山右王宗岳先生太极拳论解 郝振铎
杨云中：王宗岳《太极拳论》心解
楊雲中：王宗岳《太極拳論》心解太極拳是中華武術非常重要的里程碑，它將武術、武功引入武道、武學，武道通佛道，武學通聖學。
《太極拳論》就是太極拳極為重要的經典，也是太極拳的心要，它以中華文化、中華智慧、儒釋道三學闡明中華武術，使中華武術成為智慧拳、文化拳、哲學拳、藝術拳、養生拳、武術文練拳。
王宗岳將中華文化核心——太極思維與中華武術融為一體，發明了太極拳；他是太極拳的開拓者、奠基人。
要學好太極拳須由王宗岳《太極拳論》入門，直入太極核心。
一、《太極拳論》釋名太極乃萬物之源、萬物之始、萬物之心、萬物之能、萬物之用，動靜之機，陰陽之母，一切歸太極，太極生一切。
太極：可用儒學「中庸」、「中和」、「中定」；道學「道」、「元氣」、「混元」；佛學「圓覺」、「妙有」、「一心」來理解。
拳：權衡、掌握、拿住、持之。
論：立論，以假名說真理，假即是真。
就是用太極之理來說明武術、武功、武藝、武道、武學，大道一同。
總而言之，心中先確立太極之理：太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母。
陰由陽生、陽由陰生、陰陽互生、互不生；陰極生陽、陽極生陰，陰不離陽、陽不離陰，陰中有陽、陽中有陰，陰即是陽、陽即是陰，陰陽相濟、含三為一，即為太極。
要在心中反復玩味，了然於心，以此立論來講武術（或世間萬事萬物），都能圓通無礙。
與佛學無住生心（心即太極）如同一理。
不住陰、不住陽、亦不住中；不離陰、不離陽、亦不離中，無住無所不住，即為太極妙用。
明確了太極拳釋名的心義再讀《太極拳論》經文，更為簡明易懂。
二、太極之理「太極者，無極而生、動靜之機、陰陽之母也。
」經文一開頭，單刀直入，直指核心。
真理，無理可言；真法，無法可立。
實際太極之理亦無，太極之法也無。
太極者，無極而生；無極乃隱而不顯、非斷滅無。
是為了說明事理建立而已，建立一個太極，以方便說法。
首先將心空下來，萬物由心造，法界由心生，一切唯心所現，唯識所變。
道理、事相可由語言文字來說明。
具體到修煉太極拳，太極者無極而生。
太极拳拳经拳论 武当张三丰著 山右 王宗岳 解
太極拳經拳論彙集武當張三豐著山右王宗岳解太極拳經拳論彙集武當張三豐著山右王宗岳解整理: 趙幼彬（由張三豐祖師所著,王宗岳先師精解的太極拳經,因長期傳抄而身首分離,謬誤百出。
對其作者亦産生莫大混亂與篡改。
經筆者認真考證,還其原貌。
雖不盡善,乃求本追根之始也。
六首歌訣爲“經",歌訣釋文爲“論"。
經無論則不明,論無經則不通。
經論對應,始成一體,本篇以乾隆抄本爲主要依據,參閱諸本。
限於篇幅,校勘說明從略。
）【本文从网上找到，版本为word版，但因字库等原因，出现乱码等现象；据网上多处查询王宗岳拳论，比word版本多“动静之机”和“虚灵顶劲，气沉丹田”两句，现补上。
并将其转为pdf格式，避免乱码。
“【】”中的斜体字均为本次添加。
张立新2014/11/11。
】歌訣一順項貫頂兩膀鬆,虛靈頂勁,氣沈丹田。
兩背鬆,然後窒。
【注：窒：音zhi 4，【1】阻塞不通；【2】又《廣雅》窒，滿也（康熙字典）。
此取2义。
】束脅下氣把襠撐,提頂吊襠,心中力量。
【注：脅，胁。
】威音開勁兩捶爭,開合按勢懷中抱,七星勢視如車輪，柔而不剛。
彼不動,己不動,彼微動,而己意先動。
五指抓地上彎弓,由腳而腿,由腿而身,如練一氣。
如轉鶻之鳥,如貓擒鼠,勁如弓發矢,正其四體。
步履要輕隨,步步要滑齊。
歌訣二舉步輕羨神內斂,一舉動,周身俱要輕靈,尤須貫串。
氣宜鼓蕩,神宜內斂。
莫教斷續一氣研，無使有凸凹處,無使有斷續處。
其根在自於腿,主宰於腰,形於手指。
由即市腿市腰,總須完整一氣。
向前退後,乃咕命得機得勢。
有不得機得勢處,身便散亂。
其病必於腰腿求之。
左宜右有虛實處，虛實宜分清楚。
一處自有一處虛實,處處總此一虛實。
周身節節貫串,無令絲毫間斷耳。
意上寓下後天還，上下前後左右皆然。
凡此皆是意,不在外面。
有上即有下,有前即有後,有左即有右。
如意要向上,即寓下意。
辟如將植物揪起而加以挫之之力。
斯其根自斷,損壞之速乃無疑。
歌訣三拿住丹田練內功，拿住丹田之氣,練住元形,能打哼哈二氣。
王宗岳太极拳论释义太极拳谱一大抄
王宗岳太极拳论释义太极拳谱一大抄《太极拳谱一大抄之一》所有太极拳谱，最早出自武禹襄。
李亦畬抄本之王岳四篇，应该是武禹襄研究过的那么，武禹襄的几篇，如何写作来的？一、如果我是武禹襄，如何解太极拳论呢？二、又如果我是王岳，如何创写太极拳论呢？答案只有一个：承传。
换句话说，即是「抄」「作」。
武禹襄会参考甚么拳谱呢？以下为武禹襄的简介：（）永年人，出身官绅人家。
当杨露禅从陈家沟返乡，武氏兄弟爱其术，从杨学习十三势大架，得其梗概。
后武禹襄兄长于年中进士，任河南舞阳知县。
武禹襄赴兄长任所，顺道过温县陈家沟，拟求益于陈长兴。
经长兴老介绍，遂从赵堡镇陈青萍学小架，学拳月余，备悉理法要义。
又于舞阳盐店得王岳得乾隆（－）年间人《太极拳论》更有，以练拳着有《要言》；又衍为《十三势行工心解》。
并归纳锻炼要领为《身法八要》。
其着作简单精要，无一虚浮。
后人称其拳术为武氏太极拳。
武禹襄传其甥李亦畬。
李亦畲传郝。
这样说，太极拳应出自武禹襄，而不是杨露禅。
我们练武禹襄的心法，而打杨、陈、吴家的拳。
《太极拳谱一大抄之二》武禹襄可能参考过的拳谱，我逐一翻查。
也发现些道理。
这些古拳谱多有系统，前文后理，解说拳义。
我把似曾相识的，如后。
一、《武编选》明代唐顺之（）作。
据说唐顺之为戚继光过枪法。
如何分？「拳有势者，所以变化也。
横斜侧面，起立走伏，皆有墙户，可以守，可以攻，谓之势。
」太极拳论没有说攻守，指说「走」、「黏」。
没有指出「墙户」重点，所以太极拳，便没有势可言。
如何知虚实「惊法者虚，取法者实。
似惊而实取，似取而实惊虚实之用，妙在存乎人。
」虚实，是指两下。
太极没有练「惊」。
如何着熟「欲精、欲多用、欲熟、欲騪（搜，索也）、欲狼。
两精则多者胜，两多则熟者胜，两熟者騪与狼者胜。
」騪，指找新径。
狼，指真实、狠。
太极只练着熟，还差很远。
雷同之拳势名称「高探马、指裆势、一条鞭势、七星势、骑虎势、地龙势、拗步势、玉女穿针等。
」太极势其实并没有甚么特色。
王宗岳太极拳论原文注解
古拳谱】王宗岳太极拳论原文注解修炼太极拳者，多熟知《王宗岳太极拳论》，在太极门中开宗立派者，更是引用拳论之语，为其宗派技法之理论基础。
王宗岳相传为明朝万历年间人，更有民间传说他的太极功夫为张三丰亲传。
但据河南省博爱县地名办公室魏美智先生考证，《王宗岳太极拳论》实为其师李鹤林于乾隆五十二年（公元1787 年）二月二日在唐村讲武堂所作的一篇训论。
由于李家有“未成功器，勿名师门”之严训，王宗岳先生没有注明老师李鹤林的姓名。
太极拳是否张三丰所创，张三丰所创之太极拳架式、套路是什么样式，今天已无法考实，而《王宗岳太极拳论》与其他有关著述，则白纸黑字留传至今，成为毋庸置疑的经典，因此，王宗岳（或其师李鹤林）实是可考的太极拳的创始人，以后各派各式，具出诸门下，万变不离其宗，也要用拳论之语，来考量其是否正宗。
犹如道教，尊原始天尊、灵宝天尊、道德天尊“上三清”为最高神，实际的创始人可以说是春秋时的老聃。
一部《老子》，是文本意义上的道教的原始经典，《太极拳论》亦复如是。
但以我四十多年学研太极推手的体会，这三百六十三字（不计标点符号）的太极拳论，语辞通俗，意义深奥，真正登堂入室者恐千万人中无一二。
现在的环境，修习太极拳者比之五六十年前已大大减少，学太极拳也为了养生锻炼，学太极推手不过是提高学拳兴趣的辅助手段，太极推手比赛规则也离此项技击运动的特点（也是其优越性）远矣，一般来说，参加这项运动的基础人群少了，提高就更困难了，太极拳论所说：“本是舍己从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉”，并非杞人之忧。
但从另一方面说，随着中华传统文化日益被公众重视，越来越多的人意识到太极拳中文化积淀非常深厚，从太极拳术比较直感的角度，也有利于形象地领会中华文化的真谛，或者也是太极拳精义重新显发于世，或至少能于后世传承不绝的大好时机。
机不可失，时不再来，故此不揣浅陋，作此夹注心解，以期抛砖引玉。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，太极功夫更要面授机宜，亲身体验，勤加修炼，但有正确的理论引导，或可以少走歪路，也不至于买犊还珠。
王宗岳《太极拳论》全文注解阐释
王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》全文注解·阐释王宗岳《太极拳论》太极者，无极而生，动静之机①，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理为一贯②。
由着③熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明④。
然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲⑤，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为⑥也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！？立如平准⑦，活似车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。
所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
【阐释】先贤王宗岳以“太极”立论，阐述传统拳术攻防之道的理、法、术功，形、意、体、用，及修炼方法、准则、规矩、规律和攻防功夫艺境升华等诸多方面的内容。
其所论述的传统拳学之宗旨适用于传统拳术各门派、各拳种，不独为太极拳门派的专著。
太极，乃是中华民族优秀传统文化经典《易经》天人合一学说中的一个哲学命题。
虽然王宗岳先生以“太极”立名，但如深刻分析其所论的全部内容，则囊括了《易经》天人合一学说中“无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精”的全部内容。
故欲精通王宗岳《太极拳论》中之深刻内涵及其意义，必须精心研习《易经》，才是方便之门径。
历代先贤中，以《易经》天人合一学说的理法研究、论述传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用及攻防功夫艺境升华之内容者可谓代不乏人。
王宗岳太极拳论原文注解
王宗岳太极拳论原文注解王宗岳太极拳论原文注解：夫太极者，无为而有为。
无为者，谓无柔无刚，无人无我，无进无退，无顷刻之差。
有为者，谓分阴阳而定四时，举动万物而成化。
无为而有为，则为太极拳的基本原则。
它不是通过使用力量和硬度来进行，而是通过运用柔软和无力的技巧。
故其形虽动，而意必静；先天地立，而后四时发；动静之机不可得而论。
因为太极拳的动作虽然看似活动，但实际上内心必须保持静谧。
先天地立，指的是身体的基本姿势必须稳定；而后四时发，是指身体动作要根据四时的变化发生相应的变化。
动静之机不可得而论，指的是太极拳的运动机理无法准确而具体地界定。
1所谓静者，非寂然也，动之极也。
虚灵顶劲，藏胸拔背，松腰盘胫，此乃静之应。
太极拳的静，并不意味着完全静止，而是指动作运用的极致。
身体顶起、顶劲，表示头顶像吊灯一样悬挂，脖子和颈椎放松；藏胸、拔背，指胸部塌陷，背部挺直；松腰盘胫，指腰部放松，并保持膝关节处于微曲状态。
动者，非烦然也，静之基而后起。
先起而后动，先起而后闪。
太极拳的动，并非是忙乱杂乱的，它是以静为基础展开的。
先起而后动，指的是先有内力、先有意念，然后才会有动作；先起而后闪，指先有起身的变化，然后才会有出拳的快速。
起则快，动则连，连则快，快则准。
起的动作要迅速，动作之间要连贯，连贯才能快，快才能准确。
2准则不容先后，快则不容疾徐，疾徐则不容松紧。
准确的动作不需要有先后之分，快速的动作不可有慌乱和拖延，而慌乱和拖延会影响身体的松紧度。
松则胜刚招，静则胜忙功。
太极拳强调松而胜过刚硬的用力方法，静而胜过忙乱的劳力。
故曰：“神乎奇哉！”谓神秘而奇特啊！以上为王宗岳太极拳论的原文注解，希望对你有所帮助。
3。
王宗岳太极拳论详解
黏为刚，走为柔，刚柔虽是二法，实为接触的一点施出。孙绿堂大师曾说：“太极一点子”，即指此柔走粘刚之一点。一点者，太极也；粘走者，两仪也，两仪即阴阳、刚柔、动静。因为太极乃阴阳之母、动静之机，故传统拳术攻防功夫达到“粘走相生，化打合一”之艺境，方为太极之拳法。然而，传统拳术攻防之道的修炼者如何才能修炼得功夫上身呢？请看下面前贤的认识。
运用人刚我柔，人柔我刚的刚柔相济的具体方法是：人以刚势来进，则我以内劲承接住其刚势，柔化我的外形顺其势以走之，走化时顺其对手运动的方向，万不可有主动改变对手运动方向的意图，只能改变自己，同时在“粘连点”后一线运用内劲之刚势在其后黏而随之运行，柔之走化之劲势和点后黏随之刚势，都要与对手之劲势的力度恰到好处，运行的快慢与对手恰如其分，劲、形两方面都要做到无过不及，则我愈走愈通畅，对手则由主动顺畅而不知不觉的就走到受击的背势。此乃传统拳术中自身劲、形一阴一阳运用于攻防中刚柔之一阴一阳的方法。执此“粘走相生，化打合一”之法，对手动急则急应之；动缓则缓随之，即老子所说：“不敢为天下先”在传统拳术攻防实践中之精义的体现。此即化、打合一而用的“太极”拳法。
立如平准⑦，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。
王宗岳太极拳论白话解
王宗岳太极拳论白话解
王宗岳是太极拳的创始人之一，他的《太极拳论》是太极拳理论的重要文献。
以下是对《太极拳论》的白话解释：
1. 无极而太极：这是太极拳的基本原理，"无极"是指宇宙的原始状态，"太极"是指阴阳两极的平衡状态。
太极拳就是通过练习，达到身心的阴阳平衡。
2. 动之则分，静之则合：这是太极拳的运动原则，动起来就会分开，静止下来就会合拢。
这是指太极拳的动作要连贯流畅，动静结合。
3. 阳不离阴，阴不离阳：这是太极拳的阴阳理论，阳和阴是相互依存的，不能孤立存在。
这是指太极拳的动作要有阴阳之分，但又不能过于偏重一方。
4. 刚柔相济：这是太极拳的力量原则，刚和柔要相互配合，不能偏废。
这是指太极拳的动作要有力度，但又要柔和流畅。
5. 无过不及：这是太极拳的度的原则，不能过度也不能不足。
这是指太极拳的动作要恰到好处，不能过猛或过轻。
6. 动中有静，静中有动：这是太极拳的运动原则，动中要有静，静中要有动。
这是指太极拳的动作要动静结合，不能只有动或只有静。
7. 以意导气，气领形随：这是太极拳的呼吸原则，用意念引导气息，气息带动身体动作。
这是指太极拳的动作要有内在的力量支持，不能只是外在的表现。
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山右王宗岳先生太极拳论解郝振铎
太极者，无极而生，阴阳之母也。
动则分之，静之则合。
（未动之先无极也，动分阴阳太极也。
我身亦然，动之则分阴阳，静之则浑然合于太极也）。
无过不及，随曲就伸。
（自己运动必要均匀，不可有过、有不及。
与人交手，必要不丢不顶，彼屈则我伸，以粘随之；彼伸则我屈，以捋就之。
）
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
（人以拳来击，我以拳御之，两力相等，亦两俱损伤，不敌更无福矣。
人刚我柔，使人刚无所施，其力便走失，人刚不可御，以柔走之，故谓之走。
人之力有过、不及，力失其中则背。
我之势得中，因顺其来势以应之则顺。
我顺人背则彼欲走脱而不能，故谓之粘）。
动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而理唯一贯。
（我不自动，随彼之动而动，我之缓急亦随彼之缓急而缓急，不自主张，其理则一也）。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用功之久，不能豁然贯通焉。
（初学仅知形式，不知劲之所由生也，非用功之久，不能贯通，所以学贵有恒也）。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。
（虚领顶劲，则精神提得起；气沉丹田，则重心稳固；不偏不倚，则立身中正；忽隐忽现，则虚实无定，变化不测也）。
左重则左虚，右重则右杳。
（与人交手相粘，左边重是彼实也，则我左边即变为虚，右重亦然。
杳者，虚无之意，盖化彼实力使之落空也）。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
（彼仰则我随之上，则觉我弥高。
彼俯我随之下，则觉我弥深，此言粘随也。
彼进则我退，则觉我愈长，而不及。
彼退我进，则觉我愈进，而不可逃。
此言以虚应实，以实应虚，不丢不顶）。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
（动中求静的功夫，练至纯熟，则精神常静，不为外诱，不为尘蔽，其感觉自然灵敏，稍触即知。
故羽虽轻不能加，蝇虽小不能落，人不知我，我独知人，技进至此，是故所向无敌也）。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有也。
（其他各门拳术，派别甚多，不外乎壮欺弱，慢让快，以力以快胜人，皆先天自然之能事，非学力之功。
太极拳则随其力，随其快，以顺应之，自立于不败之地，而能胜人，及由于学力也）。
察四两拨千斤之句，显非力胜。
观耄耋能御众之形，快何能为。
（用力仅四两，而可拨千斤者。
盖力之击发，必全趋于其所向之终点。
迎其方向而御之，则千斤之重不差毫厘。
避其正面撞击，顺势而斜引之，则其重点随所引而改方向，四两之力应付有裕矣，是显然非力大能胜力小也。
人至耄耋之年，经络僵硬，举动自然迟钝，精于斯技击者，一人可以御众人，则快何能为也）。
立如秤准，活似车轮。
（立如秤准者，重心得中也。
体非限定立，必云之中心，特重重心也。
而身偏至左，则重心移至左；身偏至右，则重心移至右。
前后亦然。
贵维持重心之中心也。
譬如权物之衡，其绊维偏于一端，任其重心之移远移近。
问物之轻重，必取准于绊维。
盖此件即重心之中点也。
活似车轮者，以腰为轴，随腰园转如车轮也）。
偏沉则随，双重则滞。
（双重有两方面，一、从平时练习而言，体
偏于左则左足重，而右足要轻；体偏于右，则右足重而左足要轻，前后亦然。
盖有重、有轻，方能随时随地变化灵敏。
是若双重，则转动迟滞矣。
二、与人交手，其力平均，彼此之力相抵抗，亦是双重。
双重则相持不下，力大者胜。
我松之则偏沉，彼之重力自然消失。
我可以随其自然，乘其懈而击之也）。
每见数年纯功，不能运化者，率自为人治，双重之病未悟耳。
（虽然有数年纯功，但是不能化人，反而受人之制，乃双重之病未除也）。
欲避此病，须知阴阳。
粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
（欲避此病，需知阴阳，阴阳即虚实也。
其初处处一虚一实，其后运化自然，处处有虚有实。
所谓粘即是走，走即是粘，此乃阴不离阳，阳不离阴之意。
阴阳相济方为懂劲，懂劲知化也）。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
（懂劲后不可以此而自足，懂劲乃仅得门径耳，仍需默识揣摩之，久而久之，渐至从心所欲，无不如意也）。
本是舍己从人，多误舍近求远。
（太极拳不作主动，唯居于被动，舍己从人也。
彼实则以虚应，引其实力而御之。
彼虚则我应以实，乘其虚隙而击之。
然则彼之败也，非我败之也，乃是彼之用力过与不及败之。
即有此简便途径不行之，故视为架子手法之形式，只研究如何抵抗攻击，何异舍近求远，可谓之误矣）。
所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉（同是一虚实也，被动与主动，其别甚微，发端虽微，而得失大异，学者不可不详察辨别也）。
此论句句切要，并无一字敷衍，非有智慧者不能悟也。
先师不肯妄传，非独择人，恐亦枉费工夫耳！。