从文化可译性角度分析诗歌可译性
从《静夜思》英译看诗歌可译性
从《静夜思》英译看诗歌可译性发布时间：2021-08-09T12:00:41.460Z 来源：《中国教工》2021年10期作者：许诺[导读] 中国诗歌翻译已有两千多年的历史，关于诗歌可译性的讨论也是仁者见仁智者见智许诺大连外国语大学辽宁大连 116041摘要：中国诗歌翻译已有两千多年的历史，关于诗歌可译性的讨论也是仁者见仁智者见智。
本文意从中国诗仙李白广为流传的诗作《静夜思》分析诗歌可译性，从译作内容、意象、格律等方面评估。
目前该诗英译本已有三十余种，本文选取翁显良、许渊冲与徐忠杰译本进行对比分析。
关键词：诗歌可译性三美论《静夜思》英译一、可译性与不可译性学界关于可译性与不可译性的探讨从未停止。
很多学者认为诗歌不可译因为英汉的形成结构与表达方式均不同。
如汉语属于声调语言，而英语为非声调语言；汉语诗歌多为短句，少虚词，英语多从句，虚词也较为常见。
这些不同均造成翻译中的音和形转换障碍。
同时，两种语言背后的文化转换也对于翻译造成挑战。
翻译学家朱光潜称：“有些作品根本不可能翻译，尤其是诗”，国外学者如卡特福德、波波维奇等也探讨了可译性的问题。
卡特福德区分了两种不可译性即语言的不可译性和文化的不可译性。
波波维奇也区分了两种不可译性，分别涉及语言元素和表达意义的关系。
无可否认，通过翻译再现原诗全貌并非易事。
但翻译历史上不乏优秀的诗歌译作，不仅推进语言文化交流，也促进翻译理论发展。
诗歌翻译事业未曾停止。
刘重德教授认为“诗歌可译，但难译”。
鲁迅先生最早提出了“三美”之说，即“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。
”许渊冲先生在《毛主席诗词四十二首》的序言中把鲁迅“三美”运用到诗歌翻译，“译诗要像原诗一样能感动作者的心，这是意美；像原诗一样有悦耳的韵律，这是音美；还要尽可能保持原诗的形式，这是形美”。
尽管关于可译性和不可译性学术界争执不休，但诗歌翻译发展仍在发展。
由此可见，诗歌在一定程度上具有可译性。
意象研究开题报告doc
意象研究开题报告
篇一：唐诗意象研究开题报告唐朝诗歌中常见意象内涵研究——研究性学习开题报告苏州工业园区第二高级中学高一（4）班 研究性学习小组一． 课题研究背景唐诗是中国优秀的文学遗产之一，也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。在唐诗中，诗人经常使用一些特定的事物来表达主题思想及情感，即意象，它们在漫长的历史进程中被诗人给予了某种特定的内涵。因此从常见的意象内涵入手来分析诗歌是咱们提高诗歌鉴赏水平的不贰选择。但是同窗们关于诗歌的鉴赏水平欠佳，因此，为了提高诗歌鉴赏水平，咱们需要同窗们做个有心人。那么，唐朝诗歌中常见的意象有哪些呢？它们又有什么特殊内涵呢？带着如此的问题，咱们打算展开研究性学习活动，课题便确立为“唐朝诗歌中常见意象内涵研究”。二、课题组的组成及任务
第二章从文化学的角度对诗歌意象转译进行研究，分析诗歌意象的可译性及其局限。通过对诗歌意象在中西文化中不同的审美情感表现，能够看出对诗歌意象的审美不同是组成可译性障碍的要紧缘故，而翻译进程中这种审美不同的克服程度决定了诗歌翻译水平的高低。第三章选取中西方在唐诗英译上很有成绩与阻碍的几位译者一一埃兹拉·庞德、许渊冲和其他几位中外唐诗翻译家的部份代表性译作进行个案研究。通过具体的实例分析，进一步研究中西语言文化阻碍下诗歌意象的不同性，和意象转译的技术与局限性。第四章作者运用翻译的层次理论对诗歌意象的翻译进行研究，提出诗歌意象翻译的原那么与策略。结论对全文进行了总结，说明意象翻译是诗歌翻译的关键问题，而考虑文化背景更是重中之重，亟待翻译理论界深切研究。本译实践分析不够，本课题研究还存在不足，有待尔后进一步深化。篇三：古诗开题报告篇一：古诗文开题报告国家课程标准小学语文实验教科书（苏教版）科（教）研课题开 题 报 告课落款称 课题类别 课题承担人 所在单位
文化翻译观视角下中国古典诗歌的模糊与翻译
文化翻译观视角下中国古典诗歌的模糊与翻译黄琦【摘要】苏珊·巴斯奈特的文化翻译观认为,诗歌翻译中文化的翻译应以原诗为依据,对原作形式的模仿和再现应以符合目的语的表达为前提,这为中国古典诗歌中模糊翻译的难题提供了理论依据.中国古典诗歌中模糊性的文化突显主要体现在文本结构的模糊和意义形态的不确定性,这造成古典翻译的困境.运用文化翻译理论,建构中国古典诗歌中模糊的翻译策略:模糊移植、模糊转换、模糊消除.【期刊名称】《黑河学院学报》【年(卷),期】2015(006)006【总页数】4页(P91-94)【关键词】文化翻译理论;古典诗歌;功能等值;模糊与翻译【作者】黄琦【作者单位】湖南商务职业技术学院人文与旅游系,湖南长沙410000【正文语种】中文【中图分类】H315.9随着世界文化交流日益频繁，如何更好地对外传达中国古典诗歌中的模糊蕴涵和文化信息仍然是翻译的一大难题。
苏珊·巴斯奈特(Susan Bassnett)为代表的文化学派的相关理论彰显其魅力和优势，文化学派认为，翻译就是文化与文化之间的交流，诗歌翻译中文化的翻译应以原诗为依据，对原作形式的模仿和再现应以符合目的语的表达为前提翻译的等值，即文化功能上的等值。
文化翻译观给中国古典诗歌中模糊语言翻译的难题提供了新的视角，为解决翻译中的文化问题带来契机。
20世纪80年代，随着文化学派相关理论与翻译领域的相互渗透，文化翻译研究开始渐渐呈现出多元化、多向度、跨学科的综合趋势。
90年代，巴斯奈特和勒弗维尔(Bassnett＆Lefevere，1990)在《翻译、历史与文化》一书中，提出了“翻译的文化学转向”。
随后通过一系列著作全方位阐述了文化翻译观。
文化翻译学者认为，翻译即文化转换［1］。
翻译不只是一种“解码—重组”过程，更是一个交际或交流的行为，翻译不应局限于对原语文本的描述，还应该注重文本在译语文化中的功能等值［2］。
文化学派特别强调文化在翻译中的地位以及翻译对于文化的意义，翻译的基本单位不是单词、句子或篇章，而是宏观的文化——翻译即文化转换［1］。
文化的可译性与不可译性——以《狼图腾》的英译本为例
文化的可译性与不可译性——以《狼图腾》的英译本为例作者：于筱旭来源：《海外文摘·学术版》 2020年第2期于筱旭（青岛大学，山东青岛 266071）摘要：文化的可译与不可译性在翻译活动中一直是一个无法避免的问题，在一定情况下，采用不同的翻译方法将不可译转化为可译。
本文以小说《狼图腾》的英译本为例进行分析，分析译者在面对文化不可译时所采用的方法。
关键词：文化；翻译；可译性；不可译性中图分类号：H315.9 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2020）02-0063-020引言《狼图腾》是由作者姜戎于1971年起便开始着手创作的一部以狼为叙述主体的小说，讲述了上个世纪六七十年代来自北京的知青下乡到到内蒙古草原插队时与草原狼、游牧民族相依相存的故事。
特殊的背景及特有的文化使得小说在翻译的过程中无可避免的会有可译性及不可译性的问题，文化特殊性使得翻译具有一定的难度。
文化再现的难度是小说翻译过程中的首要难题，作者采用了狼的行为机制和行为方式来反思人类的行为，作者关于民族存在理论以及对中国历史独特的解读，都是具有极大的意义，甚至可以说为人类历史、文化学的研究开辟了一条新的路径。
所以在翻译此本小说时，译者对于处理两种民族文化以及作者本身的情感上需要仔细斟酌。
相较于西方逐渐没落的游牧民族，中国的游牧民族有其独特的文化传承性，尤其是他们出色的军事能力。
历史上，出色的军事家大多出自于游牧民族，比如成吉思汗、铁木真等皆是因其出色的军事能力而在历史长卷上留下了浓墨重彩的一笔。
蒙古草原上的狼便是他们自古以来崇拜、敬畏的神的指定者，但同时游牧民对它们也有着复杂的感情—时刻提防狼群对羊群的袭击，译者在处理此方面时便要注重游牧民复杂的情感。
《狼图腾》英译本的译者葛浩文在文化传递、文化再现方面为小说的文化可译与不可译性提供了一个独特的视角，在最大程度上保留文化特色的同时又便于西方读者的理解与欣赏。
1文化的可译性与不可译性文化的可译性与不可译性一直都是翻译界不可忽视的一个难题，在不同的国家、不同的地区都有着其独特的文化背景、内涵，宗教信仰与风俗，不同的历史发展轨迹，不同的国家体制、政体，多民族的融合性亦或者是单民族的同一性对文化的影响是极其巨大的。
论诗歌翻译的可译性与不可译性
论诗歌翻译的可译性与不可译性饶卫民【摘要】文章通过分析诗歌翻译的可译性与不可译性，探讨了诗歌可译与不可译的关系，指出在二者具有相对性的前提下，译者应不断丰富诗歌翻译的方法和策略，降低不可译性，更好地进行诗歌翻译。
%The thesis explores the relationship between the translatability and untranslatability of poet- ry through analysis the two types of factors influences the poetry translating. Also the author points out that the relativity is the key of the question. So with the translatability and untranslatability in mind, the translators should enrich methods and strategies in poetry translating in order to get the ideal result.【期刊名称】《安顺学院学报》【年(卷),期】2012(014)006【总页数】3页(P27-29)【关键词】诗歌翻译;可译性;不可译性【作者】饶卫民【作者单位】福建信息职业技术学院,福建福州350003【正文语种】中文【中图分类】H059诗歌翻译是常见的文学翻译类别之一，诗歌翻译的可译性与不可译性也一直是译界讨论的热点话题。
有鉴于此，本文拟从剖析诗歌翻译的可译性因素与不可译性因素入手，对诗歌翻译的可译性与不可译性进行探讨，分析二者之间的关系，以期为诗歌翻译提供适当的策略和支持。
翻译理论认为诗歌作品可以翻译，具有可译性的原因主要有：人类不同民族的生活和文化等各个方面都存在着共通之处，于是不同民族的语言和文化交流具备了可能性，这种可能性就成为了可译性的基础。
诗歌的可译性
浅谈诗歌的可译性摘要：诗歌是一种抒情言志的文学体裁，由于它在形式上有一定的特殊性，加上各国语言文化的差异性，在诗歌翻译这一领域可译与不可译的争论始终存在着。
笔者认为，诗歌并不是完全不能被翻译的。
本文就诗歌中存在的可译性因素及翻译诗歌的方法进行简单阐述。
关键词：诗歌；翻译；方法中图分类号：h059 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）20-0220-01诗歌是一种高度集中地反映社会生活的文学形式，是一种抒情言志的的文学体裁。
它不仅包含着作者丰富的情感和思想，同时也肩负着一个与众不同的文学任务——即用高度凝练的语言传达给读者们一种高于一般生活的文学精神。
所以，诗歌的语言，一般都被要求为精练、有节奏、有韵律，分行排列。
那么同样，诗歌的翻译过程同样要求以近乎完美的艺术形式充分传达原作者原作品的思想感情。
古往今来，各国诗人在诗坛上都创作过许多出色的作品。
中国杰出的诗人如李白杜甫等自不待言，外国的如英国诗人拜伦、雪莱；法国诗人雨果、波特莱尔；德国诗人歌德、海涅；俄国诗人普希金、莱蒙托夫等等。
他们充分发挥自身的语言能力，结合各自国家的语言特色，并揉进自身所属国家的本土文化，创造出了许多杰出的诗作。
但由于对语言的认知程度有限，各国读者们接触到他国诗歌的途径大多是通过译作。
这时便会产生一个问题，由于诗歌是一种比较特殊的文学体裁，译者到底应该用怎样的方式翻译才算完美呢？诗歌的翻译并非易事，它不仅要求译文能使读者“知之、好之、乐之”，而且需要尽量符合原文的“音美、意美、形美”。
但由于诗歌在形式上的特殊性以及各国语言文化的差异等等因素，很多学者主观上认为诗歌是不可译的。
英国诗人鲍斯威尔（j boswell）就认为：“译诗只能是拙劣的模仿。
”我国的著名散文家、诗人、翻译家周作人说：“诗是不可译的，只有原本是一首诗，其他的任何译文都是私塾老师讲《唐诗》的解释罢了。
”著名翻译家王以铸在《论诗之不可译》中这样说过：“我认为诗这东西不能译，理由很简单，诗歌的神韵，意境，或者说得通俗点，它的味道，即诗之所以为诗，在很大程度上有机地融化在诗人写诗时的语言之中，这是无法通过另一种语言（方言）来表达的。
诗歌翻译技巧简析
诗歌翻译的难点 • 意境。意境本身是一种抽象的艺术形态， 但这种抽象的形态，却能够表达出诗歌的 本质甚至灵魂。 • 诗歌的形式。准确的说，诗歌的形式包括 其内部的韵律以及外部的形式，韵律就像 是诗歌的声音，是诗歌的音乐特征；而外 部形式就像是诗歌的外衣，是诗歌区别于 其他文学作品的一个重要特点。 • 文化因素。诗歌翻译不仅是一种跨语言， 而且是一种跨文化的行为。
例如李白的《早发白帝城》 Departure from the empire town at dawn 早辞白帝彩云间， bidding the town farewell when morning clouds hang low, 千里江陵一日还， a long trip through canyons I made in a mere day 两岸猿声啼不住， monkey cries were heard on either bank all through the day 轻舟已过万重山。 While the boat passed by mountains in a low
语言游戏很难英汉互译。
例如威廉·华兹华斯的《孤独的割麦人》的一个 片段 no nightingale did ever chant 没有夜莺能够唱出 More welcome notes to weary bands 更美的曲调来欢迎结对商 Of revelers in some shady haunt, 疲倦了，到一个阴凉的去处 Among Arabian sands; 就在阿拉伯沙漠的中央 A voice so thrilling ne’er was heard 杜鹃鸟在春天叫得多动人 In spring-time from the Cuckoo-bird, 也没有这样子荡人心魂 Breaking the silences of the seas 尽管他惊破了远海的静悄 Among the farthest Hebrides 响彻了赫伯里底斯群岛
翻译与文化的关系
翻译与文化的关系翻译是一种跨文化的交际行为，自然与文化之间存在着千丝万缕的关系，下面从以下三个方面来进行阐述。
（一）文化可译性。
因为人类的大脑不仅有同样的生理机能，而且具备相同的思维能力，所以对某些事物的认识有时候是相同或相似的，不同的民族也就会产生相同或相似的语言文化。
这时，英汉互译相对来说比较容易。
这种文化可译性正好体现了文化重合的作用。
这时，我们可以采用直译法或类似于直译的方法，直接用译文来表达原文的信息。
比如关于“heart”一词的英译汉:“sweet heart”译为“爱人”、“heart of stone”译为“铁石心肠”、“from one’s heart”译为“衷心”、“with a heavy heart”译为“心情沉重地”等；再比如汉译英：“晚会”译为“evening party”、“电扇”译为“electric fan”等。
（二）文化半可译性。
汉语民族和英语民族归根结底是两个不同的民族，尽管两者在有些时候对事物的认识是相同或相似的，但其在认识事物的方法和角度上也会大同小异，所以产生的语言文化在相同或相似中难免会存在一些差别。
对于这类语言的翻译，就应该采取直译与意译相结合的方法，这样既保留了原语言的内容和总体风格，又采用了目的语中的合适词语和语言习惯，以求把原语信息用目的语民族的习惯性语言表达出来，从而让目的语读者更容易接受。
比如英译汉:“as strong as a horse”译为“壮得像头牛”（而不是马）、谚语“Money makes the mare go”译为“有钱能使鬼推磨”（而不是母驴）等;再比如汉译英“山中无老虎，猴子称大王”译为“In the country of the blind,the one eyed man is the king”等。
（三）文化不可译性。
汉语与英语的语言距离也在某些方面相距十分遥远，这对于中国文化与英美文化来说亦是如此。
这些巨大的文化差异会给翻译造成很大的困难。
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从文化可译性角度分析诗歌可译性
【摘要】原本是可用另一种语言翻译出来的。
对可译性的论证语言不仅是文化的载体，也是文化的一部分。
众所周知，文化的民族性给可译性带来了一定的限制，但是文化的普同性、开放性和时代性却从另一角度说明了文化的可译性。
【关键词】可译性；文化；诗歌；文本
可译性认为原本（包括他的问题和风格）是可用另一种语言翻译出来的。
语言不仅是文化的载体，也是文化的一部分，众所周知，文化的民族性给可译性带来了一定的限制，但是文化的普同性、开放性和时代性却从另一角度说明了文化的可译性。
1、可译性及相关概念的定义
《译学辞典》为可译性提供了几个定义。
可译性：与不可译性相对，认为原本（包括他的问题和风格）是可用另一种语言翻译出来的。
因语言形式和文化不同是可译性受到局限。
表现在两方面：1、语言的不可译性；2、文化的不可译性。
这是由文化差异和文化缺失造成的。
可译性的限度是相对的。
在翻译中所产生的许多与文化相关的问题及译论的文化转向使学界对可译性有了新的认识。
刘传注在《可译性问题的语言功能观》一文中指出可译性问题又可译性、相对不可译性和绝对不可译性之说。
作者认为，语言的认识表达功能表达决定了语言之间的总体可译性。
王以铸通过对杜甫《月夜》的分析，认为诗歌的神韵在很大程度上有机的溶化在诗人写诗时用的语言之中不易用另一种语言表达
出来。
英译者路易.艾黎（rewi alley）对《月夜》英译为例。
在译评中王以铸承认英译者的“译文无疑是高水平的”，但是他根据自己对该诗的理解，指出译者在“信”的方面没有充分的传达“独”字，“云鬓”作为头发的同义语在汉语中不仅指其黑，而更多地指其密，所以black hair概括不了云鬓的全部含义，“香雾”一词不是说雾有香味，而是暗示头发有香味等等。
2、文化之可译问题的提出
周志培在《汉英对比与翻译中的转换》一书中对“文化翻译”这个术语提出了质疑，探讨了文化能不能翻译。
他写道：“语言是文化的载体。
在载体中a语言转换成了b语言。
此时，原来由a语言承载的a文化是否也要跟着转化成为由b语言承载的b文化呢？显然，a文化是不能也不该转化为b文化的。
文化还是那个文化，不过是换了一个载体。
周志培的论述有其积极性和正确性，但我不能赞成其中的某些逻辑及对语言与文化相互关系的认识。
他的论点建立在奈达对“文化翻译”定义的局限性上。
奈达把文化翻译定义为：“文化翻译与语言翻译相对，是为了迎合接受文化在信息内容上作了某种改变的翻译，和引进了原文中原来没有的信息翻译。
”把文化翻译等同于“规划”无疑会导致奈达在理论论述中的矛盾。
它一方面认为好的《圣经》翻译不应当是“文化翻译”，
另一方面从等效角度出发推崇对《圣经》进行“文化翻译”。
3、文化可译性的论证
语言不仅是文化的载体，也是文化的一部分，所以语言的可译性不完全等同于文化的可译性。
众所周知，文化的民族性给可译性带来了一定的限制，但是文化的普同性、开放性和时代性却从另一角度说明了文化的可译性。
3.1 文化普同性和文化的可译性
文化的普同性与民族性辩证统一。
世界各民族各有其特征，但我们不能因为差异性的存在而认为不同文化不可交流、不可沟通。
我们必须了解，差异性是以普同性为基础的没有同就没有异。
文化普同性。
人类生活在同一地球，在相同的宇宙和生态环境中，人类相同的东西远大于不同。
人类有着基本相同的生理特征、生存需要、生活模式和思想情感，这种生理和心理的类似性形成了生物共相。
在表达美的过程中，彼此间尽管有一些表面的差别，但本质却没有什么不同。
3.2 文化翻译的对等
前苏联的翻译界首先提出了等值概念，费奥多罗夫认为翻译的等值性表示对原文思想内容的完全传达并在功能修辞作用上与其完
全一致等值论在一定研究阶段囿于形式上的对等。
杨宪益认为，在翻译语际意义转换中所说的意义应包括以下六种：1.概念意义；2.语境意义；3.形式意义；4.风格意义；5.形象意义；6.文化意义。
3.3 关于莎士比亚sonnet106的翻译
本诗是莎翁的一篇经典诗作，其文最经典的是最后两句，其文如下：
for we， which now behold these present days，
had eyes to wonder， but lack tongues to praise.
本文自传入中国以来，译者甚众。
有梁宗岱，屠岸，曹明伦等人，竞相翻译。
但对原诗后两句的翻译，我认为都存在着过分直译的不足。
比如梁宗岱译之为“只有眼睛羡，却没有舌头咏叹”；屠岸译为“有眼睛惊讶，却没有舌头颂扬”；曹明伦译为“也只有眼睛惊羡而无口才赞美”。
“诗文贵曲”，尤其是中国诗，讲究含蓄，讲求弦外之音。
要得含蓄，需有意象随行。
那我们就要寻找意象了。
文直译“eyes”为眼，“tongues”为舌，拘泥字句，难称佳译。
不符神似化境之说。
eye或眼，应首先要考虑他的意象，在中国，可称为秋水，明眸，双瞳等，基于本文，作者明显对文中的“美人”充满爱意和赞美，秋水则更为适合。
接下来要解决tongue了，我认为完全不用译为舌头。
其中曹译为“口才”，似有引申。
我译为“倩语”，美好的文辞。
我的全译如下：
秋水空怀惊玉态，更无倩语赋仙颜。
4、总结
文化可译，诗也可译。
这需要译者深通中英两种语言。
具备高超的创作水平，对中英两国诗体成竹在胸，方可言译。
可译不是字对字的死译、硬译，而是要传神。
诗以神为主，韵为其声，句为其形，若云出深岫，变幻不定。
所以，得其神则知其法，变英声为夏韵，
则可得其精要，出神入化。
【参考文献】
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