理性主义精神
理性主义经验主义浪漫主义心理学思想
Baruch de Spinoza
西方近代哲学史重要的理性 主义者，与笛卡尔和莱布尼 茨齐名
(1632~1677)
心身一元论
心身合一的双边论
世界只有一个实体
心灵和身体是统一实体的两个属性
接受环境中物理刺激而生感觉反应是身体属性的功能，由感觉而生 知觉、而形成记忆，则是心灵属性的功能。
“我思故我在”（怀疑）
相信灵魂存在
理由：无论我看什么，或想什么，我可以怀疑我看错了，想 错了，看见蜡，其实不是蜡，想外界的东西，其实没有东西；
可是，无论如何，看错也好，想错也好，总有个在看，在想
的主体。所以这个主体必定是存在的。这个主体就是灵魂。 因此他的公式就是：“我思，故我在”（他所谓思，是广义
理性主义（rationalism）
I.
真理来自理性，人的理性是神赋予的先天本质
II. 理性存在于人心之内，使心具有主动功能
III. 理性助人合理思维，从而明了真理，获得知识
René Descartes
解析几何的创始人 理性主义哲学心理学的先驱 近代哲学之父 (1596~1650)
认识论与方法论
方法论、认识论的问题是首要的问题。
1、霍布斯反对笛卡儿的“天赋观念说”， 认为一切知识都由感觉开始。 2、霍布斯以为每一感觉过程发生以后， 都留有残余的运动，这残余的运动就是想象。 平时想象的这种残余运动比较微弱，被当前 感觉过程更强烈的运动所淹没，因此平时显 现不出来。只有人在睡眠时，感觉运动不存 在了，残余运动才突显出来而形成梦境。
毕达哥拉斯学派与西方理性精神
毕达哥拉斯学派与西方理性精神发表时间：2018-09-18T10:16:43.550Z 来源：《知识-力量》4中作者：郭欣[导读] 毕达哥拉斯学派公元前五世纪末分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派，以及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派,在古希腊哲学的各大学派中，毕达哥拉斯学派最先把数学不仅当作知识、而且当成研究自然的方（山东财经大学马克思主义学院）摘要：毕达哥拉斯学派公元前五世纪末分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派，以及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派, 在古希腊哲学的各大学派中，毕达哥拉斯学派最先把数学不仅当作知识、而且当成研究自然的方法。
毕达哥拉斯学派从“数是万物的本原”的自然观出发, 重要的思想就是“比例”的思想, 给后人提供了一种精确的量化的思考模式.,是一种数学理性的萌芽。
毕达哥拉斯学派的学说是宗教神秘主义和哲学、科学思想的一种奇特的结合体，直到公元前五世纪末才比较明显的分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派，以及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派。
数学早在原始社会后期就已萌芽，而它作为“一门有组织的、独立的和理性的学科”则产生于古希腊时代。
在古希腊哲学的各大学派中，最先把数学不仅当作知识、而且当成研究自然的方法的，首推毕达哥拉斯学派。
一、数是万物本源的自然观毕达哥拉斯学派从“数是万物的本原”的自然观出发，认为事物本身就是数，万物都是由于模仿数而存在的，宇宙万物由数产生，宇宙由于满足一定的数的比例而达到和谐。
尽管毕达哥拉斯学派不把物质的东西而把数看成独立存在的万物的始基或根源，赋予数以产生万物的神秘力量，这种学说是带有一些唯心主义色彩的，没有完全脱离古代巫术的神秘主义的影响，但不可否认的是，毕达哥拉斯学派首次提出数的观念，标志着以数学理性为开端的西方理性主义的萌芽，对从古代到近代一直贯穿西方社会发展的理性精神有着深远的影响。
在他们看来，事物以及事物之间的关系、事物的运动变化是有数的关系的，这种数的关系又并非任意的，往往表现为一定的“比例”，这里就孕育着规律的思想。
应用文-西方的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求
西方的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求'西方的理性主义批判逻辑与人类精神的理性主义优位诉求一部西方哲学史，就是一系列人类精神之理性主义展开、批判、反思和重建的升沉变迁史。
西方传统哲学视人类理性为人类文明的根基，而人类理性主要负载于物、数学等为代表的自然科学当中；认为逻辑理性的明晰性及其使用的无限性天经地义、无可置疑。
现代西方哲学则以理性主义的异化物（唯理智主义）所谓理性主义的异化物，从哲学层面看，就是纯粹以自然科学为研究对象的哲学思维方式发用的产物，即从一般到个别，从本质到现象的约定俗成的“唯理智主义”。
为批判对象，认为以人文知识和人生体验为内核的人文科学（或者“精神科学”、“科学”、“历史科学”等）才能承载起哲学的使命和功能。
因此可以说，现代西方哲学乃是对传统西方哲学进行的一次基于“理性主义何以可能”的问题式全景反思和批判。
当然，这种反思、批判本身，属于康德言及的人类理性的公开使用，其出发点更在于人类理性的重建或者人类精神理性主义的更生。
姑且存疑这种反思批判的合理性限度（包括提问方式和解答方式），单就哲学本身（包括哲学的想象力和哲学的解释力）而言，现代西方哲学之于传统西方哲学的理性主义批判，至少向我们提出如下几个哲学问题：（1）“纯粹的”或“超历史”的客观性问题何以可能？（2）哲学方法论是关于程序的研究还是关于方法本身得以可能的条件的研究？（3）哲学的阿基米德点究竟在哪里？（4）形而上学还有存在的意义吗？等等。
回答这些问题，有必要首先搞清什么是理性和理性主义。
这不但关涉到当代世界哲学的命运，更触及到当代所有人类的精神走向以及诸多相关的现实问题的求解。
本文试图对西方哲学特别是现代西方哲学一以贯之的理性主义之内在演变逻辑进行一番梳理，以求在弄清理性及理性主义是什么的基础上，揭示出当代世界人类理性主义精神重建的复杂性局面，并对其未来走向作一些本文由联盟收集整理前瞻性预设。
一早年笔者在《理性的四重向度》一文把人类理性概括为四个方面：本体论理性、知识论理性、科技理性和人文理性。
理性主义精神的非理性反思——墨白中篇小说《迷失者》评析
墨白的中篇小说《迷失者》讲述了这样一则故事：17岁的中学生赵中国在一个春天的清晨离开家门，沿着乡间小路来到河边，在一片开满桃花的树林睡着了。
在梦中，他遇到了爷爷（雷邦士），爷爷让他帮忙看护桃林，自己去找赵中国的父亲赵东方。
其实，爷爷在几个月前已经死去，他的鬼魂附在了赵中国的身上。
赵东方的母亲毛桂兰很早就死了丈夫，自己带着一双年幼的儿女，生活非常艰难。
毛桂兰在生女儿小花时落下了病，一天晚上在孩子们饥饿难耐时去偷生产队的玉米，被看秋的雷邦士抓住，两个人发生了性关系。
从此以后，雷邦士就和毛桂兰在一起相好，支撑起了这个家庭的沉重负担。
赵东方参军回来，当上了镇长，在毛桂兰生病期间，赵东方和妻子很少照顾母亲，是雷邦士无微不至地看护她。
赵东方的妻子却诬赖雷邦士耍流氓，于是赵东方将其赶出家门。
没过多久，毛桂兰就因为缺乏护理死去。
雷邦士后来瘫痪在床，无人照顾，在凄惨中死去。
他对毛桂兰一家人含辛茹苦的关爱却换来了这样的下场。
满怀悲愤的雷邦士鬼魂借着赵中国的身体回到了镇长家，并当众讲述了这一切，拆穿了赵东方的伪善面孔。
气急败坏的赵东方带着儿子去县医院求医无果，却引来各个属下趁机送礼巴结。
在妹妹小花的帮助下，赵东方扎草人折磨雷邦士，并请来神婆子对付他的鬼魂。
赵东方在神婆子的指点下，将雷的坟掘开，烧毁了他的尸体和棺木，让他的亡魂灰飞烟灭。
从文本的表层看，《迷失者》就是一个地地道道的鬼故事。
虽然有关鬼魂的传说在东西方都广泛存在，鬼附身的故事也尽人皆知，但是鬼魂是否存在，却一直存在很大的争议。
就目前来说，鬼魂是一个既无法证实也无法证伪的概念。
一般来说，鬼魂被认为是能够脱离人的肉体存在的一种思维或意识体。
在中国的民间传说里，人是由肉体和魂魄结合而成的，人死后肉体不存在了，魂魄却没有因此而完全消散，亡魂经过七七四十九天后转化为鬼。
有的鬼到了另外一个世界，有的鬼却还留在人间，那些留在人间的被称为孤魂野鬼。
鬼没有形体，通常在夜晚出现，怕光，怕血，能够自由穿越物体。
理性精神
课程改革呼唤——理性精神课程改革是一项精心设计、组织、实施的系统工程，有必要让理性精神贯穿始终。
课程改革中坚持理性精神的实质就是：追求真理，实事求是，善于反思，独立思考，不盲从权威，严格按规律办事，把课程改革看成既是合目的性的实践活动，更是合规律性的实践活动。
当前在一些基本问题的认识上，如传统与现代、基础与创新、标准与多元等，尤其要坚持理性精神。
当前，基础教育课程改革无疑是我国21世纪初改革与发展中最为激动人心、最为波澜壮阔的“乐章”。
在这一乐章中，有很多崭新的观念、全新的做法。
其中，“后现代思潮”倡导的“人文精神”及西方国家课程改革中倡导的一些理念、观念是其中的“亮点”。
于是，我们看到了很多这样的崭新思想在闪烁：建构、互动、对话、创生(动态生成)、多元、差异、体验；每一个人都有自己独特的观点，并且敢于表达，课堂中教师尊重们的各种想法而惧于指出其中的“错误”；课堂中一片表扬之声，你对，他对，全都对，没有挫折，只有成功……无疑，这些局面在改革之初都是“喜人的”，都是对传统课程与教学的“变革”，我们对此不应过早地争论、评价，而应以热情、宽容的态度让实践去检验。
不过，为了保证这一场深刻变革运动健康有序地进行，有必要让“理性精神”贯穿始终。
一、理性精神的实质及其意义理性精神的实质是一个性命题，古希腊、启蒙运动、近代理性主义以及马克思主义理性观对此有不同的认识。
西方的人文理想中始终贯穿着自由的理念，其人文形式是科学和理性；而人文精神被看成是建基于对人之为人的哲学反思之上的批判态度和批判精神，即一种自由精神。
[1]自由是被看成是人之所以为人的根本，而只有理性才能保证这种自由。
自由的人是理性的人，而“理性”就体现在“科学”(即“求知”精神、“理论”的理性、“对象化—主体性”的思想方式等)之中。
可见，“理性”原本就是作为“人文精神”的要素而存在的。
启蒙运动之初，理性研究的目的在于为人生的意义及其认知世界提供一种手段，这是一种“普遍理性”，即它既包含自由、平等、博爱、人权、正义、真理、进步、理想等具有形而上学色彩的概念，又包含对自然科学的赞赏与肯定。
美的历程
哥特式建筑—米兰大教堂 伊斯兰教建筑
哥特式教堂
宫 殿 建 筑
希 腊 神 殿
伊 斯 兰 教 建 筑
中国宫殿式建筑
神人同在 大概从新石器时代的所谓“大房子”开始， 中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系 的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活 的特别场所。 自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪 式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在 的倾向。
表面来看，儒、道是对立的，一个入世，一 个出世；一个乐观进取，一个消极避退。但 实际上它们刚好相互补充而协调。 • 性无伪则不能自美——荀子 • 天地大美而无言——庄子 前者强调人工制作和外在功力：后者突出的 是自然，即美和艺术的独立。 道家以浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情 感抒发。独特个性的追求表达，它们从内容 到形式不断给中国艺术发展提供新鲜动力。
• 庄子尽管避弃现世，却 不否定生命，而无宁对 自然生命抱着珍贵爱惜 的态度，这使他的泛神 论的哲学思想和对待人 生的审美态度充满了感 情的光辉，恰恰可以补 充、加深儒家而与儒家 一致。所以说，老庄道 家是孔学儒家的对立的 补充者。
• 儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒 发，是艺术为社会政治服务的实用功利。 • 道家强调的是人与外界对象的超功利的无 为关系亦即审美关系，是内在的、精神的、 实质的美，是艺术创造的非认识性的规律。
• 像孟、庄以至荀、韩以及《左传》，它们 之所以成为文学范本，却大抵并不在其形 象性。相反，是他们说理论证的风格气势， 如孟文的浩荡，庄文的奇诡，荀文的谨严， 韩文的峻峭，才更是使其成为审美对象的 原因。总之，在散文文学中，也仍然需要 情感与理解、想象多种因素和心理功能的 统一交融。只是与诗比起来，其理解因素 更为突出罢了。
• 儒道互补
理性精神是先秦各派的共同倾 向。名家搞逻辑，法家倡刑名， 都表现出这一点。其中，与美 学——艺术领域关系更大和影 响深远的，除儒学外，要推以 庄子为代表的道家。道家作为 儒家的补充和对立面，相反相 成地在塑造中国人的世界观、 人生观、文化心理结构和艺术 思想、审美兴趣上，与儒家一 道，起了决定性的作用。
论人文精神人文主义和理性主义
论人文精神\人文主义和理性主义作者：刘黎华来源：《新西部下半月》2010年第05期[摘要] 人文精神、人文主义和理性主义是西方三次思想运动中出现的思想术语，代表着一定意义上的思想主张和潮流。
因此。
应深刻理解三者的基本含义，揭示其内在的联系与区别，把握尊重人的价值的基本内涵。
[关键词] 人文精神；人文主义；理性主义人民版《历史》介绍了西方人文精神的起源与发展。
即西方三大思想运动的相关内容。
本文谨以“入文精神的传承’为主线，权作对其内容的理解与阐释。
一、人文精神的概念和内涵纵观三次运动，实是一部关于“人”的思想观念的解放史，而人文精神则贯穿在公元前5世纪到18世纪的西方文化中。
那么什么是人文精神?它是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切。
对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
常被译作人文主义、人本主义、人道主义。
广义上是指始于古希腊的一种文化传统。
狭义是指文艺复兴时期的一种思潮。
核心思想可概述为：关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。
基本内涵有三个层面：一为人性。
对人的幸福和尊严的追求。
是广义的人道主义精神；二为理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三为超越性，对生活意义的追求。
也就是关心人，尤其是关心入的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
简言之，入文精神的基本涵义就是尊重人的价值，尊重精神的价值。
二、人文精神、人文主义和理性主义1、人文主义和人文精神前者在于倡导儿门接受文明熏陶，尊重入的人格和尊严，具有较强的历史性和现实针对性。
后者指人的思想意识、思维习惯和心理活动中的人文主义倾向，核心内涵是人文主义，所以，人文精神不仅包含了人文主义所指(即通过教养脱离自然和野蛮。
人文主义与理性主义
人文主义与人文精神、人文主义与理性主义“人文”一词，在汉语里与“天文”相对，是指区别于自然现象及其规律的“人与社会”的事务，其核心是贯穿在人们的思维与言行中的信仰、理想、思维方式、价值取向、人格模式、审美情趣，亦即“人文精神”。
人文精神让人联想到西方文艺复兴运动中的“人文主义”（Hamanism）。
人文主义主要针对前现代的宗教、伦理、政治对于个体的压抑，主张个性的张扬，强调感官、此岸、现实、工具的重要性，主张从宗教的神灵的彼岸的王国，回归到世俗的感官的物质的生活，认为前者是虚幻的，后者才是现实的，才是人本身。
人文主义是西方走出中世纪，迈向现代社会的起点。
人文主义、人文精神都是对于某种外在于人的异化力量的否定，强调“回到人自身”，但两者指向相反。
人文精神针对的是现代进程中的西方中心主义、物质消费主义、技术工具主义，强调人文文化，自我实现和内心关怀，主张人的主体创造作用、主张民族自尊、自持、自决。
从这个角度看，关于人文精神过去是否有过的质问是没有意义的。
现代工业与资本改变了人们的物质生活方式，尤其是现代科技的运用，给许多人过于饱和的感官欲望满足。
可是物极必反，人们开始囿于现成知识、常规逻辑、传媒语言、官僚体制与技术规范里，目光越来越短浅，趣味越来越市侩，人情越来越淡薄，竞争越来越冷酷，而人对现实的依赖、顺从以及惰性却在增加，想象力、创造力在减退，主体性在丧失，信仰、理想、道德、情操等构成人的灵魂并且规定人生的意义的品质瓦解了。
这，就是人文精神的失落，是手段与目的的颠倒。
没有抽象的“人本身”，感官、肉体是人的，灵魂、精神更是人的。
哲学、宗教、伦理、文学、艺术、政治、法律、经济、科学、技术、习俗等都是人的事务的体现，哪一方面的膨胀压抑了全面发展，都是人的异化和失落，都需要回到“人本身”。
人文主义与人文精神的对立与统一：前者从天国回到人本身（肉体），后者从世俗回到人本身（精神）。
人文主义和理性主义有什么同异？人文主义和理性主义都是资本主义生产关系发展的产物,资产阶级政治经济力量的强大是两种思潮产生的根源。
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理性主义在西方历史上有着悠久的传统，从古希腊到近代一以贯之。
自从科学革命和启蒙运动以来，理性主义登上精神界的王座君临天下，思维着的悟性成为衡量一切的尺度，一切都押上理性的审判台，接受最严厉的审判。
理性主义又称为唯理论。
与经验主义相对立,强调理性作用的一种集训论学说,理性是一个有关辩明、认识、阐述和评论真理能力的名称。
西方的文明史,是一部人类在信仰和理性之间徘徊的历史。
对永恒、至善、绝对真理和人生归宿等问题的探讨,是人类文化和哲学产生的动因。
亚里斯多德哲学把希腊理性发展到了顶峰，在他的哲学中人类的理性与世界的本质到达了形而上学划一整合的相通，柏拉图和亚里斯多德的理性主义使真、善、美融合为一。
后来由于西方的宗教势力非常强大，理性主义直到文艺复兴时才又开始重新萌芽，在启蒙运动时开始广泛传播；思想家们在宣扬人们应该从经验、科学、人性的方法上认识世界时，始终难以摆脱宗教或上帝这个概念。
理性主义的随后的发展导致了很多思想流派的产生，包括二元论、先验论、唯心论、唯物论等等。
总体而言，文艺复兴时期和启蒙运动时期的理性主义是启蒙思想，奠定了世俗社会的思想基础，带领人们走出了宗教世界的阴影进入了工业革命的社会；晚期，理性主义逐渐被由它自己一贯倡导的科学实践及后来冒出来的人本主义和实用主义所取代。