传承中国传统文化的意义

二、处境尴尬的传统 节日：
—— 元宵节与圣诞节 相差时日不多的圣 诞节和元宵节，中国 人对他们的态度却截 然不同。虽然并不一 定懂得 “圣诞”的真 正含义，但中国的年 轻人却把握住了它的 “狂欢”内涵。自由 轻松的庆祝形式极大 地迎合了现代年轻人。
其实中国自古就有“闹元 宵”一说，唐朝元宵赏灯的活 动就已经非常盛行。元宵之时， 皇宫上下都要挂起灯笼，长安 城内更是张灯结彩，还要建立 几十米高的灯塔、灯楼，人们 围着灯塔、灯楼欢歌跳舞，猜 灯谜，其盛况绝不亚于当今巴 西的狂欢节。遗憾的是，赏灯 狂欢的传统并没有延续至今， 如今连糊灯笼的传统手艺也渐 渐绝迹，偶尔有孩子手上提着 个塑料小灯笼，已很难让人感 受到节日的气氛了。
4、城市化进程也使得传统习俗渐渐淡化， 城市生活的“老死不相往来”使得人们 对传统节日习俗淡化。 5、语言的濒危因素是多方面的，既有语 言的外部因素，如使用人口少、分布杂 居、族际通婚、民族融合、社会分化、 族群分化等；又有语言本身的因素，如 语言表达不能适应社会需要、语言结构 功能退化等；另外还有语言态度、语言 趋同等因素。造成语言濒危的多方面因 素不是孤立分离的，而是相互作用的结 果。
7、注重民俗生命的延续与发展。不仅 要在不同层次上保护。有的继承充实发展， 例如民族节日，民间文化活动形式。有的 要抢救保护，防止失传。有的要多轨并用， 例如地方方言与普通话，老式酒缸与西式 酒吧，老式新式茶寮茶馆与西式星巴克及 各种咖啡间。主动从现实吸取滋养，不断 开拓新机，实现对传统的持续发展。
• 5、守住独特的民间信仰，民俗事项才有生 命之根。 • 要守住独特的民间信仰，它所传递的文化 精神要能扎根于现代民众的心里。这样可 以促使民众的自觉参与，推动着传统自然 地传承与衍变，生生不息。 6、政府的有效管理，是传统文化得以保护 与传承的制度保障。民俗学者要积极介入 促成其积极健康的发展。
在韩国9万多平方公里的 土地上，到处都有与儒学有 关的遗迹，如纪念孔子的 “大成殿”、专修儒学的 “明伦堂”等等。 同韩国人谈人伦，他会用 “孝”来诠释；你同他谈社 会，他会以“敬”去贯穿。 而在我国，对孔孟庄等思 想了解的却并不多。
建筑越来越高了,四合院逐渐失 去了踪迹;洋快餐越来越多了,特色小 吃逐渐失去了市场;国外大片看得好 过瘾,国内影片也没有了观众;当《大 长今》流行的时候,谁会想到《红楼 梦》？
中国的传统文化为什么陷入如此尴尬 的境地？在当前形式下，中国传统文化路 在何方？我们应该为保护传统文化做些什 么？ 民族的自尊心驱使着我们走近传统， 关注正在消逝的传统文化。中华民族五千 年历史承载了太多的辉煌，我们难以一 一涉及，只能选取其冰山一角，以我们的 视角和思考，探究根源，追寻出路。
传统文化是指正 在消逝的中华民 族传统文化的精 髓
• 当WTO宽限期即将到来的时候，我们还有 反抗的余地吗？当日本、韩国都在弘扬孔 子文化的时候，我们在做什么呢？ • 我们住在国外风格的房子里,在看日本的卡 通片,在看韩剧,在吃KFC,在用SK-II. 中国的传统文化为什么陷入如此尴尬的境地？
1、现代化进程迅猛如潮，人们注重经济的发展而忽视 文化遗迹的保留 2、文化大革命中宣扬以孔孟为代表的封建文化必须清 除，发动群众破旧立新，使得中华民族的经典文化遭 到全盘否定，古代民俗礼仪、节庆受到冲击。 3、五四新文化运动前期的倡导者反孔批儒（包括陈独 秀、李大钊），他们虽然着重于社会政治意义，超出 学理范围，但客观上造成了一种影响：孔子在他们的 批判下也失去了本真，而成为一种扭曲的、变态的、 可笑的形象，儒学中一些有价值的观念在他笔下也成 为伪善和罪恶的代名词。
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一种语言的消失不亚于 一个生物物种的消亡。濒危 湮灭的满语，所带走的是一 种珍贵的人文遗产，这损失， 是不可挽回的。
六、正在缺失的经典文化：
中国的阴阳八卦，最能反映 中华民族精神，表达中国老子 的辩证思想，阴阳互补、互相 转化；代表宇宙的平衡与和谐。 韩国人将阴阳八卦图作为国旗， 顶礼膜拜，而现代中国人大多 数对它并不了解。 韩国、日本等国家，大街 韩国汉城成均馆 小巷都有很多中国的典籍，他 们对孔子、王阳明、朱熹等中 国古代先贤推崇的程度，中国 人无法想像。
一月八日“成人日”的 东京街头，一名适龄女青年 艳装出行，“招摇过市”
图为东京明治神 宫内，神职人员为 一适龄宫内， 司仪人员为 一群适龄青 年举行传统 仪式。
四、岌岌可危的传统技艺—— 霞浦糖塔 “糖塔”是福建霞浦民俗文化中特有的一道亮 丽风景线。 而今，随着人们生活水平的提高，“糖塔”已 不再为人所重视，逐渐从主街道中“隐退”，沦落 到路边小摊。
难道现代文明的进步就是以 牺牲传统文化和民间艺术为代 价的吗？难道在现代文明的罅 隙中就没有古老文化的一米阳 光吗？我们在心痛的同时，是 否能做些什么？
1、传统文化课进入课堂。 2、扶助民间文化遗产继承人。 3、学者开设讲座，进行国学的宣传， 如百家讲坛，所引发国学热。 4、抢救濒危语种，需要制定有关政策， 加大资金投入，也需要加强培养高层次 的研究人才。
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三、丢失传统意味的成人仪式 中国古代女子15岁左右行笄（jī）礼，男子20岁行 冠礼，表示成年。
在举行仪式前，18岁青年应掌握18岁成人的应知应会， 知道成人誓词的含义；知道公民的基本权利和义务；知道成 人仪式的基本内容；知道成人仪式的主题歌。18岁成人仪式 的一般程序为： （l）唱国歌； （2）党的祝愿； （3）前辈的祝福； （4）父母的期望； （5）成人的心声（18周岁中学生代表）；
1、探讨文化有否继承的价值固然重要，但不可忽略 继承文化的意志。我们的政府、媒体有没有剥夺子孙们 亲自体验和继承无形文化的权利？我们有没有让那些濒 临灭顶而又尚有生机的无形文化“必须使它获得重生” 的意识呢？
2、在国际强势文化的交流中，我们是否能保持一种 清醒的文化主体意识？是否能既汲取对方的营养，又维 持我们在这个世界上的独立性？是否能守住我们的精神 家园？
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当我们捧着玫瑰花巧克力在西餐厅陶醉于 浪漫的２月14日情人节时，谁还会在七夕 继续朴素的爱情？ • 当最尖端技术掌握在别人手里的时候，我 们还有什么引以为傲的资本？ • 当源于中国的传统文化被外国人强注专利 的时候，我们还有什么民族尊严？ • 当西方思潮冲击中国文化的时候，我们赖 以生存的精神家园在哪里？
文法
中国传统文化
2005年11月24日，韩国的“江陵端午祭” 被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和 非物质遗产代表作”。今年10月，又有媒体报 道，韩国在成功申报端午祭之后，又拟将中医 改为韩医申报世界遗产。其后，消息不断传来， 马来西亚、新加坡、泰国等欲将“灯谜”申请 世界文化遗产等等。一时间，外国人争先恐后 地将起源于中国的传统文化申请为本国的文化 遗产蔚然成风。
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五、即将消亡的语言：——满语
满汉同“福”
《大清全书》满汉合璧康熙二 十二年(1683)三义堂刻本
目前满语使用者只有黑龙江省富裕 县三家子村、黑河市的大五家子满族 乡、下马厂等一些满族村屯的老人。 如今，这里真正在日常生活中仍 以满语为语言的老人不过3位，而且都 已经年过八旬。他们去世之时也就是 满语退出历史舞台之日。世界上将再 没有活的满语存在。
（一）、物质文化：文化遗迹、自然 景观等 （二）、非物质文化：
1.口头传说和表述，包括作为非物质文 化遗产媒介的语言； 2.表演艺术，如京剧、昆曲； 3.社会风俗、礼仪、节庆； 4.有关自然界和宇宙的知识和实践； 5.传统的手工艺技能。
一、正在消逝的传统建筑
—— 北京胡同与四合院 在商品经济大潮的席卷之下， 北京的胡同在衰败，没落。有打 不上水来的井眼、磨圆了棱角的 石头棋盘，供人凭吊。西风残照， 衰草离披，满目荒凉，毫无生 气。
（6）宣读成人誓词（面对国旗， 左手持宪法，右手握拳举起）； （7）授成人纪念册、成人证； （8）开展"我为社会尽一责"志愿 者服务。
这所有简单的步骤已经丢失 了传统文化的传统意味。
成人仪式被我们渐渐淡忘， 现在我们来看看日本对待 成人仪式的态度
日本政府规定每年 1月15日为成人节，年 满二十岁的适龄青年 按惯例会在当天前往 各种宗教场所或公共 设施参加各种风格的 成人仪式。