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古文大全及翻译【篇一】文言文大全短篇及翻译1、小儿不畏虎【原文】钟、万、云、安(地名)都在四川的长江沿岸。
)很多老虎。
有些妇女在水里洗衣服，而她们在日置的孩子白天在沙滩上。
从虎山上，女子潜入水中躲避，老二在沙地上玩耍。
老虎熟悉了，就先到了。
)摸摸，普通几个(也许吧。
)一个是害怕，一个是疯狂，但不知道为什么，老虎会死。
老虎要吃人，必先欺软怕硬，而不怕的人却无能为力？【翻译】钟、万、云、安等都有很多老虎。
一名妇女白天把她的两个孩子留在海滩上，自己在水里洗衣服。
从虎丘跑出来，女人一头扎进水里躲避老虎，两个孩子(还)在沙滩上自由自在地玩耍。
老虎盯着他们看了很久，甚至用头碰了碰他们，以为他们会有点害怕，但孩子懵懵懂懂，也不觉得奇怪，老虎最后还是走了。
估计老虎吃人肯定是先给人看威风的，但是是不是没有地方强加给那些不怕它(并放弃它)的人呢？2、吕蒙正不受镜【原文】吕文穆公蒙正以宽厚为宰相，太宗尤所眷遇。
有一朝士，家藏古镜，自言能照二百里，欲因公弟献以求知。
其弟伺间从容言之，公笑曰：“吾面不过碟于大，安用照二百里？”其弟遂不复敢言。
闻者叹服，以为贤于李卫公远矣。
盖寡好而不为物累者，昔贤之所难也。
【翻译】吕蒙正以宽厚为宰相，宋太宗赵光义特别知遇关照。
朝中的官吏，家里藏有古镜，他说能照二百里，想通过吕蒙正的弟弟把古镜送给他以博取好感。
他弟弟找个机会装作闲谈提到这件事。
吕蒙正笑道：“我的面子不过碟子那么大，怎么用得着照二百里地的镜子叫呢？”他弟弟听后也就不再说什么了。
听说这件事的人都叹服，拿他比作唐朝宰相李德裕（李德裕曾罢冗官二千余员，以为人严峻拒绝请托著称）。
像吕蒙正这样没有特别嗜好而又不为物欲所累的人，古代贤者也不易做到。
3、中山窃糟【原文】者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。
鲁人求其方弗得。
有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也。
’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。
一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。
小古文100篇及翻译
-1、范仲淹有志于天下范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。
既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。
昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。
或夜昏怠，辄以水沃面。
往往糜粥不充，日昃始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。
常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
【译文】范仲淹二岁的时候死了父亲。
母亲很穷，没有依靠。
就改嫁到了常山的朱家。
（范仲淹）长大以后，知道了自己的生世，含着眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。
（他）白天、深夜都认真读书。
五年中，竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。
有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。
（范仲淹）常常是白天苦读，什么也不吃，直到日头偏西才吃一点东西。
就这样，他领悟了六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。
他常常自己讲道：“当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”2、陈蕃愿扫除天下藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。
父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
【译文】陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。
他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。
不能在乎一间屋子的事情。
”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。
3、班超投笔从戎班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。
为人有大志，不修细节。
然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。
有口辩，而涉猎书传。
永平五年。
兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。
家贫，常为官佣书以供养。
久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。
超曰：“小子安知壮士志哉！”【译文】班超为人有远大的志向，不计较一些小事情。
然而在家中孝顺勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。
他能言善辩，粗览了许多历史典籍。
公元62年(永平五年)，哥哥班固被征召做校书郎，班超和母亲也随同班罟到了洛阳。
高中文言文大全及翻译精选6篇
高中文言文大全及翻译精选6篇精选高中文言文翻译及注释篇一赤壁赋苏轼〔宋代〕壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
（冯通：凭）于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。
渺渺兮予怀，望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。
’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托遗响于悲风。
”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
”（共适一作：共食）客喜而笑，洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼籍。
相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
译文壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。
清风阵阵拂来，水面波澜不起。
举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。
不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。
白茫茫的水汽横贯江面，水光连着天际。
放纵一片苇叶似的小船随意漂浮，越过浩瀚无垠的茫茫江面。
文言文通用单字翻译
一、人【原文】人，天地之大德也。
【译文】人，是天地间最大的德行。
二、道【原文】道可道，非常道。
【译文】道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道。
三、德【原文】德者，本也。
【译文】德，是根本。
四、仁【原文】仁者，爱人。
【译文】仁，就是爱别人。
五、义【原文】义者，宜也。
【译文】义，就是适宜。
六、礼【原文】礼者，敬人也。
【译文】礼，是对人的尊敬。
七、智【原文】智者，知也。
【译文】智，就是知道。
八、信【原文】信者，诚也。
【译文】信，就是真诚。
九、天【原文】天行健，君子以自强不息。
【译文】天行健，君子应该自强不息。
十、地【原文】地势坤，君子以厚德载物。
【译文】地势坤，君子应该以厚德承载万物。
十一、山【原文】高山仰止，景行行止。
【译文】高山仰止，景行行止。
十二、水【原文】上善若水，水善利万物而不争。
【译文】最高尚的品质就像水一样，水善于利益万物而不与之争。
十三、风【原文】风行天下，万物得以生长。
【译文】风行天下，万物得以生长。
十四、火【原文】火烈如火，能照千里。
【译文】火烈如火，能照亮千里。
十五、木【原文】木秀于林，风必摧之。
【译文】树木过于茂盛，风必摧毁之。
十六、金【原文】金生丽水，润泽万物。
【译文】金生于清水，滋润万物。
十七、土【原文】土中生金，金生于土。
【译文】土中生金，金生于土。
十八、金玉【原文】金玉满堂，莫之能守。
【译文】金玉满堂，没有人能守住。
十九、富贵【原文】富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
【译文】富贵不能使人淫乱，贫贱不能使人改变，威武不能使人屈服。
二十、生死【原文】死生有命，富贵在天。
【译文】生死有命，富贵在天。
以上仅为文言文中常用单字之翻译，实则古文博大精深，翻译之技巧亦需不断磨练。
愿世人共勉，传承中华文化，弘扬民族精神。
小学生经典古文40篇翻译解释
最值得背诵的小学生经典古文40篇+翻译1、曹冲称象曹冲生五六岁，智意所及，有若成人之智。
时孙权曾致（zhì）巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸（xián）莫能出其理。
冲曰：“置（zhì）象大船之上，而刻其水痕所至（zhì），称物以载（zài）之，则校（jiào）可知矣（yǐ）。
”太祖悦，即施（shī）行焉（yān）。
【注释】：①智意：聪明才智②致：送给③群下：部下，下属④咸：都、全部⑤校：考察，衡量⑥太祖悦，即施行焉：太祖（曹操）很高兴，马上照这个办法做了。
【译文】：曹冲五六岁的时候，聪明才智所达到的程度，像成人一样。
有一次，孙权送来了一头巨象，太祖想知道这象的重量，问过属下，都没有提出有效的办法。
曹冲说：“把象赶到大船上，在水面所达到的地方做上记号，再用其他东西代替大象，然后称一下这些东西就知道大象的重量了。
”太祖听了很高兴，马上照这个办法做了。
2、望梅止渴魏武行役（yì），失汲（jí）道，军皆（jiē）渴，乃令曰：“前有大梅林，饶（ráo）子，甘酸可以解渴。
”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
【注释】：①役：打仗②失：丧失，失掉，没③汲：水源④军：喻指全军⑤乃：就⑥饶：富足，多⑦饶子：果实结得多⑧闻：听说⑨乘：利用⑩及：到了⑾源：水源【译文】：魏武帝（曹操）行军途中，找不到水源，士兵们都渴得厉害，于是他传令道：“前边有一片梅子林，结了很多果子，酸甜可以解渴。
”士兵听说后，嘴里都流出了口水，利用这个办法部队赶到前方，找到了水源。
【寓意】比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。
翠鸟①先高作巢以避患②，及生子③，爱之，恐坠④，稍下⑤作巢。
子长羽毛，复⑥益⑦爱之，又更下巢⑧，而人遂⑨得而取之⑩矣。
——冯梦龙《古今谭概》【注释】：①翠鸟：即翡翠鸟，雄的叫翡，雌的叫翠，经常栖息在水边的树洞内，捕食昆虫、小鱼。
②避患：避免灾祸。
精选古代文言文及翻译【十篇】(最新)
1.精选古代文言文及翻译桃花源记朝代：晋朝|作者：陶渊明晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终，后遂无问津者。
翻译/译文东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。
一天，他顺着溪水行船，忘记了路程的远近。
忽然遇到一片桃花林，生长在溪水的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷的散在地上。
渔人对此（眼前的景色）感到十分诧异，继续往前行船，想走到林子的尽头。
桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。
于是他下了船，从洞口进去了。
起初洞口很狭窄，仅容一人通过。
又走了几十步，突然变得开阔明亮了。
（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。
还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。
田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。
人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。
老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。
村里的人看到渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。
渔人详细地做了回答。
村里有人就邀请他到自己家里去（做客）。
古文名句翻译[汇总]
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古文名句翻译1．其岂学不如彼也？译文：莫非他们所下的学习功夫不如王羲之吗？2．卿言多务，熟若孤？孤常读书，自以为大有所益。
译文：你说事务多，谁比得上我事务多呢？我经常读书，自以为大有益处。
3．不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
译文：不因贫贱而忧愁，不为追求富贵到处奔走钻营。
4．天下苦秦久矣译文：天下的百姓被秦王朝统治，受苦受难已很长时间了。
5．今城以吾众诈自称工子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。
译文：如今果真把我们的人冒充工子扶苏和项燕的军队，向天下发出倡导，应当有很多响应的人。
6．安求其能千里也。
译文：怎么能要求它能够日行千里呢？7．桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
译文：恒侯身体疼痛，派人去寻找扁鹊，扁鹊已逃到泰国去了。
8．台痕上阶绿，草色入帘青。
译文：绿色的台鲜长到台阶，绿色的青草映入窗帘。
9．谈笑有鸿儒，往来无白丁。
译文：日常交往的人都是渊博的学者，没有那些目不识丁的无功名的人10．夫子何命焉为？译文：先生有什么见教？11．已言之王矣。
译文；我已经对大王说过这事了。
12 ．其隙也，则施施而行，漫漫而游译文：空隙时，就漫步而行，漫漫而行13．野芳发而幽香，佳木深秀而繁阴。
译文：野花开了有一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿阴。
14 ．有亭翼然临于泉上者。
译文：一座四脚翘起象鸟展翅欲飞的低亭子，高踞在泉水上边。
15 ．山水之乐，得之心而寓之久也。
译文：山水的乐趣，领会在心里，寄寓在酒上。
16 ．浮光跃金，静影沉壁。
译文：湖面上金光闪烁，月影犹如一块壁，静静地沉浸在水底。
17 ．威天下不以兵革之利。
译文；震慑天下不能单靠武装设备的精良。
18 ．寡助之至亲戚畔之。
译文：帮助他的人少到了极点亲属朋友都背叛他。
19．然后知生于忧患，而死于安乐也。
译文：这样人们才会明白忧患使人生存的发展，而安逸享乐使人萎靡死亡。
20．二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文：这两种东西不能同时得到，我就放弃生命选择正义。
文言文翻译经典
子曰：“吾有知乎哉？无知也。
有鄙夫问于我，空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”译：孔子说：“我难道有知识吗？其实我不知道。
有个粗俗的人来问我问题，我对他所问的，一无所知。
我仔细地思考问题的两端，然后尽力去回答。
”《论语》·颜渊篇第十二颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”译：颜渊问什么是仁。
孔子说：“克制自己的私欲，恢复周礼，这就是仁。
一旦能够克制自己，恢复周礼，那么天下的人都会归附于仁。
实行仁是由自己开始的，难道还需要别人来推动吗？”《论语》·雍也篇第六子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”译：子贡问道：“有没有一句话可以终身遵循的呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的，不要施加给别人。
”《孟子》·离娄上孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希。
庶民去之，君子存之。
舜明于庶物，察于人伦。
由仁义行，非行仁义也。
”译：孟子说：“人与禽兽的区别几乎没有多少。
普通人丢弃了这些区别，而君子则保留着。
舜能够明白世间万物，洞察人伦。
他是因为仁义而行动，而不是为了行动而追求仁义。
”《庄子》·逍遥游逍遥游，其志在无待。
至人无己，神人无功，圣人无名。
译：逍遥游，是那种不求依赖的心态。
至高无上的人没有自我，神明的人没有功业，圣人没有名声。
《老子》·道德经第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
译：最高的善如同水。
水善于滋养万物而不与之争斗，处在众人所厌恶的地方，因此接近于道。
《史记》·太史公自序太史公曰：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。
诗书易春秋，皆古文也。
六艺经传以万数，犹考信于孔子。
夫孔子布衣，传十世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”译：太史公说：“学者们阅读的书籍非常广泛，但还是要以六艺来考核其真实性。
诗书易春秋，都是古代的文献。
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文心雕龙知音原文及翻译
凡操千曲而后晓声1，观千剑而后识器2；故圆照之象3，务先博观4。
阅乔岳以形培塿5，酌沧波以喻畎浍6。
无私于轻重，不偏于憎爱；然后能平理若衡7，照辞如镜矣。
是以将阅文情，先标六观：一观位体8，二观置辞9，三观通变10，四观奇正11，五观事义12，六观宫商13。
斯术既形14，则优劣见矣。
〔译文〕
只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，看过千百口宝剑的人才能懂得武器；所以全面评价作品的方法，就是必须广泛地观察。
看了高峰就更明白小山，到过大海就更知道小沟。
在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见：这样就能和秤一样公平，和镜子一样清楚了。
因此，要查考作品中的思想情感，先从六个方面去观察：第一是看作品采用什么体裁，第二是看作品的遣词造句，第三是看作品对前人的继承与自己的创新，第四是看作品中表现的不同手法，第五是看作品用典的意义，第六是看作品的音节。
这种观察的方法如能实行，那么，作品的好坏就可以看出来了。
夫缀文者情动而辞发1，观文者披文以入情2；沿波讨源3，虽幽必显4。
世远莫见其面，觇文辄见其心5。
岂成篇之足深？患识照之自浅耳。
夫志在山水，琴表其情6，况形之笔端，理将焉匿7
[译文]
文学创作是作家的内心有所活动，然后才表现在作品之中；文学批评却是先看作品的文辞，然后再深入到作家的内心。
从末流追溯到根源，即使隐微的也可以变得显豁。
对年代久远的作者，固然不能见面，但读了他的作品，也就可以看到作者的心情了。
难道担心作品太深奥吗？只恐怕自己见解太浅薄罢了。
弹琴的人如果内心想到山和水，尚可在琴声中表达出自己的心情，何况文章既用笔写出来，其中的道理怎能隐藏？
庄子秋水
[原文]
吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？
[译文]
，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？
[原文]
北海若曰：“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦塗，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？”
[译文]
海神回答：“不可以。
万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。
所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。
算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”
徐文长传
[原文]
如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭、羁人之寒起。
虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也
[译文]
所以他的诗有时怒骂，有时嬉笑，有时如山洪奔流于峡谷，发出轰雷般的涛声，有时如春芽破土，充满蓬勃的生机。
有时他的诗像寡妇深夜的哭声那样凄厉，有时像逆旅行客冲寒启程那样无奈。
虽然他诗作的格调，有时比较卑下，但是匠心独运，有大气象和超人的气概。
那种如以色事人的女子一般媚俗的诗作是难以望其项背的。
[原文]
石公日：先生数奇不已，遂为狂疾。
狂疾不已，遂为囹圄。
古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。
虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。
先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？
梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。
”余谓文长无之而不奇者也。
无之而不奇，斯无之而不奇也。
悲夫！
[译文]
石公说：徐文长先生的命途多艰，坎坷不断，致使他激愤成狂疾，狂病的不断发作，又导致他被投入监狱，从古至今文人的牢骚怨愤和遭受到的困难苦痛，再没有能超过徐文长先生的了。
但尽管如此，仍有胡公这样的不世之豪杰，世宗这样的英明帝王赏识他。
徐文长在胡公幕中受到特殊礼遇，这是胡公认识到了他的价值，他的上奏表文博得皇帝的欢心，表明皇帝也认识到了他的价值，唯一欠缺的，只是未能致身显贵而已。
文长先生诗文的崛起，可以一扫近代文坛庞杂卑陋的习气，将来历史自会有公正的定论，又怎么能说他生不逢时，始终不被社会承认呢？
梅客生曾经写信给我说：徐文长是我的老朋友，他的怪病比他这个怪人更要怪，而他作为一个奇人又比他的奇诗更要奇。
我则认为徐文长没有一处地方不怪异奇特，正因为没有一处不怪异奇特，所以也就注定他一生命运没有一处不艰难，不坎坷。
令人悲哀呀！。