析《太极拳论》(上)
王宗岳：《太极拳论》及释义
向对手进击，应以连续性攻击为最好，不给对手还手和喘息的机 会；而退守时，决不恋战，退得越快越好，不留给对手连续攻击的可能。进击程度的把握，应 依据机势变化而定，如不利于我继续进击时，哪怕多加一只羽毛的长度都将为过。而退守之快 就连苍蝇瞬息着落的机会都不应有。我的着势和意图是隐蔽的，对手无法知道，而对手的情况 我却了如指掌。凡在对抗中常胜不败者，大都是应用了这些计谋和手段。
译文
太极，是由无极衍生的，是阴阳的本源。运动时，阴阳二者相互作用，相互转换，彼此消长， 姿态分明。静默时，阴阳二者相互制约，取向平衡。动作不可过份，也不可不足，应顺随阴阳 变化的规律而运动。对手以强力攻击时，我不以强力相抗，而以柔韧的劲力顺势引入化解，这 种方法叫作走。我以顺随对手来力的方式贴靠住对方，使其来力落空，这种方法叫作粘。对手 动作快来，我就快速接应；对手动作慢来，我就顺应缓慢而相随。对抗机势虽然瞬息万变，其 着势也多种多样，但应对的理法是一致的，不变的。劲力的规律蕴藏在着势之中，只有熟练地 掌握每一着势，才能逐渐领悟到劲力的规律。并在此基础之上，进而达到应运自如出神入化的 至高境界。如不经历长期的刻苦练习而达到着势纯熟的程度，是不能通然开窍而明白这里面的 道理的。
王宗岳：《太极拳论》及释义
《太极拳论》王宗岳
原文
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓 之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理应一贯。由着熟而渐 悟懂劲，由懂劲而阶级神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不 倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈 促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技 旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然 之能，非关学力所有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形快何能为。立如 秤准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之 病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方 为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所 谓“差之毫厘，谬以千里”。学者不可不详辨焉。是为论。
还原太极拳谱之本貌——王宗岳《太极拳论》校注诠释(一)
为万 物 。 可 见 “ ” 太极 ” 道 ” “ ” 太极 ” “ 极 ” 即“ ，道 即“ ，太 与 下有 始 ， 以天下 母 。既得 其母 ， 以知其 子 ； 既得其 子 ， 复 “ 极 而生 ” “ ” 源 于 老子 “ 无 之 无 ， 有生 于 无 ” 。本论 子 ， 守其母 。“ ” 此作本 体解 。 复 母 在 “ ”拟作 原始 的 “ ” “ 宙” “ 无 元 、宇 、无形 象 ” “ 穷量 ” 、无 、 “ 万物 ” 。 解 如老子 的 “ 名 ， 地之 始” “ 无 天 、 先天地 万物 而 “ 生 一 ” 即道 者一 也 ； 者 ， 沌一 气 ， 然 一 气也 ， 道 ， 一 混 混
归之 义 。故 太极 者 ， 始生 藏 归之谓也 。
宋代 李 觏 说 ：惟 初 太极 ， 立 于 一 ， “ 道 造分 天地 ， 化
“ ” 道 同一 。
“ 阴阳之母也” 母” 的“ 源于《 老子 ・ 五十二章》 天 中“
得其母 。” 王弼 注本 为 ： 下有 始 ， 天 以为天下 母 。既 知其 老 子 说 ：道 生 一 ， 生 二 ， 生 三 ， 生 万 物 ” “ 一 二 三 之
Ｗ ｄｎ ａａ ｉｅ 太 极 天 地 ｕａｇ ｇｚｎ Ｍ
而《 易经恒解》 等解太极系浑然粹然 ， 一气氤氲 ， 象 无 顺无 逆 而天 道 自然 ； 因其无 阴无 阳而 阴阳合德 ； 因其
其混沌 之初 ， 有物 而无 形 ， 有情 而无 名 ， 称 之称 ， 可 无 始无 终而 往复循 环 ， 以规 物理 而成终 始 。 者始 之 无 不 所 终 得而强 名之 者 。 终 ， 者终 之始 ， 始终 如一 。 一 ” ， 极也 ， 始 则 “ 者 太 道也 。 所
［ 正文］
王宗岳《太极拳论》浅解
王宗岳《太极拳论》浅解《太极拳论》为清代太极名家王宗岳所著，其论点精辟，文字生动，言简意晐，字字珠玑，被历代太极拳家奉为经典之作，具有很高的研究价值。
要练好太极拳不可不仔细研读，深刻理解其中的内容。
下面是店铺为专门您整理好的：王宗岳《太极拳论》浅解。
王宗岳《太极拳论》浅解一.“太极者，无极而生，阴阳之母也。
”这句话是告诉我们什么是太极。
有不少人，打太极拳多年，你问他什么是太极，却说不出来，也就是说，是在稀里糊涂地打拳。
俗话说，“练拳须明理，理通拳法精”。
练太极，不明理，就难入太极之门，当然，就更谈不上练好太极功夫了。
这里需要弄清，什么是“无极”，什么是“太极”。
所谓“无极”，其本义是“太虚之初，天地未开，混沌未分，动静无始，元气混而归一。
”也就是宇宙的最初状态。
无色无象，无声无臭，无形无端，空空洞洞，混混沌沌。
古人将此名之“无极”，并以“o”表示。
其基本含义是“空”、“无”，但此时却是“无一物而包万物”。
对于人体来说，无极即是虚静，心中一物无所着，一念无所思，达到物我两忘的境界。
“太极”，生于“无极”。
“无极一动生太极，太极动静阴阳分，阴阳开合万物生，生生不息理循环。
”古人在代表无极的圆圈之中画上一对旋转对称，首尾相合的黑白鱼，代表阴阳，黑者为阴，白者为阳，黑鱼中有一白眼珠，代表阴中有阳，白鱼中有一黑眼珠，代表阳中有阴，阴阳交合旋转互为其根，无始无终，绵绵不息，这就是太极图。
因此，我们可以这样理解：无极生太极，太极分阴阳。
阴阳的高度融合就是太极。
明白了“无极”、“太极”、“阴阳”，三者之间的关系，就为我们练习太极拳指明了方向。
“不入无极圈，难成太极图”，要练好太极拳，首先要“静”，使自己进入“无极”状态，全身心地放松, 然后静极生动，在意念的指导下，气沉丹田，主宰于腰，由内而外地按照拳架套路的要领进行练习。
在练习的过程中，注意体会“静极生动，动中求静，虽动犹静”;“开中寓合，合中寓开”;“柔中寓刚，刚中有柔，刚柔相济”;“内动产生外动，外动引导内动”等阴阳关系。
王宗岳《太极拳论》试析
王宗岳《太极拳论》试析作者：陈钢来源：《少林与太极》2009年第02期【原文】太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
此段是全文的开篇，主要讲述了太极拳术的根源理论。
说明了太极拳是运用古代儒家、道家哲理，“易”文化和“道”文化之精髓，即阴阳学说与五行八卦演变之法，结合人体内外运动规律而形成的刚柔相济、动静相兼、强身健体、自卫防身的武术拳种。
凭借太极哲理为拳术之基础原理和理论指导，从而表明了太极拳术的以武载道，其大无外，其小无内！我们要想彻底掌握太极拳，必须深切理解太极的本义才行。
周敦颐著《太极图说》是以太极解释宇宙形成的过程，即“无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合而生水、火、木、金、土，五行顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
……二气交感，化生万物。
万物生生而变化无穷焉。
”周敦颐的“太极”，一方面回复到将太极说成是气；另一方面又提出“太极”本于“无极”，“太极”的“有”产生于“无极”的“无”。
周敦颐的宇宙生成论就是一个从无极至太极，至阴阳、天地，至五行、四时至万物的发生形成过程。
程颐和程颢则将太极等同于无极，“太极者道也。
两仪者阴阳也。
阴阳一道也。
太极，无极也”、“散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致”。
认为无极、太极、道和理是无二致的。
朱熹也将太极说成是理，称“太极只是一个理字”、“太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已”。
同时，朱熹又称“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也。
气也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必禀此理，然后有性”。
朱熹的“太极”、“理”和“道”，内涵虽然各有侧重，但实际上也是相同的概念。
从上段的叙述，我们可以理解太极拳以“太极”为名的原因，就是借“太极”以论其理。
先明其理，而后其拳自通，以太极的生化之理映射于拳术运动时成阴阳平衡，动静循环，相连不断，也就是“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”。
对王宗岳《太极拳论》的认识
根据师父胥孔林先生录音整理《太极拳论》在太极拳界里的地位就相当于《论语》之于儒家和《老子》之于道家，地位很高。
可以这样说，《太极拳论》从它面世以后，后面所有的书，所有的理论都是对它的阐释和发挥，就没有说水平能超过它的。
可以说是我们练太极拳的一个总纲。
《太极拳论》这篇文章，最早是武禹襄发现的。
现在的太极拳分为陈、杨、吴、武、孙、赵堡几大门派，武禹襄是武式太极拳的创始人，他跟我们杨式太极拳的祖师杨禄禅是同时代的人，也是河北永年的人。
据说杨禄禅到陈家沟去学拳他是有资助的，他是他们永年那个地方的一位大户，杨禄禅家是很穷的。
杨禄禅学成了以后，武禹襄也跟他学，历史的记载呢有点支离破碎，说不清楚，就说他可能没有完全的搞明白，后来他到那个温县的赵堡镇有一个叫陈清平的，他有事往那儿过就去跟陈清平学了一个多月，就顿悟了，记载呢说他在那儿“始得精妙”，后来他创立了武式太极拳，永年那个地方就是杨式和武式的故乡。
武禹襄是在舞阳县的一个盐店发现了这个《太极拳论》，上面有一句话是“明山右王宗岳太极拳论”，就是明朝山西的王宗岳，其它具体的细节就没有。
在学术界有一些争论，究竟它是不是王宗岳本人写的，说不清楚，不可考。
那么王宗岳这个人呢现在在整个太极拳界里面也有很多争论，他是明朝的还是清朝的，也说不清楚，现在有一些资料说他是乾隆年间的人，也没有更多的证据，就是说这个人和他的生平事迹都是大部不可考的，也是说不清楚。
自从武禹襄在舞阳盐店发现这个《太极拳论》以后，才把这些拳称为“太极拳”的，杨禄禅到陈家沟去学拳的时候都还不叫太极拳，而叫绵拳，也有叫神拳的，不是叫太极拳。
武禹襄发现了这个《太极拳论》以后，才都通称为“太极拳”，我们这个杨式太极拳，把它叫杨式太极拳也是民国初年的事，因为杨家（经过三代）形成了一个完整的体系，所以才称为杨式太极拳，后来的吴式、武式、孙式等都是四九年以后，国家为了把它统一一下，理清一下，才（正式）分了陈、杨、吴、武、孙，改革开放以后才出来一个赵堡，因为它也自成风格，独成一派，这样大家就逐渐承认传统的就是六大门派，就是陈、杨、吴、武、孙和赵堡，还有很多很多小的门派，一些支系，大的门派呢就这些，但是不管这些门派他怎么分，全部都是以王宗岳这个《太极拳论》为总纲，为指导思想。
王宗岳《太极拳论》全文注解阐释
王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》太极者，无极而生，动静之机①，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯②。
由着③熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明④。
然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲⑤，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为⑥也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？立如平准⑦，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。
所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。
其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。
太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。
虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。
故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。
历代先贤中，以《易经》天人合一学说的理法研究、论述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华之内容者可谓代不乏人。
学习王宗岳《太极拳论》（上）
学习王宗岳《太极拳论》（上）展开全文一一2017教学音频整理2022.1.引言王宗岳的《太极拳论》是太极修炼者的灵魂，是修炼太极的纲领，是修炼太极的宗旨。
修炼太极，不能不读王宗岳，也不能不懂王宗岳。
在修炼太极的过程中，逐渐地把王宗岳的太极理论修炼上心入脑，修炼到身心都明白，並能用推手实践表现出来，这是太极人一生的追求。
但是，这个太极拳论对于修炼者来说，学太极之初就读他，很难读懂，我就有这个体验。
因为我比较爱读书，有边学太极边读书的习惯，但是，刚读王宗岳这个太极拳论时，就像读天书一样，什么也不懂，几乎一句话都不明白，在练太极的过程中，经过读明家的理论，在这些理论中，有很多对王宗岳太极拳论的论述，解释，再加上拜了师父，经过师父的口传身授，懂得了太极的真正意义，这才慢慢地明白了太极拳论。
明白太极拳论是一点一滴明白的，不是一下子明白的，朱师父在教我们推手的过程中，非常注重太极拳理的讲述，经常说拳理，这样大脑里明白了很多道理，明白了这些太极的道理，反过来再读太极拳论，尤其是读了谢守德的书和汪永泉的书，我就一点儿一点儿地知道了太极拳论的整体论述，各段的论述，各个语句的论述是什么意思，慢慢地就理解了，明白了。
在明白的过程中，以推手的实践试着来说王宗岳的每句话应该怎么用，经过反复和拳友们和徒弟们来用王宗岳的语句研究练习推手，这样，逐渐就把拳论达到了比较融会贯通的目的。
比如什么是无极？和拳友们面对面互相调毫无杂念的心理状态，一调这个心理状态会产生一种奇妙的反应，也就是我调我的无极心态、对方就站不住或跳起来了，然后我调对方无极心态，我也站不住了。
再比如，像“仰之则弥高，俯之则弥深”，“动急则急应，动缓则缓随”……，这些所有的论述功夫的语句，我都基本能够在推手中说出来，而且产生理想的推手效果。
这样就坚定了我对太极拳论深入研究深刻理解的信心和信念，也坚定了我用太极拳论来研究太极拳，特别是研究太极推手的理念。
近几年，由于我经常注重研究琢磨太极拳论里头的各个功夫论句，在推手中经过研究习练，录下了很多视频。
张三丰太极拳论以及注解
张三丰太极拳论以及注解《太极拳论》，系太极拳的文献资料，太极拳界重要的拳论有两篇，一是张三丰的《太极拳经》；一是王宗岳的《太极拳论》张三丰版一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。
气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。
凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。
如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。
斯其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。
掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。
掤、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离、四正方也。
采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。
进、退、盼、顾、定，即金木水火土也，合之则为十三势也。
欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。
王宗岳版太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力之久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多。
虽势有区别。
概不外乎壮欺弱。
慢让快耳。
有力打无力。
手慢让手快。
皆是先天自然之能。
非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句。
显非力胜。
观耄耋能御众之形。
快何能为。
立如平/秤准。
活似车轮。
偏沉则随。
双重则滞。
每见数年纯功。
不能运化者。
率皆自为人制。
双重之病未悟耳。
欲避此病。
须知阴阳。
粘即是走。
走即是粘。
阴不离阳。
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析《太极拳论》（上）——关与《太极拳论》的抄化痕迹及其正误《太极拳论》在后陈家沟十三式的所有“太极拳”界影响甚大，流俗也较广，被许多人捧为太极拳经典，流习百年之久，至今仍然流播盛行。
然而探究其所论错误之处与行文素质之差，实难得以称道。
之所以能得以流俗百多年之久者，无非是钻了武术界的一个缺乏理论的空子而已。
究其实质，则无非是在低、假的基础上建立的低、假、抄化堆砌的不类之文而已。
大多陈家沟的人们至今对之不肖一顾，既是明显的例证。
之所以称其为低，是因为后陈家十三式的所有“太极拳”，均为武术的大退化。
不论从技术招势的结构上，还是从技术招势的运作方法、运化机势上，或是从套路技术的巧妙程度上讲，都是不能与陈家十三式相提并论的；或者说，退化得几乎不能称其为武术了。
就从一篇被许多人推崇毕至的《太极拳论》来说，也是难以经得起推敲究查的。
一经推敲究审之后，便会漏洞百出；一经考核旁证相对，更见毫厘千里之别。
所以称之为假，是因为所谓王宗岳的《太极拳论》等文章，根本就不是甚么王宗岳的（见拙著《拳经洞微·王宗岳太极拳论质疑》）。
王宗岳充其量也只不过就一小片《阴符枪谱》而已。
而武禹襄也恰恰就借了其“序”中：“盖自易有太极，是生两仪，而阴阳之义以名”的启示下，便假借王宗岳之名而编造了所谓的王宗岳《太极拳谱》。
但由于其对武术知识的欠缺与无知，故而所编造出来的“太极拳”严格地说，根本就不能称其为“拳”。
虽然前扯后拉的硬把张三丰推为祖师，借尸还魂的拉起了王宗岳，但也丝毫掩盖不了其文章的粗劣堆砌痕迹；虽然把陈家沟十三式强拖硬拽进了“太极拳”之厅堂，但其粗劣编制的纸葫芦也是终会被捅破的。
武禹襄虽然巧妙地缝合了与陈家沟十三式的关系，但其所假造的《太极拳释名》等篇章，却也由于无知的原因而暴露了造假的蛛丝马迹。
这篇《太极拳论》亦不例外，也只不过是抄改旧有文句地堆砌品而已。
而出于武禹襄自己的语句中，不是前不顾后，就是后不记前，要不然就是说法不当。
就其抄化改用之文句中，不是改不得当，要不就是衔接欠妥，突兀于起句、唐突于转换，使人难以理解。
无怪乎姚馥春、姜容樵等要慨叹：难以理解呢。
这里不妨把旧有文句列照其间，以供参考之?《太极拳论》（以下简称《论》）：“太极者，无极而生，阴阳之母也。
”《周子全书》（以下简称《全书》）：“无极而太极。
”“分阴分阳，两仪立焉。
”《论》：“动之则分，静之则合。
”《全书》：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。
静极复动。
一动一静，互为其根”；“阳变阴合”。
（宋）朱熹解曰（以下简称解或辩曰）：“盖一动一静，莫不有以全夫太极之道，而无所亏焉……故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。
”又曰：“推之於前，而不见其始之合；引之於後，而不见其终之离也。
故程子曰：‘动静无端，阴阳无始。
’”《全书·动静第十六》：“动中有静，静中有动。
物则不通，神妙万物。
”《黄帝内经》：“阳中有阴，阴中有阳”；“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
”由此也可证明“动分”“静合”的说法并非恰当。
这里应该说明的是：一、太极是一分为二的，是一个整体的两个面，是对立统一的协调局面；非是“动之则分，静之则合”的，而是由体现面的不同，所主不同而已，并非简单的动分阴阳之体，静合阴阳之体。
“分”虽属阳，“合”虽属阴，但这是太极脱离无极之后的整体属性，并非是合二而一的分合现象。
阴阳的变化原则是动而生阳，阳主动；静而生阴，阴主静。
虽有“动极”“静极”之说，但却是“动”与“静”的交叉转换过程，是时空地迎合过程，是互为其根的转换因由。
也就是说，阴阳的变化即有相互隐包涵藏的一面，又是互相应合的不同侧面。
只有阴阳得以协调迎合，运化才能灵动活变。
而《论》的说法似乎有点绝对之嫌。
乍看似乎合于“阳变阴合”之说，但却缺乏了一个激变转换的因由，把动分、静合绝对化了。
故动非全分，静非全合，而是“阳变阴合”地迎合之说为当。
“阳变阴合”是体现形式，而“动分”“静合”之说，则是主、客体的关系。
二、在武术的运动中，应该也是动分静合互隐的“阳变阴合”形式，而不是绝对的动分静合的；是“动静相召”的协调迎合，唯有“阴阳相错”“动静相召”的迎随方式，方可运化自然自如。
亦即：动即体现阴阳的不同形式、方位；虽有分而却隐有合处，虽是合但却含分的机势。
这是动有静象，静有动态的“阳变阴合”、“动静相召”的体现，是“阴阳相错”协调迎合的过程形式。
这是物理现象的法则规律，要不然也不会有“互为其根”的说法了。
对于《论》的这种说法，如果没有阴阳学说的常识，则只能使人去揣测臆度了。
这也势必会导致机械的运动过分的分合方式，并不会出现玄机妙合的“阴阳相错”、“动静相召”的“阳变阴合”现象。
这是造成后陈家十三式的“太极拳”退化的主要理论因由，这从陈家与其他太极拳的技术招势虚实分机运作上，是完全可以得到证实的。
武禹襄本欲改变一下照抄文章的嫌疑，故而改变一些文字及说法，但由于太极知识与文化程度的局限，而又出现了偏离阴阳变化原则规律的现象；也为了仿古，而处处有突兀难以连贯之嫌。
《论》：“无过不及”，《全书》辩曰：“至於中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也。
”武禹襄直接从《全书》中抽出此句，而不加任何前埔后垫的突兀插入其中，远离了行文之法度。
宋，朱熹《中庸章句集注》：“中者，不偏不倚，无过不及之名；庸，平常也。
”《论语·先进第十一》子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。
”《论》：“随曲就伸”。
其实这是由陈家沟所传推手技法的说法，是由陈王廷“拳经总歌”中的首句：“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”引申而来。
《全书》辩曰：“若程子论乾坤动静，而曰：‘不专一则不能直遂，不翕聚则不能发散。
’”又曰：“故圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。
”汉，魏伯阳《周易参同契》：“易行周流，屈伸反复。
”明，戚继光《纪效新书·长枪总说》：“非简无以解乱分纠，非疏无以腾挪进退。
左右必佐以短兵，长短相卫，使彼我有相依之势，得以舒其气，展其势。
”成语有“诎寸伸尺”。
“诎寸伸尺”出于《文心雕龙·附会》：“诎寸以信（伸）尺，枉尺以直寻；弃偏善之巧，学具美之绩”。
《荀子·不苟篇第三》：“与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也”。
《论》从开始至此，应该是说太极论阴阳的。
而沈寿所点校考译的《太极拳谱》分段落较长，直到“不能豁然贯通焉”才划为一段。
若如此则更显得其行文突兀生硬，毫无转换衔接的铺垫环节。
若由此而分段，则似乎尚少缓减了如此突兀之状。
但由于作者本身的水平所限，如此则只能顾此而已，后面的许多突兀之处，则是无法用分段调减的。
无怪乎姚馥春、姜容樵有“故市井所传之太极拳论，多有令人不解之语”（见姚馥春、姜容樵合编《太极拳讲义·太极拳谱释义》）的遗憾之说呢。
如此之粗劣文章，竟然会使许多人执迷于其间，而且如酒醉一般，实在也应是一大奇迹。
《论》：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏。
”此句应是由陈家沟所传出的，这从陈王廷得“拳经总歌”中的：“佯输诈走谁云败？引诱回冲致胜归”；“诸靠缠绕我皆依”等句，便可以得到证实。
这是对“随曲就伸”的发挥，也是对“走”与“黏”的解释，这应该是比较正确的一句。
但可惜的是却被后面“黏即是走，走即是黏”的糊涂话，却把《论》的本意给搅糊了。
不知是前一说法对？焉或适从于后一说法好？似此是乎并不能“而理唯一贯”了。
也不知要“由着熟”于何处方可“而渐悟懂劲”呢？也不知如何才能弄懂这种糊涂说法而得以“階及神明”？也不知要把“力”用于何处？也自然就“不能豁然贯通焉！”《论》：“动急则急应，动缓则缓随。
”明，戚继光《纪效新书·长兵短用说篇第十》（以下简称《纪效》）：“须是兼身步齐进”；“其短用法，须手步俱要合一，一发不中，缓则用步法退出，急则用手法缩出枪杆。
”对比之下，就极明显了武禹襄所抄化改用《纪效》的痕迹。
由此两句至“不能豁然贯通焉！”，皆是由《纪效·长兵短用说篇第十》一节中抄化改写来的，可叹的是为了掩盖抄袭的痕迹，致使突兀不知所指。
若与戚氏之明论细指相比之下，则武氏之文更显突兀不类，显然有天渊之别矣。
明，陈王廷“拳经总歌”：“截前掩后无缝锁，声东击西要熟识。
上笼下提君须记，进攻退单莫迟迟”。
《论》：“虽变化万端，而理唯一贯。
”此是指走与黏的变化？缓与急的变化？还是专指阴与阳的变化？并无明确的所指。
此处亦为抄化斩借而来之句，在为掩饰劣迹之情下，故而突兀如斯。
《纪效·拳经捷要篇第十四》：“遇敌制胜，变化无穷。
”《纪效·长枪总说》：“静则心不妄动，而处之裕如，变幻莫测，神化无穷。
”《纪效·第十》：“长则谓之势险，短则谓之节短，万殊一理。
”《纪效·第十二》：“此‘当’字如曲中之拍位，妙不可言。
故赞之曰：‘我朓他旁，前手直当，后直加拨，有神在中。
学者到此，一贯乎万矣。
’”《全书》：“二气五行，化生万物。
五殊二实，二本则一。
是万为一，一实万分。
万一各正，小大有定。
二气之实，又本一理之极。
是合万物而言之，为一太极而已也。
”“万物之生，同一太极者也。
”以上皆为武氏之要论述者，可惜难以达意。
宋，《太平广记·卷第五十六·女仙一·云华夫人》：“玄老有言，致虚极，守静笃，万物将自复。
复谓归于道而常存也。
道之用也，变化万端而不足其一，”《论语·卷二·八佾第三》子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”现成之语，俯拾皆是，略改而堆砌，是皆可发挥者。
可惜的是，这种堆砌方式却是缺少粘合剂的干垒，而且又衔接参差不齐，更难谈得上有甚么好的发挥了。
《论》：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而渐及神明。
”此处之“由着熟”之所指不明，不知如何能得以懂劲？又如何而渐及神明？《纪效·长枪总说》：“其妙在于熟之而已。
熟则心能忘手，手能忘枪，圆神而不滞，又莫贵于静也。
静则心不妄动，而处之裕如，变幻莫测，神化无穷。
”武禹襄虽然抄化了戚氏的说法，为不显露痕迹，却把话语改变的盲目而不知所指。
当然这也不排除是由于文化水平所限制的原因。
《论》：“然非用力之久，不能豁然贯通焉！”此处所用之“力”目标不明，盲目用“力”之久何用？自然不能“豁然贯通焉”。
这可真是瞎子摸象式的高论了。
也真难为其后学者的揣测难度了。
武禹襄虽然有装模作样的解释，也是属于强扭撮合性的解译罢了。
《纪效·长枪总说》：“熟则心能忘手，手能忘枪，圆神而不滞”。
“故曰：‘二十年梨花枪，天下无敌手’信其然乎！”非用功之久者不能达此境界，非“豁然贯通”岂能“圆神而不滞”？！“二十年”不为不久，动静相应，技、神“贯通”，运用自如自然是毫无疑问的。