精神分析 荣格分析
心理治疗的目标
心理治疗的原则
①
荣和强调运用，“当时当地”的治疗方法，集中精力对 付当前出现的问题，而不太看重对过去回忆和童年的经 验。 荣格把力比多是为一班生命力，它具有很多含义，可以 表现为食欲，游戏，性欲，情绪的欲望，生活的意志等。 在具体分析过程当中，荣格重视病人的抵抗，主张应通 过分析来了解病人的心理压力和它在病人心理发展当中 的作用。 荣格不要求病人必须在分析期间作出，任何有重大的决 定。
⑵梦的语言
他认为，意象就是梦的语言。
释梦主要是“翻译梦的语言”：
通过梦者自己所做的提示和联想，或者，通过历史资料的 考察，人类学和考古学的发现，以及文学、艺术、神话、 宗教等方面的意识知识来分析梦的无意识含义。
⑶梦的作用
①补偿调节
②预期作用
⑷释梦的方法
ห้องสมุดไป่ตู้①放大
②意识情景的分析
③梦的系列分析
精神分析之荣格
第二组
荣格（1875---1961）
瑞士著名心理学家、精神分
析学家，现代心理学的鼻祖
之一。
自小荣格便是是个奇怪而忧郁的小孩，他大都是和自己作伴， 常常以一些幻想游戏自娱。 1875年 家庭情况：
于瑞士的图尔高州 凯斯威尔，
祖父是有名望的医生，对他选择医生的职业影响很啊啊啊。 父亲是牧师，母亲是神学家的女儿。 八个叔叔及外祖母都是担任神职人员，父亲是一位虔诚的 牧师 两个哥哥都在他出生之前夭折了 父母不和睦，母亲的性情反复无常
个体无意识：无意识的表层，包含一切被遗忘的记忆、知觉以及被压抑的经验。
集体无意识：处于心灵的最深处，指的是一些遗传的先天性倾向，反应了人类，几千年 历史进化中的集体经验，它在每一世纪只增强极小极少的变异，是个体始终意识不到的 心理内容。
五种原型
1. 人格面具 2. 阿妮玛
3. 阿妮姆斯
4. 阴影 5. 自性
1895年荣格进入巴赛尔大学主修医学
1900年的12月毕业，成为苏黎世大学伯戈尔私立精神病院 的助理医生，开始接触弗洛伊德的精神分析学说。
1904年至1905年期间，荣格积极地参予由布雷勒领导的有 关于早发性痴呆（后改为精神分裂症）的实验计划。 1905年，荣格升任苏黎士大学的精神医学讲师。
由主试向被试呈现一个单词，要求被试立即把最先想到 的反映词说出来，主试对其反应词、反应时间，及其行为 特点等做好记录，以此来诊断被试的情绪问题。 在实验中荣格发现，有时被试的反应时间太长，而他对 此造成反应时间延长是原因却解释不清。荣格猜测这可能 是由于抑制反应的无意识情绪引起的。经过反复测验，荣 格把那些比平均反应时间长的刺激词、回忆错误和重复的 刺激词都称为“情结指示词”。荣格认为，通过对这些情 结指示词的分析，就能发现潜藏在被试无意识中的情结， 并据此找到导致病人心理疾患的原因。由于情结与自我分 离，它才以幻想、幻觉、精神不适、焦虑的形式表现出来。
八种人格类型
三、心理发展阶段理论
。
依据力比多能量的聚散把人生划分为 四个阶段：
理论在早期晚期略有变动
早期：《精神分析理论》（1913）划分为四个阶段：
后期：《人生的阶段》（1930）的划分：
⑴童年时期（从出生到青春期）
主要内容： ①力比多能量主要用于学习掌握各种生存技能；
②活动逐渐由依赖父母转向依赖自我；
晚年的荣格继续为寻找 • 1961年6月5日，荣格安然病逝 于湖上的家中。 现代人面临的精神矛盾 • 最后一本著作《记忆、梦与反 找寻答案，他隐居于在 思》是他的自传，在其死后不 苏黎士湖旁，聘请杰婓 久出版。 女士为秘书负责他的荣 格学院等事务，而露丝 贝利成为其私人生活的 依赖。
荣格的学术理论
1907 年 3 月，荣格与弗洛伊德两人正式在 维也纳会面，两人交谈了近13小时。两人 开始了长达6年的紧密交往与合作。 1910年荣格被推选为国际心理分析学会会 长，也是该协会第一本心理分析期刊的主
编。 除了对心理学的看法不
同之外，弗洛伊德如父亲式 的权威亦让荣格受不了。
1912年公开驳斥了弗洛伊德的性本能学说， 出版了《无意识心理学研究》，这标志着 他与弗洛伊德的彻底决裂。
⑸释梦的标准
他主张三种基本态度： ①释梦者不能事先假定梦的意义，不能按照自己的期望 来解释梦； ②梦不是一种伪装，而是一系列可与生理事实相比较的 精神事实，释梦者必须注意所有的事实及其相互联系， 并依据梦者的人格解释梦的含义； ③梦主要是展示了梦者在无意识中的心理表现，而不是 告诉梦者下一步应该怎么做。
心理动力学说
1. 荣格把心灵看作是一个相对封闭的系统或自给自足的能量系统。
2. 在接受外部能量之后，心灵便处于不断变化的状态，他要把心理能量以心里
直的形式表现在具体的使用活动中。
3. 荣格还借用了物理学中的等量原则和伤原则来说明能量在人格结构中的分布
和移动情况。 4. 心理能量疏导系统。
心理治疗理论
情绪是人皆有的之的，只是在内容、数量、强度和来源等方
面又不相同。
人格理论
人格理论
他把人格的整体称为“心灵”，认为心灵包含着一切有意识和无意识的思想、
情感及行为。荣格认为，心灵既是一个复杂多变的有机整体，又是一个层次分明 的，相互作用的人格结构，他有三个层次：
意识自我：指我们所意识到的一切东西，是人的心灵中唯一能够被个体直接感知的部分。
⑷老年期
和童年期一样，喜欢沉浸在无意识之中，喜欢回忆过去， 考虑来世生活问题
四、梦的分析理论
⑴梦的起源
⑵梦的语言
⑶梦的作用 ⑷释梦的方法 ⑸释梦的标准
⑴梦的起源
他把梦看做潜意识与人的交谈，认为梦有两个来源：
①童年期的经验 ②由遗传获得的人类各种原始意象或心理积淀，即集体无 意识。
③力比多也越来越多指向性活动，青春期到达高峰。
⑵青春期到中年
人格朝向外倾的时期
力比多主要用于基本生活的追求和职业技能的学习，以及 成家立业，成为社区的一员等。
⑶中年时期（35岁～40岁之后）
生命周期的后半生，荣格最为关注的时期
人的个性由外倾转向内倾，把精力从外部世界转向内部世 界。 中年期心理危机以及解决办法
情结是一些相互联系的无意识内容的群集，是阴影的一部分。
他是自主的、带有强烈的情绪和情感色彩，有自己的内驱力，
和意识的习惯态度水火不容。
被试出现延迟反应往往是由无意识情结引起的，这些行为虽 然是无意识，但足以影响人的意识行为。 情结属于个体无意识的范畴。但情结又可以把个体无意识及 其原型联结起来。
荣格分析心理学
激发潜能
荣格心理学对个体差异的重 视有助于教育者实施个性化 教育，满足学生的不同需求。
通过了解学生的内在需求和 潜能，教育者可以设计更具 针对性的培训和课程，激发 学生的潜能。
培养情感智慧
荣格心理学对情感和人际关 系的关注有助于培养学生的 情感智慧，提高其人际交往 能力。
提升学习效果
了解学生的学习动机和需求， 教育者可以更有效地设计和 实施教学策略，提高学习效 果。
结合其他学科的研究方法和理论，如神经科学、 社会学等，以更全面地理解人类心理。
提高实证研究的数量和质量
加强实证研究，提高荣格理论的科学性和可靠性。
THANKS FOR WATCHING
感谢您的观看
对心理障碍的理解
认知行为心理学认为心理障碍主 要源于错误的认知和行为模式， 而荣格分析心理学则认为心理障 碍源于个体与集体无意识的冲突。
05 荣格分析心理学的挑战与 未来发展
荣格分析心理学的局限性
文化背景的局限性
荣格的分析心理学理论主要基于欧洲文化背 景，对于其他文化背景的适用性有待进一步 探讨。
学术背景与贡献
01
深入研究弗洛伊德的精 神分析学派
02
提出集体无意识概念， 丰富了精神分析理论
03
强调人格类型和原型理 论，对人格结构和发展 有独到见解
04
对梦境和神话学研究有 重要贡献
荣格分析心理学的形成与发展
01
荣格分析心理学的形成受到弗洛伊德和阿德勒的影响，同时也 吸收了东方哲学和宗教思想。
心理类型
Hale Waihona Puke 01心理类型是荣格分析心理学中的另一个重要概念，指代个体在认知、 情感和行为方面的倾向性。
02
精神分析荣格的人格学说
对后继心理学派的影响
对精神分析学派的影响
荣格的理论对后继的精神分析学派产生了重 要影响，为该学派的发展提供了新的思路和 方法。
对人本主义心理学的影响
荣格的理论强调个体内在世界的探索和成长，对人 本主义心理学的发展产生了积极影响。
对认知心理学的影响
荣格的理论对认知心理学的发展产生了一定 的影响，促进了该领域对人类认知过程的深 入研究。
荣格的理论存在文化偏见和局限性
一些学者认为，荣格的理论存在文化偏见和局限性，其理论的应用范围有限，不能适用 于所有文化和人群。
荣格理论的局限性
荣格的理论难以实证研究
由于荣格的理论主要是基于自己的经验和观察，缺乏实证研究的支持，这使得其理论的有效性和科学性受到质疑。
荣格的理论体系存在内在矛盾
荣格的理论体系较为庞大且复杂，其中存在一些内在矛盾和逻辑不一致的问题，这使得其理论的应用和解释存在一定 的困难。
梦的分析
荣格认为梦是无意识的一种表现形式， 通过对梦的分析可以帮助个体了解自 己的无意识内容，并促进心理的整合。
梦的分析包括对梦境的回忆、解析和 解释，通过分析梦境中的象征和意象， 个体可以深入了解自己的情感、动机 和冲突，从而更好地处理自己的心理 问题。
符号与象征的解释
荣格认为符号和象征是心理无意识的一种表现形式，通过对符号和象征的解释可以帮助个体了解自己 的无意识内容。
符号与象征的解释包括对神话、宗教、艺术和文化中的符号和象征进行解释和分析，通过这些方式， 个体可以更好地理解自己的心理过程和无意识的驱动。 Nhomakorabea04
荣格的理论贡献与影响
对心理学的贡献
提出集体无意识概念
荣格的集体无意识理论打破了 弗洛伊德个体无意识的局限， 强调了人类共有的心理经验和 潜在的集体记忆，为心理学研 究提供了新的视角。
荣格精神分析心理学中的道家思想
2021年3月第46卷第2期河北大学学报(哲学社会科学版)J o u r n a l o f H e b e i U n i v e r s i t y(P h i l o s o p h y a n d S o c i a l S c i e n c e)M a r.2021V o l.46 N o.2荣格精神分析心理学中的道家思想张瑜1,王景阳2(1.河北师范大学文学院,河北石家庄050024;2.河北师范大学新闻传播学院,河北石家庄050024)摘要:对心灵的关注与救赎,使荣格超越了西方文化的偏见,与道家思想相遇㊂道家思想关注人的存在问题,最终目的是让人成为真正的自己㊂这为荣格提供了灵感的来源,成为他学术人生的转折点,并帮助荣格实现了精神分析心理学别开生面的建构㊂由此,荣格理论中的一系列范畴㊁概念都被打上东方文化的烙印㊂荣格对于东方文化与西方世界的关系有着辩证的思考,他欣赏东方文化心灵修行的方法和智慧,认为西方人要重新找回被遗忘和丢失的精神家园,就必须向东方文化敞开胸怀㊂关键词:荣格;无意识;卫礼贤;道家;超越中图分类号:B848文献标识码:A 文章编号:1005-6378(2021)02-0017-08D O I:10.3969/j.i s s n.1005-6378.2021.02.003在与弗洛伊德决裂后,荣格经历了一段痛苦的低潮期①㊂他苦闷隐居,一度对自己研究的正确性产生怀疑,他苦苦寻求能够支撑自己研究的依据,直到接触到由卫礼贤翻译的中国古典典籍㊂在中国的古老智慧中荣格找到了知音,这成为他学术人生的转折点㊂从荣格的诸多著述中我们不难发现,他对道家思想有着深入的解读和充分的吸纳㊂在这个过程中,荣格始终怀揣叩问:时代和心灵呼唤一种什么样的文化精神?他坚信,存在于无意识(u n c o n s c i o u s n e s s)和意识之下更深一层的集体无意识(c o l l e c t i v e u n c o n s c i o u s n e s s)是身处不同种族和文化的人类心灵共通的发源地㊂在集体无意识这一层面,各种原型被人类共享㊂在荣格看来,人类心灵深处的集体无意识并无不同,即使不同时代和地域的人的文化和生活方式并不相同,也只是在意识层面存在着不同程度和性质的区别㊂人类生活的意义不在于外部的扩张和占有,而在于通过心灵的探索和转化去实现人格的完整和生命的潜能㊂荣格认为西方人的心理问题在于太过注重意识理性,将集体无意识在压抑和扭曲中与意识分离㊂由此, 寻找人类共同的心理基础,进而确立人类生活的共同原则和意义 [1]37,成为他努力追求的目标㊂在寻求心灵拯救的道路上,荣格超越西方文化偏见,对道家思想进行了创造性的解读和借鉴㊂荣格对道家文化的眷注,是中西文化交汇史上一个值得重视的事件,也是理解荣格分析心理学特质的一个重要参照因素㊂收稿日期:2020-05-15基金项目:河北省研究生创新资助项目(C X Z Z B S2019069)作者简介:张瑜(1983 ),女,河北石家庄人,河北师范大学博士研究生,主要研究方向:文艺美学㊁西方文艺理论㊂① 在‘荣格自传 梦㊁记忆和思考“中,荣格自述: 与弗洛伊德分道扬镳之后,有一段时间我内心里总会出现一种无所适从之感㊂可以毫不夸张地形容这样的状况,我暂时性迷失了方向,我感到完全被悬在了半空中,原因是我此时尚未找到立足点㊂81河北大学学报(哲学社会科学版)2021年第2期一㊁ 遭遇 道家思想荣格与道家思想的 遭遇 ,卫礼贤是一个无法绕开的关键人物㊂卫礼贤,本名理查德㊃威廉(R i c h-a r d W i l h e l m),1873年5月10日出生于德国斯图加特(S t u t t g a r t),1930年3月1日辞世㊂1899年卫礼贤作为传教士来到中国青岛,之后的25年,他大部分时间生活在中国㊂他为自己取名卫希圣,字礼贤㊂卫礼贤被誉为 发现中国内在世界的马可㊃波罗 伟大的德意志中国人 [2]40㊂在卫礼贤看来,中国智慧拥有孩童一般纯真的精神,能够达到人性最深处的生命之源,是 现代欧洲的药方和拯救手段 [2]51㊂他认为,比起利用某种快速的方法取得外部的成功,中国人更倾向于在漫长的岁月中去探寻能够影响进化的因素,这正是现代欧洲心灵欠缺的和需要的㊂卫礼贤与荣格相识于1920年,两人一见如故㊂卫礼贤是荣格理论的坚定支持者㊂他认为荣格对中国古典文化和古代哲学有着天然的思想共鸣和心灵感应,甚至认为荣格或许是某位中国智者的转世化身㊂卫礼贤相信,在中国智慧和荣格理论之间的确存在超越种族和地域的人类共同的集体无意识源泉,通过荣格的天赋异禀和对内心世界地执着探索而得以交汇㊂而对于荣格来说,卫礼贤就是一个 中国人 ,他们的相遇,是命中注定的缘分㊂荣格在‘纪念卫礼贤“中说: 我们在超越了学术界限的人文科学领域里相会了㊂我们的接触点就在于此;在这里火星四射,点燃了一盏明灯,这盏明灯变成了我一生之中最重要的事件之一㊂ [3]65通过卫礼贤,荣格发现了充盈在中国文化之中的心灵宝藏,并将其与分析心理学的诸多思想相融合㊂荣格从卫礼贤的中国文化论述中汲取了构建复杂的深度心理学理论的营养㊂他将西方线性的㊁因果关系的㊁客观的思维方式与东方共时性的㊁非因果关系的㊁圆融性的思维方式整合在一起,极大地发展了分析心理学中集体无意识㊁原型㊁原型意象㊁自我㊁自性,以及积极想象㊁炼金术等诸多重要的概念及方法㊂其中,值得我们特别注意的是荣格在‘纪念卫礼贤“中第一次提到了 共时性 这个概念㊂共时性是荣格独创的抽象概念,他将共时性定义为 某种心理状态与一种或多种外在事件同时发生,这些外在事件显现为当时的主观状态有意义的巧合,或者主观状态是外在事件的有意义的巧合 [4]301㊂在共时性原则下,事件遵循因果联系的法则发生,而不是因果法则㊂共时性的关键性在于事件是否在某人的主观经验中以某种有意义的方式产生联系,两个事件在自我意识没有干预的无意识层面 同步 发生,完全不在意自我意图是什么㊂事实上,这种事件经常出现在大多数人的梦境中,但是如果没有被人发现或者留意就像什么都没有发生过而毫无意义㊂共时性体现出道家思想同西方理论物理学的相似之处:宇宙是一个和谐的㊁统一的过程,是一个各元素交互作用的网络,而荣格的共时性原则也正是指出 各种形式的存在物之间的深层和谐 [5]53㊂共时性事件一旦被人感知,将会带给人超越时间和空间的体验,也会给习惯于通过因果解释建立世界秩序的西方文化以致命的打击㊂ 共时性 强调的是非关联性㊁偶在性和非主观干预性,这不仅是西方现代物理学对抗经典物理学的核心观点,也是后现代主义标举的基本知识状况㊂1929年,荣格和卫礼贤合著的‘金花的秘密“一书出版,这是一本在20世纪20年代中国社会政治与经济环境下得以传播的道家哲学小书㊂在这一时期,中国社会兴起了许多神秘教派,他们汲取古老教义修炼功法,以期拯救自己的精神脱离苦难㊂书中箴言出自吕祖(唐代道教主流全真派祖师吕洞宾),而吕洞宾是从道教 楼观派 祖师关尹子①那里获得了深奥又神秘的知识㊂相传,老子的‘道德经“是应关尹子之邀而撰㊂卫礼贤认为在‘太乙金华宗旨“一书中,吕洞宾的很多观点来自‘道德经“㊂从汉朝开始,由于①关尹子,名喜,为先秦天下十豪之一,与老子同时㊂先秦天下十豪是指先秦时期最有影响力的十位思想家㊂出自‘吕氏春秋“: 老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵兼,关尹贵清,列子贵虚,陈骈贵齐,阳生贵己,孙膑贵势,王廖贵先,儿良贵后㊂此十人者,皆天下之豪士也㊂众多道家术士痴迷养生,幻想通过炼金术而获得长生不老的灵丹妙药,道家常常被认为是只会关注外在的邪方巫术,吕洞宾却将炼金术这种活动阐释为修炼心灵的过程,卫礼贤认为这与老子崇尚 柔弱 无为 的个人道德修养的观点是一致的㊂在这本书中,荣格和卫礼贤从心理学理解体验的角度,对中国典籍‘太乙金华宗旨“‘慧命经“进行了翻译和评注,为西方人提供了理解和欣赏东方智慧的途径㊂荣格和卫礼贤的工作,不仅为西方世界了解东方提供了崭新的途径,而且还警示西方人要注重对心灵的探索㊂今天,现代人懂得了掌控和选择命运的权利源自对自己心灵的了解,这份了解来之不易,它经历了人类价值观一次又一次的反思㊁成长和重塑㊂这使我们能够认识到,理性认为心灵中那些毋庸置疑正确的内容,往往是片面的,它无益于帮助我们摆脱所处的困境,人类真正需要做的恰恰是用不断变化和发展的眼光来认识自身㊂在科学的名义下,物质世界转化成能量世界,一切从有形转化成虚空,人类无可逃避的一个问题是:在我们的心灵内部是否也存在着一种力量?如果我们能够发现和掌握它,它将如何带领我们进入认识的新境界,并帮助人类掌控自己的未来?‘太乙金华宗旨“一书正是揭示并解答了这一问题㊂卫礼贤在‘金花的秘密“序言中写道:这部经典兼有佛道两家的修行指南㊂其基本观点是:在出生时,心灵的两个半球意识和潜意识① 就分离了㊂意识是标志着所分离的被个体化了的元素,而潜意识是他与宇宙相通的元素㊂通过修行使这两者合为一体是这本书要表达的基本原理㊂意识必须进入潜意识播种,然后,潜意识被激活并携手被加强了的意识以精神再生的形式进入到一个超个人(即全人类共同的)的心智层次㊂这种再生首先会引起以分别心为基础的意识境界转变为自主思维结构,修炼的结果是消除一切分别,达到最终的生命整合,即超越二元对立的大自然㊂[6]15-16卫礼贤作为一位伟大的汉学家将中国典籍带给西方㊂他引导荣格了解道家思想中的炼金术,由此验证了荣格理论的核心观点:人类心灵成长的最终目的是自性的实现㊂二、对道家思想的吸纳荣格的诸多著述常常引用老子的话和道家的观点㊂道家的意象和象征丰富了整个分析心理学,是荣格思想的重要源泉㊂荣格认为 道 阐释了人类的终极真理,是中国文化的最高原则,是东方智慧的完美体现㊂他自称为道家的追随者 庄子哲学的忠实仰慕者 [2]155㊂从 道 家思想的奥秘中,荣格寻找到他的集体无意识和原型理论的有力支撑,而道家哲学中自我完善的过程,也正是荣格致力于探寻的自性体验与自性化过程㊂对于荣格来说这是极为重要的,荣格曾说: 我和他(理查德㊃威尔海姆,即卫礼贤)在1929年合作写了‘金花的秘密“㊂我也只是在那时,通过思考与研究接触到了我心理学的关键点 自性思想㊂此后,才重新找到了回归世界之路㊂ [7]183在‘心理结构与心理动力学“中,荣格提出卫礼贤将道解释为 意义 ,并赞成卫礼贤认为道是与 实在的世界对立的 [4]333观点㊂道不能被意识所感知,却又控制意识世界的所有,所以只能将其称之为 无形 ㊂荣格指出,因为统计方法的诞生和自然科学的成功,在近两个世纪西方抛弃了形而上学的观念,因果原则占据了主导的地位㊂荣格从庄子所说 夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也㊂ [8]31(‘庄子㊃齐物论“) 若一志!无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气㊂听止于耳,心止于符㊂气也者,虚而待物者也㊂唯道集虚,虚者,心斋也㊂ [8]53(‘庄子㊃人间世“)体会出道家对认知理性的批评和对无意识心理的承认㊂91张瑜,等:荣格精神分析心理学中的道家思想①潜意识,又译 无意识㊂02河北大学学报(哲学社会科学版)2021年第2期在‘象征生活“中,荣格讲述了他的朋友麦独孤(W i l l i a m M c D o u g a l l)问道的故事,指出: 道 可以是任何东西㊂我用另一个词来指示它,那就是共时性㊂东方智慧在看待事实的集合体时,是把这个集合体原封不动地接受下来的,但是西方智慧则会把它划分成各种实体和各个部分㊂ [9]57荣格认为,中国人的智慧是从整体去看问题,他们会通过一种西方人不能理解的预测可能性的方法,去体察事物之间能够相遇或者相互交融在一起承载着什么样的意味㊂在‘心理类型“中,荣格阐述了道家哲学中的调和象征㊂他归纳出 道 的十种含义:(1)道路;(2)方法;(3)原则;(4)自然力或生命力;(5)自然的规则过程;(6)宇宙观;(7)一切现象的根源;(8)正义;(9)善;(10)永恒的道德律[10]165㊂荣格指出,道不是指称神,而是具体实物的混合㊂道中充满了跨越种族和地域的原始意象,它们代表了原始的能量和心灵的力量,对人类有救赎和升华的作用㊂道能超越时间,即使将当代最新的哲学概念与道相提并论,依然能产生穿越千年的共鸣㊂一个人如果能够与道同一,他将永生且具有创造性㊂从心理学角度,荣格认为,道是非理性对立的组合,是存在与非存在的象征㊂一个人如果彻底地摆脱了对立,他就可以意识到事物之间的紧密关联和不断变化,就像‘道德经“中说的 故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱 [11]277㊂这是真正智者的形象,这也是一种心理态度㊂荣格说正是因为道是非理性的,所以人不可能通过刻意为之而实现目标,因此老子经常强调 无为 ㊂这里荣格得出结论,道家学说的最终目的在于从宇宙的内在本性出发,返回到道,从而获得拯救[10]168㊂‘荣格自传“的结尾引用‘道德经“说: 当老子讲到, 众人皆明,唯吾独懵 (此句‘道德经“原文应为 俗人昭昭,我独昏昏 作者注)之时,他所阐述的内涵即我在垂暮之年的现在之感受㊂老子是超人的㊁有着独特洞察力的代表人物,他能看到并且体验到价值与无价值,更有甚者㊂他在生命走到尽头之际还希望能够回归自身的存在,他希望回归到那永恒的㊁未知的意义中去㊂这位博学多智的老者,其原型永远是真实的㊂ [7]317荣格在85岁高龄,隐居在波林根的塔楼之中,写下这段带着他生命体悟的话语,他不仅研究和吸纳着道家的思想,还践行着道家的智慧㊂荣格遇到道家思想后,一切问题在这种整体的㊁非因果的㊁经验的㊁偶然的㊁抽象的,看起来不科学的学说面前迎刃而解了㊂因为从根本上说,道家哲学不是迷信,不是巫术,它蕴含着东方文化穿越千年的智慧,是真正的人在世界的方式㊂当西方世界因为科学理性的外部牵引与内部初心愈行愈远的时候,荣格极力吸纳了这种东方文化的智慧,试图找回西方文化遗失的本根㊂由此,荣格精神分析中的一系列范畴㊁概念无不打上东方文化的烙印㊂个性化 与 道 ㊂荣格认为人格在达到自性之前,存在一个不断完善整合的过程,他称之为个性化,也可称之为自性形成㊂这个过程是与生俱来的,可能有意识也可能完全无意识㊂个体精神从一种混沌的㊁未分化的统一状态中开始,像一粒种子成长为一棵大树一样,发展为一个充分分化㊁平衡统一的人格㊂荣格说: 我用 个性化 这个术语来表示这样一种过程,经由这一过程,个人逐渐变成一个在心理上 不可分的 (i n-d i v i d u a l),即一个独立的㊁不可分的统一体或 整体 ㊂ [12]248冯川认为, 个性化 (i n d i v i d u a t i o n)这一概念,在荣格那里具有双重含义:一是成为独特的㊁独立的个体;二是重建心理的完整与统一[13]㊂‘道德经“第一章写道: 道可道,非常道;名可名,非常名㊂无,名天地之始;有,名万物之母㊂ [11]73道家的 道 就是 无 无名 ㊂在道家的思想体系里,世间万物都有自己名字㊂天有天的名字,地有地的名字,每一类事物有此类事物的名字,这就是老子说的 始制有名 [11]198㊂但是 道 没有名字,但又创孕万物,所谓 道生一,一生二,二生三,三生万物 [11]233㊂所以,一切 有名 都是由 无名 而来㊂那么 道 不是名,究竟是什么?老子这样解释说 有物混成,先天地生㊂寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母 [11]169㊂ 无名天地之始 ,这只是形式上的表述,并没有具体所指,从中我们并不能知道万物的生者到底是什么㊂能够说明的只有一点, 道 必然不是万物中之一物,因为它若是万物中一物,就不能同时是万物之生者㊂在这里,我们权且理解 道 为超越万物之物㊂按照荣格的理解,道包含宇宙万物并超越一切对立㊂彭鹏指出, 道 就是一种人格完善之路即个性化㊂它提示我们,唯有内在心灵的超越和转化,我们才能以某种灵性的方式来改变自己与社会[1]㊂ 个性化 和 道 二者的相通之处正在于 超越 和 统一 ,它们都是理想化的人格整合和生命意义追寻的过程,它们超越物质和心灵的所有存在,统一于宇宙万物㊂释梦 积极想象 与 涤除玄鉴 心斋 坐忘 ㊂无意识不能由意识感知到,那我们将如何言说?为了建立起意识和无意识之间的联系,就需要一种能够读懂无意识的方法,因此荣格提出了 释梦 和 积极想象 ㊂荣格说: 我们不能用意识中提取的心理学原理解释梦㊂梦的功能独立于意志㊁愿望㊁意图和自我的追求㊂ [14]85积极想象正是通过个人的言语表达,而被运用于从梦中获得无意识意象的意义的方法㊂申荷永在‘荣格与分析心理学“中指出在荣格看来,词语联想以及梦的分析,是 间接沟通 无意识的方法,积极想象则是直接获取无意识的技术㊂许多荣格心理分析家都把积极想象称为 睁着眼睛做梦 [15]93㊂而 涤除玄鉴 心斋 坐忘 是道家悟道的方法,是道家方法论和认识论的集中体现㊂它们的意思是摒除内心的欲望和杂念,使心境保持安静纯洁,以明大道得真知㊂仔细分析,荣格和道家在方法论上的共通之处正在于此:比起科学研究的实证,他们更注重从内心的体验去寻找答案,更加推崇非主观干预下的 自性 状态㊂自性 与 天人合一 ㊂在荣格理论中,自性是人类生命最终的目标,代表了人类心灵中综合和统一的力量㊂自性是集体无意识中的核心原型,是原型中的原型㊂自性原型将意识与无意识从对峙引向融合,它是个性化最终的目的地㊂所有原型以及这些原型在意识和情节中的显现,都在自性的作用下达成和谐统一㊂人格实现自性,人便可称之为 圆满 的人,便可完全处理和融洽内部现实与外部环境之间的关系㊂当然,这是一个极其复杂又艰巨的过程,我们认为也许只有像耶稣和释迦牟尼这样的宗教领袖,才算接近完成这一最终目标㊂拉德米拉㊃莫阿卡宁(R a d m i l a M o a c a n i n )指出: 自性原型是 所有人类 ,是永恒的人,不仅表达出此人独特的人格以及整体性㊂而且当此人碰触到宇宙,其微观世界反映出宏观宇宙时,自性就成了人类神性的象征㊂[5]41在道家思想中,天与人相互联系,天道与人道相互包含,并统一包含于形上之道㊂老子说: 故道大,天大,地大,人亦大㊂域中有四大,而人居其一焉㊂人法地,地法天,天法道,道法自然㊂ [11]169在这里,老子认为人是宇宙中的四大之一,老子要人效法地的厚重㊁天的高远,还有道的自主自为的精神,并将自己融合于道㊁天㊁地之中㊂道家认为,对于生命而言,应通过积极的修为,最终达到理想之境,即道的境界㊂这种境界不是脱离人间现实,追求救世主凌驾万物的虚幻信仰或者探求形而上拯救苍生的普世真理,它是与现实生活紧密结合的真实境界㊂天人合一的精神境界充分体现了道家思想对人类生命意义的深层关怀㊂它揭示了人类生命实践的最终意义,即是践行道的内涵㊂由此看来, 自性 和道家的 天人合一 都是强调人与自然的融合统一,即内心世界与外部自然的和谐无争,从而实现人生的最佳状态和最高境界㊂这体现了荣格理论和道家思想在根本目标上的相通性㊂这些内在的相通性,给予荣格理论强有力的支撑,荣格也成为道家文化的忠实信仰者㊂在‘纪念卫礼贤“中,荣格说: 如果我们把目光转向东方,我们看到一种势如破竹的实现自我的命运 我认为,对道的探求 对生命的意义的探求已经成为我们当中的集体现象,其中更为深远的意义还没有被普遍认识到 东方精神以这种方式渗进我们所有的毛孔,并且来到了欧洲最脆弱的地方㊂它可能是一种危险的传染病,但是也可能是治病的良方㊂[3]73-74三、从东方学习而不是单纯的模仿荣格认为,正如人的身体有着超越了种族差异的相同生理结构,人的精神也有超越所有文化意识差12张瑜,等:荣格精神分析心理学中的道家思想河北大学学报(哲学社会科学版)2021年第2期异的相同的根源层面㊂荣格把这一人类心灵的根源层面叫作集体潜意识或共同潜意识①[6]29㊂人类的意识包含可以意识到的意识以及很多虽然意识不到却能够决定人类做出相同反应的潜在天性㊂无论种族与肤色,具备相同的大脑结构,便具备相同的心灵表达㊂也就是说,人类的精神起源于共同的源头,虽然在漫长的历史长河中经过了不同的发展历程,仍然能够追溯到原初一致的层面㊂这就可以解释为什么不同地域㊁不同教义的人能够画出结构相似的曼荼罗,为什么在不同国家会流传着内容相似的神话传说,为什么不同语言文化下不同种族的人类能够相互理解融合㊂按照荣格分析心理学的观点,人类的所有意识内容都离不开无意识原型,也正是有这些原型的存在,才有了人类所能感知的思想和行为,这些是人类共同的本能㊂当心灵更从属于本能而不是受理性控制时,意识更接近原始的状态㊂原始初民的人类不具备自我意识,他们没有清晰的自己和他人㊁主观世界和外部世界的观念㊂原始本能的清醒度不高且保守,它只能适应自然的需要,当周围情况发生变化时,这种心灵状态就很难有良好的表现了㊂这就是为什么有些人,对一切陌生事物恐惧且排斥,因为压力过大还会产生各种不良反应,荣格把这样的反应叫作 神经官能症 ㊂在不断接触㊁吸纳新的事物后,人的意识变得更加深远宽广,却与无意识和原型渐行渐远,同时也与本能分道扬镳㊂个体意识的倾向性决定了人类不能依靠意识与无意识达成一个统一的整体,集体无意识需要通过象征跟意识进行对话㊂在人类的发展过程中,自我意识逐渐形成并不断加强,促使人类逐渐远离了集体无意识,远离了人类的本根㊂荣格认为人类要重新找回被遗忘和丢失的精神家园,才能实现人生的完满,或者至少可以使人们在纷繁复杂的生活和工作的纠缠中具备强大的心灵去应对㊂这是荣格分析心理学致力之所在,也是其意义之所在㊂从荣格的自传中我们可以了解到,跟随种种神秘事件的指引,荣格晚年迷恋诺斯底教②和炼金术㊂按照他的归纳,人类精神的发展从人产生开始经历了一系列远离㊁觉醒和救赎的过程,从创造神话来投射心理深层的体验,到诺斯底教从神秘启示和神秘灵性中寻求救赎,继而产生宗教依靠信仰的力量进行心灵的疗愈,以及迄今为止人类最大的一次精神变革 启蒙运动,这场运动使人们不再只是抬头仰望上帝,而开始关注自我意识的觉醒,科学理性被激发,海上远航为人类认识自己和认识世界提供了外部条件,继而宗教在全世界范围内丧失了它的权威性㊂荣格认为在这一过程中,中世纪的炼金术有其不可忽视的地位,它继承诺斯底教传统,与其说是炼金,事实上是在炼心,它真正最终的目标并不是获取金子,而是获取 哲人石 ,这就是中国哲学所说的 天人合一 ㊂19世纪以来,西方文化对理性的推崇达到了无以复加的程度,以至于有了理性主义㊂但西方文化混淆了理性与心灵的关系,错误地认为理性可以完全代表心灵的意义㊂由此,理性被奉为心灵的全部,这对人类心灵造成了不可避免地伤害③㊂事实上,心灵比理性更广袤更深邃,更具有值得描述的人类学价值,它坚守着人生的原则和生活的方向㊂同样,科学在西方历史进步的过程中曾经作为有效的推进工具而不可或缺,它同时也是西方人心灵的支柱,以任何方式对科学的作用进行贬低都是徒劳的㊂科学的方法是为人所服务的,只要不把科学看作获取知识唯一的途径,那么科学可以胜任帮助人类打开认知世界大门的职能㊂但科学理性不是万能的,人类的福祉不是建立在科学理性基础上的,它需要跳出科学的局限而倾听内在心灵世界的呼唤㊂22①②③潜意识,又译 无意识 ㊂诺斯底教是指西元2~3世纪盛行于古罗马的宗教与哲学运动㊂诺斯底教一词以希腊文g n o s i s(意为 知识 )为基础,到17世纪才造出字来,当时自由应用于古代基督教异端派别,特别是被正统教徒描述为激进二元论和拒绝世界的派别,他们从神秘启示和神秘灵性中寻求救赎㊂在‘<太乙金华宗旨>的分析心理学评述“中,荣格指出: 在中世纪以后的19世纪,圣灵坠落为人的理智,然后人们又起而投入反抗难以忍受的唯理智主义的运动㊂从一开始,这一运动就犯了把理智与精神混为一谈的错误,从而指责精神是理智出错的原因㊂这个错误是可以谅解的,理智在胆敢独占精神的全部财产时对灵魂确实有害㊂。
荣格的八种人格
荣格的八种人格荣格（Carl Gustav Jung）是瑞士精神分析学家和心理学家，他提出了诸多重要的心理学理论和概念。
其中之一就是他关于八种人格类型的理论。
荣格认为，每个人都有着不同的特点和倾向，可以通过缩微镜放大到人格类型的层面上。
以下是关于荣格的八种人格类型的相关参考内容。
1. 婴儿型人格（The Baby）婴儿型人格是指那些情感丰富、依赖性强、需要他人关注和照顾的个体。
这类人通常表现出内向、温和、容易受伤的特点。
他们喜欢被宠爱和照顾，但也容易陷入依赖的困境。
2. 青少年型人格（The Child）青少年型人格是指那些充满好奇心、富有创造力和幻想的个体。
这类人通常表现出活泼、乐观和对新鲜事物持有好奇心的特点。
他们喜欢冒险和尝试新的经历，但也容易过于冲动和不负责任。
3. 父母型人格（The Parent）父母型人格是指那些关心、支持和保护他人的个体。
这类人通常表现出责任感、关心他人和对他人的关系有一定控制力的特点。
他们喜欢扮演照顾者的角色，但有时可能过于干涉和过分保护。
4. 意志型人格（The Ego）意志型人格是指那些确定和目标导向的个体，他们愿意为实现自己的目标而努力。
这类人通常表现出自信、冷静和坚定的特点。
他们喜欢掌控自己的生活，但也容易变得顽固和不容易妥协。
5. 忠诚型人格（The Loyalist）忠诚型人格是指那些对他人有强烈忠诚感、注重组织和团队协作的个体。
这类人通常表现出勇敢、坚定和善于依靠他人的特点。
他们喜欢建立稳定的关系，但也容易过于依赖和对他人产生过度的信任。
6. 爱好型人格（The Enthusiast）爱好型人格是指那些充满热情、追求刺激和多才多艺的个体。
这类人通常表现出乐观、自信和活跃的特点。
他们喜欢尝试新的事物和与他人一起享受乐趣，但也容易感到无法安心和缺乏专注。
7. 领袖型人格（The Leader）领袖型人格是指那些具有领导能力、自信和说服力的个体。
这类人通常表现出果断、坚强和善于指导他人的特点。
第七章 精神分析
自我防御机制： 自我防御机制：
自我防御机制：个体无意识或半意识地采用的非理性、 自我防御机制：个体无意识或半意识地采用的非理性、 歪曲现实的应付焦虑、 歪曲现实的应付焦虑、心理冲突或挫折的方式 八种自我防御机制： 八种自我防御机制： 压抑： 压抑：将引起焦虑的思想观念和欲望冲动排遣到潜 意识中去 反向作用： 反向作用：用相反的行为方式来替代受压抑的欲望 投射： 投射：把自己内心中的不为社会接受的欲望冲动和 行为归咎于他人
显意识、潜意识 显意识、
2、精神分析的方法： 精神分析的方法：
自由联想法 对过失的研究: 对过失的研究:
过失的类型（ 过失的类型（1）口误、笔误、读误和听误 口误、笔误、 （2）遗忘 误放、 （3）误放、误取及失落物件
梦的解析法
梦的研究， 梦的研究，不仅能了解一般情况下的潜意识心理过程 和内容，而且能了解那些被压抑的、 和内容，而且能了解那些被压抑的、被排斥于意识之 外的、 外的、在自我防御活动时才表现出来的心理过程和内 容。 包含夜间感觉的印象 梦的隐意（三个范畴） 梦的隐意（三个范畴）梦者当日生活和思想观念相关 本我的冲动 梦的工作 梦的显意 梦的三种成分的作用：在梦的隐意中， 梦的三种成分的作用：在梦的隐意中，本我的力量促 使心理结构进行梦的工作， 使心理结构进行梦的工作，并通过满足欲望的幻想性 意象，即显梦，而得以部分地释放。 意象，即显梦，而得以部分地释放。
二、文化思想渊源： 文化思想渊源：
1、哲学和心理学思想的影响： 哲学和心理学思想的影响： 哈特曼： 无意识哲学》 哈特曼：《无意识哲学》 享乐主义哲学的影响 就心理学的思想渊源而言， 就心理学的思想渊源而言，弗洛伊德受到了布伦 塔诺、莱布尼兹、 塔诺、莱布尼兹、赫尔巴特和费希纳的影响
荣格派精神分析
内容摘要
本书不仅呈现了荣格派精神分析的理论体系，还通过大量案例生动地说明了其在实践中的应用价 值。通过阅读本书，读者可以深入理解荣格派精神分析的内涵和方法，掌握其应用于心理治疗、 人格发展、梦的分析等方面的技巧。本书还为读者提供了更广阔的视野来比较和评价各种心理治 疗流派的优劣和适用范围。因此，本书对于心理学领域的学者、从业人员以及感兴趣的读者都有 着重要的参考价值。
荣格派精神分析
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
本书关键字分析思维导图
理论
通过
荣格
心理
人格
Hale Waihona Puke 读者实践荣格精神分析
理解 治疗
介绍
精神分析
人类
呈现
应用
流派
重要
提供
内容摘要
内容摘要
《荣格派精神分析》是一本介绍荣格派精神分析理论和实践的著作。荣格派精神分析学是心理学 领域中的一种重要流派，它强调对人类内心世界的理解和分析，以解决人类存在的种种问题。本 书全面系统地呈现了荣格派精神分析学的理论体系和实践方法，对于理解人类心灵深处的奥秘有 着重要的指导意义。
精彩摘录
精彩摘录
《荣格派精神分析》是一部由知名荣格派精神分析学家约瑟夫·桑德勒博士所著的经典之作。这 部作品不仅凝聚了荣格派精神分析理论的精华，而且为我们提供了一种独特的理解人类心理的方 式。本书将通过摘录书中部分精彩的观点，展现荣格派精神分析的重要性和现实意义。
荣格派精神分析强调人类心理的复杂性和整体性，将个体视为一个动态的系统，其中潜藏着许多 尚未被意识到的力量和原型。荣格认为，这些原型是形成我们思想和情感的内在基础，也是个体 与社会之间的纽带。通过深度反思和探索，我们可以更好地认识和理解这些原型，从而促进个人 和社会的和谐发展。
新精神分析_荣格学说
集体无意识：深层的无意识。演化和遗传 的经验——始意象（原型）
集体无意识
精神生活寄托和幻想（体现在文化中 的习俗象征）
痛苦和绝望，无意义感，起源于与人 格的无意识基础失去联系。
“我们时代的普遍性神经症是丧失了与我们 历史的精神联系的直接结果。”
主要的几种原型
人格面具 比如公开的我、权利 男性中的女性（阿尼玛） 女性中的男性（阿尼玛斯） 阴影（掩蔽） 自身（self）协调整合的力量，东西文
化都可见类似象征符号
三、人格发展
中年期是人生发展转折期 病人中年人多——人生意义丧失 前半生：注意集中于外部世界，后半
生寻找新的意义
“在人的灵魂里似乎有这么点东西：一种优 越的力量，如果不是上帝，就是食欲。”
（二）机能类别特点
机能相互对立： 感觉（看重事实）——直觉（形成总体预感） 思维（理智）——情感（情感丰富和敏感）
机能无高低区别，是能量集中层次，感觉到直觉： 趋于心理深层（接近无意识）
各人的心理层次意识状态不一致，不同心理层次 对应于不同种族的历史
（三）八种人格类型
思维外倾：客观冷静，关注外部世界，善于运用 逻辑，有时不近人情。
直觉外倾：不断寻求新挑战 ，喜欢小说式情境，凭预 感而不是事实做决定，好改变主意，富于创造性。
直觉内倾：喜欢冥思苦想，喜欢标新立异，不善表达， 不了解现实或社会常规，以内部体验指导生活。
四、分析方法
词语联想
释梦
积极想象
释梦观点: 梦有自己的语言，系列分析。
综合建构
进化决定了身体在梦中的表达
中年期的人格变化
个体化——充分发展，自我实现： 意识到自己被忽视了的方面，整合和表现。
精神分析--荣格分析
⒉荣格开创了个体差异研究中的新领域。
他的心理类型理论使他成为人格类型研究方面的先驱和最 重要的代表之一。他的类型理论已经得到广泛的验证和认 可，并被改编成人格类型问卷，在教育、管理、医学和文 学等领域有实际的应用。
⑴梦的起源
他把梦看做潜意识与人的交谈，认为梦有两个来源：
①童年期的经验 ②由遗传获得的人类各种原始意象或心理积淀，即集体无
意识。
⑵梦的语言
他认为，意象就是梦的语言。
释梦主要是“翻译梦的语言”：
通过梦者自己所做的提示和联想，或者，通过历史资料的 考察，人类学和考古学的发现，以及文学、艺术、神话、 宗教等方面的意识知识来分析梦的无意识含义。
必然失之偏颇。荣格注意到弗洛伊德的错误倾向，就使他的理论更接近现实。
荣格的许多观点对他以后的心理学家都产生影响。如集体无意识的概念
对弗洛姆产生影响，后者以后提出了社会潜意识。再如他对人格类型的划分，
在拓展心理类型学方面作了一大贡献。他所提出的内倾-外倾的划分方法为大
多数心理学家所接受，至今仍是划分人格的主要依据之一。
八个叔叔及外祖母都是担任神职人员，父亲是一位虔诚的 牧师
两个哥哥都在他出生之前夭折了
父母不和睦，母亲的性情反复无常
1895年荣格进入巴赛尔大学主修医学
1900年的12月毕业，成为苏黎世大学伯戈尔私立精神病院 的助理医生，开始接触弗洛伊德的精神分析学说。
1904年至1905年期间，荣格积极地参予由布雷勒领导的有 关于早发性痴呆（后改为精神分裂症）的实验计划。
谈谈荣格的分析心理学
谈谈荣格的分析心理学平常，我们经常听周围的人讲，某某人性格内倾或外倾，说的人多，但内倾与外倾的概念首次是由谁提出的，大概知道的人并不多。
其实，这个人就是心理学家荣格。
荣格(1875—196 1年) 出生在瑞士东北部康斯坦斯湖畔克什维尔的乡村里。
他的名字取自他的祖父、巴塞尔大学医学教授的名字。
他的父亲是瑞士新教牧师，荣格是他唯一幸存的儿子，荣格的两个哥哥在荣格出生之前就夭折了。
信仰是荣格早年生活中的一个强烈的主题，所以在他选择职业时，因为一个梦而放弃考古学的计划，成为一名医生，就不值得大惊小怪了。
荣格对精神分析的兴趣是他读了《梦的释义》一书之后，1906年他与弗洛伊德通信来往，并很快成为弗氏的亲密朋友。
多少年来，荣格一直属于弗洛伊德精神分析学派，后来由于与弗洛伊德理论观点存在分歧而分道扬镳。
荣格不同意弗洛伊德把里比多看作是压抑的性欲和攻击性的冲动产生的人格驱动力，他把里比多定义为生物的普遍生命能量，这是一种创造性的生命能量，它为个人的心理发展提供能源。
对里比多本质的不同解释是荣格和弗洛伊德公开分离的开始。
同弗洛伊德关系破裂后，他开始发展自己的一套心理分析理论。
起初，他把自己的理论称之为情结心理学，后来又称之分析心理学。
我国学者李汉松同志就荣格分析心理学的基本特点，概括成如下几个方面：(1)目的论原则。
荣格认为，人的精神生活不仅受过去原则影响，还受对未来所希望的目的支配。
精神现象虽有本质差异，但也有相同之处，那就是它们有追求平衡的目的；而精神的最后目的就是要达到人和环境化为一体。
因此研究心理不仅要追溯过去，而且要注意生活的目的的方向。
为此他还研究过佛教中的“参禅”，并且认为，对病人的症候和梦的分析要注意其下意识中的目的，因为这些症候和象征是病人在下意识中达到目的的手段。
(2)心力论。
荣格把精神生活的原动力看作一种生命力或心力。
有时也叫作生命能，它的表现就是心理能。
通过一个人的意志、希望、情感、注意和奋力的表现就可以看出这些心理活动的实际力量。
荣格分析心理学
荣格分析心理学
荣格分析心理学是由德国心理学家弗朗茨·荣格（Fritz Perls）在20世纪40年代创立的一种心理学理论。
它的基本思想是人们可以通过直接体验来解决他们所面临的问题。
它将精神分析理论与行为主义理论结合起来，形成了一种独特的、动态的心理学理论体系，并在此基础上发展出了多种心理治疗方法。
荣格分析心理学的主要思想是，人们可以通过观察自己的直接体验来解决他们遇到的问题。
荣格认为，人们可以通过探索他们的意识来改变他们的行为和思维模式，有助于他们解决他们的心理问题。
荣格认为，通过直接体验，人们可以更好地了解自己，从而改变他们的行为和思维模式，使他们能够更好地适应环境。
荣格分析的主要技术包括“自我反省”，即探索自我的过程；“联系”，即关注当前发生的事情；“抗拒”，即正视自己的抵触情绪；“分离”，即脱离旧的行为模式；以及“重新结合”，即重新结合新的行为模式。