《史记》云：“前主所是著为律，後主所是疏为令。”《汉书》云：“削牍为疏。”故云疏也。昔者，三王始用肉刑。赭衣难嗣，皇风更远，朴散淳离，伤肌犯骨。《尚书大传》曰：“夏刑三千条。”《周礼》“司刑掌五刑”，其属二千五百。穆王度时制法，五刑之属三千。周衰刑重，战国异制，魏文侯师於里悝，集诸国刑典，造《法经》六篇：一、《盗法》；二、《贼法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《杂法》；六、《具法》。商鞅传授，改法为律。汉相萧何，更加悝所造《户》、《兴》、《厩》三篇，谓《九章之律》。魏因汉律为一十八篇，改汉具律为《刑名第一》。晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，於魏《刑名律》中分为《法例律》。宋齐梁及後魏，因而不改。爰至北齐，并《刑名》、《法例》为《名例》。後周复为《刑名》。隋因北齐，更为《名例》。唐因於隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以名例为首篇。第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。一者，“太极之气，函三为一，”黄锺之一，数所生焉。《名例》冠十二篇之首，故云“《名例第一》”。大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，润春云於品物，缓秋官於黎庶。今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举，而刑宪之司执行殊异：大理当其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县将为杖罚。不有解释，触涂睽误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。是以降纶言於台铉，挥折简於髦彦，爰造《律疏》，大明典式。远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶，甄表宽大，裁成简久。譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。迈彼三章，同符画一者矣。
河上公本《道德经》
河上公本《道德经》或称河本，旧题《汉河上公老子道德经章句》。其传在王弼本之
先而同为最流传的古本，今传有敦煌六朝唐写本、宋刊本、明刊本、道藏本等，通称河
上本。河上公又称河上丈人，姓名不详，相传为西汉人，居河滨结草为庵，著《老子章
句》。汉文帝好老子言，河上公即授素书《老子道德经章句》二卷。朱谦之《老子校释
》以为河本文字较古，义优于王弼本，只是“分章标题，尤为道流者所妄作”。现有中华
书局《新编诸子集成》本通行。考虑到初学者的情况和需要，只摘编原书中关于《道德
经》原文部分，以为学习研究时参考。
道经河上公章句卷一
体道第一
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，
以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之有玄，众妙之门
。
养身第二
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长
短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作
焉而不知辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
安民第三
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之
治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为
，则无不治。
无源第四
道冲而用之，或不盈。渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似
若存。吾不知谁之子，象帝之先。
虚用第五
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 成象第六
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤
韬光第七
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身，而身先
；外其身，而身存。非以其无私耶？故能成其私。
易性第八
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁
，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。