王宗岳《太极拳经》完全注释打印版
王宗岳《太极拳论》全文解释
王宗岳《太极拳论》全文解释太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。
立如平/秤准，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。
粘即是走，走即是粘。
阴不离阳，阳不离阴。
阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。
【原文】太极者，无极而生，阴阳之母也。
【解释】此句为太极拳命名的由来。
“太极”一词，最早见于《易经·系辞》：“易有太极，是生两仪。
”唐·孔颖达（574-648）注：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太乙也。
”两仪，即天地，天地即阴阳。
所以，说太极是“阴阳之母”。
这里包含了古代朴素的辩证法，也即“天下万物皆可分阴分阳”之义存焉！但“无极而生”句，显然与《老子》“有生于无”的命题是一致的，是一种客观唯心主义的宇宙生成观。
但古人以“太极”作为拳艺套路的命名，着重点就在于把阴阳对立统一的辩证法，具体地应用到拳术领域中，同时也运用“取象于天”的一些形象譬喻，来为武术教学服务，如此而已。
至于《太极拳论》开篇这一句话的来源，当是根据宋代理学家周敦颐（1017-1073）在《太极图说》中所说的“阴阳--太极也，太极本无极也”，“无极而太极”等语。
王宗岳：《太极拳论》及释义
向对手进击，应以连续性攻击为最好，不给对手还手和喘息的机 会；而退守时，决不恋战，退得越快越好，不留给对手连续攻击的可能。进击程度的把握，应 依据机势变化而定，如不利于我继续进击时，哪怕多加一只羽毛的长度都将为过。而退守之快 就连苍蝇瞬息着落的机会都不应有。我的着势和意图是隐蔽的，对手无法知道，而对手的情况 我却了如指掌。凡在对抗中常胜不败者，大都是应用了这些计谋和手段。
译文
太极，是由无极衍生的，是阴阳的本源。运动时，阴阳二者相互作用，相互转换，彼此消长， 姿态分明。静默时，阴阳二者相互制约，取向平衡。动作不可过份，也不可不足，应顺随阴阳 变化的规律而运动。对手以强力攻击时，我不以强力相抗，而以柔韧的劲力顺势引入化解，这 种方法叫作走。我以顺随对手来力的方式贴靠住对方，使其来力落空，这种方法叫作粘。对手 动作快来，我就快速接应；对手动作慢来，我就顺应缓慢而相随。对抗机势虽然瞬息万变，其 着势也多种多样，但应对的理法是一致的，不变的。劲力的规律蕴藏在着势之中，只有熟练地 掌握每一着势，才能逐渐领悟到劲力的规律。并在此基础之上，进而达到应运自如出神入化的 至高境界。如不经历长期的刻苦练习而达到着势纯熟的程度，是不能通然开窍而明白这里面的 道理的。
王宗岳：《太极拳论》及释义
《太极拳论》王宗岳
原文
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓 之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理应一贯。由着熟而渐 悟懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不 倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈 促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技 旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然 之能，非关学力所有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形快何能为。立如 秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之 病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方 为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所 谓“差之毫厘，谬以千里”。学者不可不详辨焉。是为论。
摘录太极拳论及注解
摘录太极拳论及注解太极拳论王宗岳太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力日久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。
立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里。
学者不可不详辨焉。
是为论。
注解：《太极拳论》以太极两仪立说；解释"十三势"以八卦、五行立说；《阴符枪谱》以阴符立说。
阴指暗，符指合，故阴符意为"静处为阴动则符"，正如阴符枪法的原则"静如处女，动如脱兔王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术（击剑、刺枪），枪法最精。
《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说，"一阴一阳之谓道"，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。
这应该说是《太极拳论》的主要贡献。
（一）、"太极者，无极而生，阴阳之母也"所谓太极，古人"谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也"（《易系辞》）。
太极拳拳经拳论 武当张三丰著 山右 王宗岳 解
太極拳經拳論彙集武當張三豐著山右王宗岳解太極拳經拳論彙集武當張三豐著山右王宗岳解整理: 趙幼彬（由張三豐祖師所著,王宗岳先師精解的太極拳經,因長期傳抄而身首分離,謬誤百出。
對其作者亦産生莫大混亂與篡改。
經筆者認真考證,還其原貌。
雖不盡善,乃求本追根之始也。
六首歌訣爲“經",歌訣釋文爲“論"。
經無論則不明,論無經則不通。
經論對應,始成一體,本篇以乾隆抄本爲主要依據,參閱諸本。
限於篇幅,校勘說明從略。
）【本文从网上找到，版本为word版，但因字库等原因，出现乱码等现象；据网上多处查询王宗岳拳论，比word版本多“动静之机”和“虚灵顶劲，气沉丹田”两句，现补上。
并将其转为pdf格式，避免乱码。
“【】”中的斜体字均为本次添加。
张立新2014/11/11。
】歌訣一順項貫頂兩膀鬆,虛靈頂勁,氣沈丹田。
兩背鬆,然後窒。
【注：窒：音zhi 4，【1】阻塞不通；【2】又《廣雅》窒，滿也（康熙字典）。
此取2义。
】束脅下氣把襠撐,提頂吊襠,心中力量。
【注：脅，胁。
】威音開勁兩捶爭,開合按勢懷中抱,七星勢視如車輪，柔而不剛。
彼不動,己不動,彼微動,而己意先動。
五指抓地上彎弓,由腳而腿,由腿而身,如練一氣。
如轉鶻之鳥,如貓擒鼠,勁如弓發矢,正其四體。
步履要輕隨,步步要滑齊。
歌訣二舉步輕羨神內斂,一舉動,周身俱要輕靈,尤須貫串。
氣宜鼓蕩,神宜內斂。
莫教斷續一氣研，無使有凸凹處,無使有斷續處。
其根在自於腿,主宰於腰,形於手指。
由即市腿市腰,總須完整一氣。
向前退後,乃咕命得機得勢。
有不得機得勢處,身便散亂。
其病必於腰腿求之。
左宜右有虛實處，虛實宜分清楚。
一處自有一處虛實,處處總此一虛實。
周身節節貫串,無令絲毫間斷耳。
意上寓下後天還，上下前後左右皆然。
凡此皆是意,不在外面。
有上即有下,有前即有後,有左即有右。
如意要向上,即寓下意。
辟如將植物揪起而加以挫之之力。
斯其根自斷,損壞之速乃無疑。
歌訣三拿住丹田練內功，拿住丹田之氣,練住元形,能打哼哈二氣。
1-1-太极拳论(王宗岳)
王宗岳拳谱太极拳论：太极者，无极而生，（动静之机），阴阳之母也。
动之则分，静之则合；无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯为一贯。
由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用力之久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳；仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促；一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱、慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，皆是先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为。
立如秤准，活似车轮；偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。
粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。
阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉。
是为论。
十三势：十三势者，掤、搂、挤、按，采、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定。
十三势行功歌诀：十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍痴。
静中触动动犹静，因敌变化是神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自休。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
详推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费功夫遗叹息。
打手要言：内固精神，外示安逸。
彼不动，己不动；彼微动，己先动。
打手歌：弸搂挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，沾连粘随不丢顶武禹襄著述长拳十三势：长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。
十三势者，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定。
王宗岳的太极拳拳论
王宗岳的太极拳拳论精解原文:太极者。
本无极而生,动静之机。
阴阳之母也。
这是太极拳的本体,也是道之本体。
无极相当于佛学中的阿赖耶识,是宇宙万物的本源。
而太极则相当于内丹学中的玄关,玄关一开,则知天地人的本来面目。
我老师辉璞先生的注释是:“既是统一体无极分成互相对立的两个方面阴阳、太极。
亦即太极。
阴阳也;阴阳,太极也;太极者阴阳之母也。
”似乎也有道理。
王宗岳先生在这里说的是虚实变换的阴阳之母,并非是丹道学中的无极而太极。
不过1992年,我在黄山得到高人的指点:修炼太极者,也必须懂得吕洞宾所说的“两个天地,四个阴阳”,只有人身的小阴阳与宇宙的大阴阳相互交换、相互融合,才能修炼成天人合一的上乘功夫。
而如何使同类阴阳融合,则是太极内功的不传之秘。
只有摄取虚空中的真阳,才能获得养生御敌的能量。
爱因斯坦的学说值得我们思考:所有物质都是等待释放的能量,所有能量都是已经释放了的物质。
人的肉体本身就是一种物质,更是一种“等待释放的能量”。
储存并提升这种能量才是太极拳修炼的根本。
2021年1月3日,与我相交八年的谭长科师叔在睡梦中驾鹤西去了,在此之前并无病症显现。
能在当代社会中健康的生活,并可以无疾而终则是常人梦寐以求的,谭师叔应该是修炼太极拳的成就者。
记得是2002年,闫志高师爷诞辰纪念日的那一天,家师常春先生把我介绍给谭师叔时说:我岁数大了,不能来小河沿了,你就带着张方玩吧。
于是谭师叔领我认识了很多前辈,包括后来的吴本萍师傅。
谭长科师叔还让我抄录了他珍藏的拳谱,使我受益匪浅。
原文:察四两拔千斤之句,显非力胜。
观耄耋能御众之形。
快何能为?“观耄耋能御众之形,快何能为?”这一句透射出了文人武学的局限性,所以辉璞先师的解释是:太极拳之巧妙,全以拳理来战胜对方,而不在于手快力大。
其实真正决定实战搏击胜负的还是力量和速度,尤其是那种下手不容情的性命相搏。
不可否认的是:经过长期太极拳修炼的耄耋有可能御众或战胜青壮,但必须是在双方搭手的状态下;即使是这样,也只能借劲将对方发出或摔倒。
王宗岳太极拳论原文注解
古拳谱】王宗岳太极拳论原文注解修炼太极拳者，多熟知《王宗岳太极拳论》，在太极门中开宗立派者，更是引用拳论之语，为其宗派技法之理论基础。
王宗岳相传为明朝万历年间人，更有民间传说他的太极功夫为张三丰亲传。
但据河南省博爱县地名办公室魏美智先生考证，《王宗岳太极拳论》实为其师李鹤林于乾隆五十二年（公元1787 年）二月二日在唐村讲武堂所作的一篇训论。
由于李家有“未成功器，勿名师门”之严训，王宗岳先生没有注明老师李鹤林的姓名。
太极拳是否张三丰所创，张三丰所创之太极拳架式、套路是什么样式，今天已无法考实，而《王宗岳太极拳论》与其他有关著述，则白纸黑字留传至今，成为毋庸置疑的经典，因此，王宗岳（或其师李鹤林）实是可考的太极拳的创始人，以后各派各式，具出诸门下，万变不离其宗，也要用拳论之语，来考量其是否正宗。
犹如道教，尊原始天尊、灵宝天尊、道德天尊“上三清”为最高神，实际的创始人可以说是春秋时的老聃。
一部《老子》，是文本意义上的道教的原始经典，《太极拳论》亦复如是。
但以我四十多年学研太极推手的体会，这三百六十三字（不计标点符号）的太极拳论，语辞通俗，意义深奥，真正登堂入室者恐千万人中无一二。
现在的环境，修习太极拳者比之五六十年前已大大减少，学太极拳也为了养生锻炼，学太极推手不过是提高学拳兴趣的辅助手段，太极推手比赛规则也离此项技击运动的特点（也是其优越性）远矣，一般来说，参加这项运动的基础人群少了，提高就更困难了，太极拳论所说：“本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉”，并非杞人之忧。
但从另一方面说，随着中华传统文化日益被公众重视，越来越多的人意识到太极拳中文化积淀非常深厚，从太极拳术比较直感的角度，也有利于形象地领会中华文化的真谛，或者也是太极拳精义重新显发于世，或至少能于后世传承不绝的大好时机。
机不可失，时不再来，故此不揣浅陋，作此夹注心解，以期抛砖引玉。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，太极功夫更要面授机宜，亲身体验，勤加修炼，但有正确的理论引导，或可以少走歪路，也不至于买犊还珠。
王宗岳《太极拳论》全文注解阐释
王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》太极者，无极而生，动静之机①，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯②。
由着③熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明④。
然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲⑤，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为⑥也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？立如平准⑦，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。
所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。
其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。
太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。
虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。
故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。
历代先贤中，以《易经》天人合一学说的理法研究、论述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华之内容者可谓代不乏人。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
[原文][注释] 太极：太极本为宇宙天地万物的本源。
此处指太极拳而言。
无极：宇宙天地万物诞生前的虚空、静寂、混沌状态。
此处指太极拳演练前准备阶段时的状态。
此时中心泰然，抱元守一，无念无欲无求，无持着的虚空状，谓之无极。
无极动而生阴阳，阴阳蒙发而生太极。
未动之时动静、阴阳刚柔、进步、开合已悉数寄寓其中。
可为万有之母。
母：本源，根本。
是动静的机枢所在。
动：指物体按一定方向，以一定速度在空间中移动。
静：保持或维持物体原有的位置。
动静无端、阴阳无始，为太极的枢纽机关。
太极拳行功时，于动中存静意，于静中寓动机，静极则动，动极则静，一动一静互为其根。
[原文][注释] 太极拳当行功时，各个姿势一动一静之间前后、上下、左右、手足、肘胯均有阴阳虚实可循，所以说动之则分。
其相对静止状态，其动作、肢体无运行轨迹可指，阴阳虚实具在其中，此谓静之则合。
以发力状况讲我动时将敌力分化，不能直达我身，敌劲落空后稍静我劲合而浑整，即刻发放。
所以能“后发先至”。
[原文][注释]过：逾越。
及：到达。
随：顺随。
就：即、去、薄近。
过与不及都是失中。
失中则阴阳胜衰失衡，就不能合。
运劲过则生顶抗，不及则有丢、偏。
要作到不即不离，就应当随之而曲，就之而伸。
随机应变，不要一成不变，不要固执己意。
初学太极拳的人容易犯“过”的错误，稍懂劲后则常失之“不及”，学者不可不慎查也。
[原文][注释] 人：指敌方。
刚：刚猛有力。
柔：柔顺，不抗劲。
走：化敌来力。
柔以承之，变化敌力方向，不为所制，叫走。
顺：得机，得势，自由便利。
背：不得机势，行动不自由便利。
粘：取制敌人之力。
当敌手用刚猛暴烈的力时，我只有顺应其势，如以胶着物，物我合一，应势取胜。
此之谓粘。
[原文][注释]这一段讲的是在与敌交手时，自己动手的急缓速度应随对手的变化而变化。
敌手运动速度快而我应对缓慢，则反应迟钝，必被敌所制。
敌劲尚未运到，我过于急噪，抢先发力，往往不能有效节制敌手，敌反而有机可乘。
这些都是应着力克服的弊病。
在与敌交手中，虽敌方动作千变万化，但只要我能与之急缓相随，便可纯任自然，无丝毫的凝滞，定会胜券在握。
[原文][注释]万里之行始于足下”，“参天之木起于毫末”。
作任何事情都要循序渐进，不可急功近利，尤其是习练太极拳，往往欲速则不达，必须循序渐进。
所以习练太极拳的人，首先要从模仿师傅的姿势开始。
姿势正确后再求势与势之间的衔接和过渡，使整个套路熟练。
着法熟练后再行实践，学习各招势的实战用法。
如能使用得当，敌不落空，才算着熟。
着熟后以推手验之，以求懂劲。
研究对方动作轻重缓急，及方向、大小、作用点。
久而久之便会由微懂而至无微不觉，无处不懂。
才算得上真正懂劲。
懂劲后不求用劲，而劲自合，逐渐达到以意运劲，以气代意，精神所触，莫之能御就到了神明的阶段。
这样层层递进，阶阶高升的过程，没有数十年的纯功是难以达到的。
[原文][注释] 顶：囟门，小儿初生时，此处骨软未合，会随呼吸颤动，道家称上泥丸宫，藏神之府。
道家上田练神。
练太极拳者主张身心合一，内外兼修，精神和肉体同时得到修炼。
运动时务使顶上圆光虚灵。
顶为全身纲领，头顶悬则周身骨骼正直筋肉顺遂，动作起来全身一致，左右前后都不会有受到任何索制的故虑。
丹田：此处指下丹田，据笔者考据下丹田在脐后肾前，其正确位置处于百会与会阴的连线和神阙（肚脐）与命门（肾脏）连线的交点上。
常用深呼吸使气归于此，自能神旺气足。
《老子》曰“天地之间其犹??乎”。
又曰：“虚其心，实其腹”都讲的是吐故纳新。
归根复命，长此以往必能延年祛病，下丹田为全身重点所在，习拳者沉气于此则屹立不动。
气沉时应徐徐而下，在有意无意之间，不要用力憋气，使小腹外鼓，如若不慎会导致肠疝等不可不慎。
[原文][注释]偏、倚：都是失去中正。
藏：隐匿;现：显露。
忽隐忽现神明难测。
外指身体姿势，内指神气运劲。
神气意力全身贯彻。
无过不及，忽隐忽现，令人不可捉摸。
虚颌顶劲、气沉丹田须含活泼之意，为自然之趣，过于矜持则神气凝滞，姿态呆板，运劲不能虚灵，所以要忽隐忽现。
[原文][注释] 杳（yao）：不可捉摸。
此二句承上文而言。
进一步解释忽隐忽现之意。
与敌接手后觉左边重，那么我左边与敌接触之处，即变为虚，使敌感到杳然不可捉摸，随其意而变化，不可稍有顶抗，如此虚实易位使其处处落空，而莫之奈何。
右边亦然。
虚与杳同义。
[原文][注释] 仰：提升、拔高。
俯：下降、按压。
交手时敌欲提我使上，我因其力而高之，意欲扪天，使敌难攀。
敌欲压我使下，我即顺势而下降，如探深渊，敌反失其重心，因势变迁，潜移默化，存乎一心。
[原文][注释]我前进击敌时，敌差顺领我劲，我则长身以随之，使其无可退避。
敌乘胜前进时我即收缩后退，使其追之不及，力到尽头。
自不再得逞。
太极拳以柔静为主，但不是一味避让，而是以退为进，以退为攻。
全在因势利导，不必拘泥。
[原文][注释]羽、蝇虫都是份量极轻的。
加：增加;着：附着。
言练太极拳进入高级阶段的人感觉极其敏锐，稍触即知。
稍纵即逝。
即就是轻如羽毛，如蝇虫，稍近我体就会立即有知觉，马上做出避害趋利的动作，而不容一羽，一蝇虫附身我体。
“守静笃，致虚极”方能寂能不动。
非经久锻炼，肢体软灵，感觉异常灵敏，难以达到如此境界。
[原文][注译]《孙子》。
曰：“知己知彼，百战不殆”。
又曰“善攻者敌莫能御之，善守者敌莫能攻之”。
精于太极拳术的人，因能虚静而阴阳相合;因感觉灵敏而能刚柔相挤。
敌方任何一个微小动作我都了解在胸，而我行动意图敌方却浑然不知。
拳术家所向无敌都经由这一途径。
[原文][注译] 斯：代词，此这。
斯技：这种技艺，泛指各种门类的拳术。
意为：就武术而言，门派种类很多。
流派不同，当然姿势也各有区别。
但除太极拳外，其它拳术都特别重视力量与速度的训练。
以壮欺弱，以快打慢。
而不求懂劲、轻灵、以静制动等决。
[原文][注译]力气大的打赢体弱乏力的，身手敏捷的打败反映迟钝的，这都是天赋的能力，不是因勤奋学习而达到的。
[原文][注译]古称七十为耄，八十为耋。
意为年老之人力量匮乏，行动迟缓。
“四两拨千斤”太极拳推手歌决中句。
如秤衡秤物，小小秤砣能称千斤全赖杠杆、斜面之理。
太极拳以小力胜大力，与物理学杠杆、斜面之理相吻合，是有其科学依据的。
年老力衰之人能抗御众人围攻，绝非依仗手脚速度快而已，全靠多年修炼的太极功夫。
[原文][注译]平准，指秤提上的刀刃。
中正灵敏。
太极拳中正安静，不偏不倚，脊背三关自然畅通。
秤敌来力大小精确无误。
太极拳圆妙庄严，灵活无滞，周身转动如同车轮。
[原文][注译]偏沉：因倾斜而倾覆。
太极拳讲求中正平圆，不可前俯后仰，左右倾斜。
不正则偏，偏则易倾。
双重;双腿僵直，平均踏地。
太极拳要双腿灵话，分清虚实，不宜太死板。
《老子》曰“跨者不行”就是讲两腿叉开平均着地，不如倒换虚实，就是无法走路，所以犯双重之病的人，行动必然迟滞，要想解除双重之病，就要懂得分清阴阳虚实。
[原文][注译]制敌劲为粘，化敌劲为走。
二者本是同一事物的两个方面，不可分割。
制而化之，化而制之，制离不开化，化的同时就是制。
[原文][注译]阴阳请参阅第六部分名词解释。
阴阳互为消长，二者如磁铁之两极，不可分割。
得太极拳三昧者方有知己知彼之刚柔虚实。
阴阳虚实相辅相成，不失其机，才是真的懂劲。
[原文][注译]只有懂劲后，方能愈练愈精。
若不懂劲，则越练越不精。
懂劲后再默默下功夫，往精细处揣摩就会达到随心所欲的地步了。
[原本][注译]在与敌交手时不可强行以我为中心，一意孤行，过于执着，固执已行，而要随机应变，不拘成见，舍掉自我，做不到舍已从人就会逆势妄动，动则得咎。
[原文][注译]太极拳就是在矛盾对立中求得统一，在运动变化中求得平衡，所以极其精微细密一不小心就会滑向谬误。
真心修炼太极拳的人不能不审慎辨别正误，否则会在谬误的道路上越滑越远。
是本为代词，此为动词，意即为了广大太极拳修炼者能步入正途，因此写了这篇论著，作为全文的结束语。
太极拳论王宗岳太极者，无极而生，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力日久，不能豁然贯通焉。
虚灵顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。
立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里。
学者不可不详辨焉。
是为论。