王阳明知行合一读书心得

王阳明知行合一读书心得
王阳明知行合一读书心得1
看了《知行合一王阳明》，方知“知行合一”的内涵,首先先了解王阳明，王阳明被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。

在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。

而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场司道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。

如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。

知行合一并非是自顿悟，而是在磨难中水断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。

在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧;流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险;荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。

凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平了江西数十年巨寇。

凭知行合一的强大力量，王阳明以几封书信，一场火攻，三十五天内平定了宁王之乱。

凭借知行合一的力量，王阳明从根
本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患。

通过讲述王阳明的辉煌传奇，为我们剖析知行合一的无边威力。

明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。

所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。

“知”，主要指人的道德意识和思想意念。

“行”，主要指人的道德践履和实际行动。

因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

1、知中有行，行中有知。

王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。

他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。

从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。

因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。

二者互为表里，不可分离。

知必然要表现为行，不行不能算真知。

道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。

王守仁认为：良知。

无不行，而自觉的行，也就是知。

这无疑是有其深刻之处的。

2、以知为行，知决定行。

王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。

他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"
的工夫。

在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是“良知”的完成。

读了这本《知行合一王阳明》，才真正理解贵阳市委把“知行合一，协力争先”作为贵阳城市精神加以培养其中的.内涵，是有着充分的学理依据。

贵阳有着历史悠久、文化厚重、秀丽俊美，被称为“森林之城”，“避暑之都”，日前生存环境的严重持续破坏,令人深恶痛绝。

作为贵阳人民的我们首先得热爱我们自己的家园，要有建设家园的热枕，要同心、协力、争先，遵从政府制度，宣扬阳明文化，从我做起，从身边的小事做起，从小孩子到大人，人人做到保护环境，爱护卫生，提升自身素质、修养。

我们的城市选择了生态文明的发展方向，就是选择了美好的未来，生态文明建设关乎全人类的未来，人天合一大生态，大易本是生态书，呼吁贵阳市民认真学习“知行合一，协力争先”做到大有所为，大有作为，为生态建设竭尽全力，我们每个人要努力实践“知行合一，协力争先”的贵阳城市精神以强烈的责任心和使命感自承担起建设文明的责任。

王阳明知行合一读书心得2
在各种历史学说中，王阳明的心学并没那么瞩目，但却是现实生活中应用的最广泛的一种。

在他去世的五百多年中，真心实意地把他当作精神导师的伟大人物不胜枚举，曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东都是他忠实的拥趸。

1513年，日本人庵桂梧把
心学带回日本，300多年后，日本人在王阳明心学影响下发动了举世皆惊的“明治维新”，摇身一变而成为世界强国。

我很好奇，心学到底是如何的一种学说，又能给我们带来哪些启发。

在《知行合一王阳明》一书中，介绍了从王阳明生平伴随着心学的萌芽、初露头角、成熟的过程，让人更好的理解王阳明的“知行合一”。

而我更关注的是王阳明的一生。

在他的前半生，应该是在“龙场悟道”之前，他随性但是有想法，执着又心高气傲。

他精通儒学、朱熹理学，钻研科举、道教、佛教及军事。

虽然前半生毫无成就，但是也为他后来的理论成就和军事治国成就奠定了基础。

在他的后半生，虽然身体状况每况愈下，但是却拖着疲惫的身体在建功立业和心学推广上取得了巨大的成就。

关注他的一生，就能慢慢理解他“知行合一”、“事上练”和“心即理”。

王阳明认为，知与行是合一的。

知是行的开始，行是知的成果，二者是一回事。

“知行合一”实际上也是他心学“事上练”和“心即理”的延伸。

对于王阳明的“事上练”，其实他本身也是一个喜欢实践的人，从他的幼年到青年，从骑马吓退蒙古人到日日排兵布阵到为了研究道教就去深山请教高人等。

他研究朱熹理学“格物致知”的时候，格竹子格到晕厥。

用今天的话说，都属于在实践中检验真理。

天理既然都在我心中，后来他就明白他要做的就是去实践来验证他心中的天理，而不是去外面再寻找天理，如此一来，我们
就节省了大量时间，而这些时间可以用在实践中。

这样，就有足够的时间去实现理想。

王阳明心学和朱熹理学、陆九渊心学的一个重要区别就在这里，它也正是王阳明心学的一个闪光点。

在江西剿匪时，他之前从未有过剿匪经验，但是一个明显的事实是，南赣土匪在少则数万，多则数十万的四省剿匪部队几乎奈何不了他，但在王阳明指挥的一万余部队面前却不堪一击。

原因何在?靠书上学，靠听，靠问，靠静坐悟道，无论想的如何滴水不漏，都于事无补。

王阳明剿匪取胜很大的原因在于他认为不要迷信自己的经验，一定要“事上练”。

必须要到事上去磨炼。

对于王阳明的“心即理”，做事时无愧于人、无愧于心，这才是王阳明心学所说的真正的“存天理去人欲”，真正的“炼心”。

康有为曾说，言心学者并能成事，而且是大事，这句话在王阳明身上是不言而喻的真理。

所谓“天下无难事，只怕有心人”。

任何一件事，只要你用心，正如王阳明所说，道理就在你心中，你用了这个道理，就必能成事。

王阳明江西剿匪另一成功之道就是“用心”。

他最初的目的是消灭山贼，他就“用心”研究匪患特点，然后灵活运用“诈术”消灭山贼。

他后来的目的是还百姓一个太平世界，他就“用心”地设立政府据点、教化百姓，出炉《南赣乡约》。

因为他的使命感告诉他，消灭土匪后拍拍屁股走人不是做事的正确态度。

“用心”其实就是一种使命感，为了一个目的而进行全方位的思考。

除了“知行合一”王阳明还有很多地方给我启发。

比如俗话说“拿起容易放下难”，王阳明用他的行动告诉了我们：该放手时就放手，不必计较付出多少。

王阳明在辞章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在这三方面的成绩几乎是他半生的心血。

然而，他一旦想明白，说放就放，连个犹豫的眼神都没有。

他认为只有放弃，才有日后的得到。

如果你在付出的人事上得不到快乐和人生价值的答案，它就是一个包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能轻松上路，继续你的前程。

王阳明的后半生并非为个人功成名就而拖着病躯各地剿匪、征战朱宸濠、治理地方。

此时的他已经把建功立业之理想抛弃脑后，更多地是因为自己的“良知”，解救百姓的生活，同时通过讲学，使百姓获得心灵解脱。

在他的弥留之际，他最后一次总结了自己的“致良知”，致良知的功夫就是简易真切，越真切就越简易，越简易就越真切。

这段话无非是告诉那些人：你们在生活中只要简易地按良知去真切地为人处世，那就是圣人气象。

真心实意的对待自己的父母，安分守己的工作，这是多么简易的事，你把这些简易的事真切地做明白了，每天都会感到心是充实的。

我的心学也不过是让你们内心充实，没有烦恼。

他抛弃了那些思辨的理论，单刀直入告诉世人，要学会王阳明心学非常简单：只要按良知的指引去真切地为人处世，并持之以恒，圣贤的境界就在眼前。

“心学”给我们生活及工作中的疑虑指明了方向。