董仲舒对儒学的改变
董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑
董 仲 舒 ：儒 学 发 展 史 上 的一 座 丰碑
钱 耕 森
（ 安徽大学 哲 学 系 ，安 徽 合肥 ２ ３ ０ ０ ３ ９ ）
摘
要 ：史称 董仲舒向汉武帝所提 “ 罢 黜百家 ，独尊儒术” ，具有很 大的价值与 意义，影 响深远： “ 为往 圣继绝 学”，使
孔孟所开创 的儒 学复活；使儒 家直线上升到 “ 独 尊”的地位 ，使儒 学经学化；使儒 学在我 国此后的两千年封建社会 中一直 处于正统 的主导地 位；使儒学具有 强大的生命 力；使儒 家成为我 国传 统文化的三 大主 流；使 孔子与老子成为 东方文化 的杰
董仲舒（ 前 １ ９ ７ 一前 １ ０ ４ ） ，广川（ 今 河北省衡水市景县广 川镇） 人 ，西汉著名思想家 、哲学家 、政治家 、儒学
大师 。少治 《 春秋公羊传 》，成为著名 的今文经大师 。汉景帝（ 前 ｌ ５ ６ 一前 １ ４ １年） 时任博士 ，下帷讲读 ，三年 不窥园 。汉武帝元光元年（ 前 １ ３ ４年） ，他在 著名的 《 举 贤 良对策》中提 出 自已构建的哲学思想体系 ，特 别是又 提 出了后世史学称之 为 “ 罢黜百家 ，独尊儒术 ”的重要建议 ，正合汉武帝之意 ，汉武 帝立 即予以采 纳 。于是 ， 儒学得 以复活 ，并从此 成了长达 两千多年的 中国封建社会 的正统思想与意识形态 。他 因此 受到汉武帝的赏识与
第 １ ７卷 第 ３期 ２ ０ １ ５ 年 ６月
衡水学 院学报
Ｊ ｏｕ ｒ ｎａ ｌ ｏ ｆ Ｈｅ ｎ ｇｓ ｈｕｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖｏ １ ． １ ７ ． ＮＯ ． ３
Ｊ ｕ ｎ． ２０１ ５
Ｄ ＯＩ ： １ ０ ． ３ ９ ６ Nhomakorabea ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ ３ — ２ ０ ６ ５ ． ２ ０ １ ５ ． ０ ３ ． ０ ０ ５
董仲舒的新儒学
2. 董仲舒的新儒学（1）必记结论──董仲舒的新儒学思想，已经不是春秋战国时期儒家思想的原貌，而是掺杂了道家、法家和阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
（2）巧记方法内容本质作用特点一统二独权神授，三纲五常为文化专制主流、正统外儒内法美德（3）警示和认识──董仲舒的思想主张，是儒家思想成为我国的传统文化的正统思想，统治中国达两千年之久，对中华民族共同心理的形成和中国历史的发展产生了重大影响，但同时也有封建迷信落后的一面，应当科学的区别对待。
二、知识结构三、重难点分析1.从“无为”到“有为”（1）汉初的“无为而治”原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
汉初为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想表现：与民休养生息措施：①减轻田租；②免自卖为奴婢者为庶人；③让大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的赋税和徭役。
（2）汉武帝的“有为而治”原因：①汉朝经济实力的恢复和增强；②社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势2. 董仲舒的新儒学（1）含义：董仲舒把诸子百家中的道家、阴阳五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有时代特色的新儒学体系。
(2)目的：给统治者披上神圣的外衣，政治上主张实现大一统，以加强君权，维护君主专制；思想上“罢黜百家，独尊儒术”，以维护思想上的封建专制。
总之是为了适应统治者的需要，维护统治（3）思想主张针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。
针对加强君权需要，宣扬“君权神授” 提出“天人合一”和“天人感应”学说。
针对为人处世标准，提出“三纲五常”。
（4）特点：新儒学以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义的（5）评价和认识主张评价认识大一统，罢黜百家，大一统虽然充满唯心色彩，却加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序，是中国历史发展的主流，尤其是今天祖①董仲舒适应时代要求，采众家之长，对儒家独尊儒术国统一的需要；扼杀其他不同学术流派的做法不可取。
高考历史考点：董仲舒与汉代新儒学
高考历史考点：董仲舒与汉代新儒学【考点】汉代儒学成为正统思想一、背景1．国力的恢复和强盛：汉武帝时期，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
2．潜伏的危机：诸侯国的势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
3．黄老之学的过时：汉初“无为而治”的思想已不能适应加强中央集权的需要。
4．董仲舒对儒学的改造：董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，适应了统治者加强中央集权的需要。
二、标志汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
三、董仲舒新儒学1．内容2．特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。
(3)在宣扬“君权神授”的又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。
(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。
3．儒学政治化(1)政治：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育：儒家经典成为国家规定的教科书，儒家垄断教育，在长安兴办太学，在全国各郡县设立学校，儒学取得民间独尊的地位。
4．影响【考点】汉代儒学-董仲舒的治国思想1．治理权力的“合法来源”：“王权天授”。
董仲舒把源于阴阳五行的学说与儒家的天命、天道结合起来，以“天人感应”说确立了“王权天授”“君权神授”观，为王权的合法性进行了哲学及神学上的论证。
2．制约机制的设计：“伸君，伸天”。
强调“屈民而伸君”，民要服从于君，即民受制于君。
君主是民众的治理者。
但君权要受天的制约，即“屈君而伸天”，君主必须秉承天意，依上天的原则办事，必须对君权进行约束和规范。
3．意识形态的专制统治：“独尊儒术”。
统治者治理国家，要有统一的法度，必须实现意识形态上的统一，人民才能有统一的行为准则，才能去遵守这个法度。
论董仲舒对儒学的改造与发展
道家思想也是春秋战国以来百家争鸣中的重要学派，它的创立者是春秋末年的老子，道家学派强调道是万物的本原，是中国古代最早探究宇宙本原的学派。另外，道家还强调顺其自然，“无为而治”。老子还认为事物是变化的，正反两面是会相互转化的，具有朴素的辩证法思想。那么董仲舒到底吸收了道家的哪些内涵呢？笔者探究主要有以下一些方面。
其二，强调“贵神”，实现君道无为。
道家认为，最高统治者应当处于神而不可测的地位，所谓“太上，不知有之”，神应处于“虚无”的状态。道家还认为道唯集虚，主张以“虚心”来实现养神的目的，这也是道家的修身之法。董仲舒为了充实儒家修身方面的理论缺失，为了使人君达到“无”的境界，提出了“贵神”的主张。他在《春秋繁露・离合根》中曰：“故人主者法天之行，是故内深藏，所以为神;外博观，所以为明也;任群贤，所以为受成;乃不自劳于事，所以为尊也;泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。故为人主者，以无为为道，以不私为宝。”他在《春秋繁露・立元神》中曰：“故为人君者，……志如死灰，形如委衣，安神养精，寂寞无为。……为人君者，其要贵神，神者不可得而视也，不可得而听也，是故视而不见其形，听而不闻其声。……所谓不见其形者，非不见其进止之形也，言其所以进止不可得而见也。所谓不闻其声者，非不闻其号令之声也，言其所以号令不可得而闻也。不见不闻是谓冥昏，能冥则明，能昏则彰。能冥能昏，是谓神人。”董仲舒强调：“人臣居阳而为阴，人君居阴而为阳”。他认为人君虽为主宰，却要居于“虚无”之位，内心不能有亲疏好恶，身体礼贤下士，但是无论怎样人臣都要受制于君主的统治。董仲舒通过吸收道家的“贵神”和“虚无”的理论，让君主变成了“虚无”的神，极大地提高了君主的权威，为“君权神授”建立了理论基础。这一思想也非常符合汉武帝统治的需要，从而得到了汉武帝的高度认同。 三、董氏儒学与阴阳五行
董仲舒的新儒学
4.易错警示
[易错点1]对董仲舒的新儒学理解不准确
【典例】（2013•福建文综 •14）《春秋繁露》曰： “大富则骄，大贫则忧…… 使富者足以示贵而不至于骄， 贫者足以养生而不至于忧， 以此为度而调均之，是以财 不匮而上下相安，故易治 也。”在此，董仲舒提出的 治国理念是( )
A．上下相安利国益民
B．背离了原始儒学的民本思想 的地位，不再是以民为本
C．背离了原始儒学的仁爱思想 4.选项分析：
D．摒弃了原始儒学的德治主张 对于君与民的关系，“屈民以
【答题思路示范】
伸君” 并未继承原始儒学的全
1.提取信息：
部宗旨，A项错误；题中的话
关联信息：民贵君轻与屈民以 伸君的比较
题并没有涉及到仁爱思想，C 项错误；董仲舒对于德治并没 有摒弃，关于德治的主张题中
14
考点要旨天天背
史论要语
1.董仲舒新儒学不同于先秦儒学：董仲舒的新儒学已经不 是春秋战国时儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、 阴阳五行家等学说思想的新思想体系。其根本目的是维护 封建统治秩序，神化皇权。 2.“罢黜百家，独尊儒术”，适应了汉武帝加强中央集权 和国家大一统的需要，确立了儒学在传统文化中的主流地 位。 3.“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义。但 其要求统治者爱护百姓，却是有利于维护封建统治的。 4.董仲舒大一统主张充满唯心色彩，但大一统确实是中国 发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。“罢黜百家， 独尊儒术”扼杀不同学术流派的做法不可取，应鼓励各种 学术思想的争鸣。
三、董仲舒新儒学的影响 ①对当时的影响：对维护加强西汉中央集权，防止分裂，具 有进步意义，适应了西汉社会发展的需求。 ②对我国历史的影响：提出的封建伦理纲常，被后人奉为道 德规范。把儒家思想神学化，使儒学逐渐成为中国传统文化 的主体，不仅为封建统治者提供了意识形态上的理论支柱， 而且对中国人的伦理观念、文化发展具有深远的影响。
论述董仲舒的新儒学
论述董仲舒的新儒学
董仲舒的新儒学主要是强调天人合一，即人类与自然的和谐共处，其思想有助于维护中国古代的社会秩序和政治稳定。
董仲舒认为，天地万物都有其规律性和秩序性，这种规律性和秩
序性是天命之所在。
人必须基于天命来治理自己的身世，使之与大自
然的规律相符合。
董仲舒强调天人合一的思想是一种积极向上的态度，它能够带来人与自然之间的平衡，巩固社会秩序和政治稳定。
新儒学将个人与社会，以及人类与大自然之间的关系联系在一起。
董仲舒认为，伦理道德的实践是人们在社会上生存和发展的基础。
他
认为，积极有效地践行伦理道德可以维护社会秩序和政治稳定，这绝
不是一个人或家庭可以单独完成的，而是需要整个社会和全体群众来
共同建设。
总的来说，董仲舒的新儒学主张天人合一，即人类与自然的和谐
共处。
这种思想对于中国古代社会的维稳和政治稳定有着重要的作用，同时也体现了中国文化中的一些核心价值观以及伦理道德观念。
董仲舒是如何改造儒家
董仲舒是如何改造儒家
2019-07-13 董仲舒结合阴阳五行学说，提出天人感应学说，政治上君权神授，伦理上三纲五常，罢黜百家 独尊儒术，使儒学符合当时统治者的统治需要。 董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于君王统治的部分加以发展，行成了新儒 术，作为独尊儒术的基础学说。 在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家， 政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。
【史料及解析】董仲舒对儒学的重大贡献
【史料及解析】董仲舒对儒学的重大贡献
董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且在一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。
他的著作后来大都搜集在《春秋繁露》一书中，尽管历史的车轮在前进，但是任何人也无法忘记无法忽略董仲舒对儒学的重大贡献。
（1）形成背景：经过了六七十年的修养生息，到汉武帝时期，西汉国力增强，汉初的“无为”思想已不再适应新形势的需要了。
土地兼并、王国问题、边境不宁困扰着西汉统治者，强盛的西汉需要有一种新的统治思想来维护封建统治。
于是董仲舒对儒学进行了针对性的改造。
“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，实质上是思想文化专制。
（2）思想核心：“天人感应”“君权神授”是新儒学的思想核心。
“天人感应”即天是有意志、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君临天下，同时也必须顺从天意。
“君权神授”即“天子受命于天，天下人受命于天子”。
（3）特点：新儒学以儒学为基础，阴阳五行为框架，兼采诸子百家，具有神学色彩，其哲学思想的主流是唯心主义的。
（4）目的：给统治者披上神圣的外衣，以思想上的统一来维护政治上的大一统。
（5）影响：①对当时：对维护西汉中央集权，防止分裂具有进步意义。
②对后世：提出的封建伦理纲常，被后人奉为道德规范。
把儒家思想神学化，使儒学成为中国传统文化的主体，不仅为封建统治者提供了意识形态上的支持，而且对中国人的伦理观念、文化发展具有深远的影响。
董仲舒对先秦儒学的继承与发展
董仲舒对先秦儒学的继承与发展“董仲舒传承了先秦儒学的思想内涵，又在此基础之上进行创新，使其发展成更加全面完善的新思想体系。
”董仲舒对先秦儒学的继承与发展董仲舒（195—105年），又称董太宗，“尊王重法，德佑百姓”——董仲舒是中国汉朝时期的一位重要的政治家，他将当时的尚书制尊王实法，注重国家的讲学制度以及对自然和社会规律的研究。
他对汉朝的儒学也有着不可忽视的贡献，他就是先秦儒学继承与发展上留下了难忘的记忆。
一、董仲舒对先秦儒学的继承1、贯彻洛邑学说，完善汉朝法律董仲舒重视洛邑学说，他将洛邑学说中的思想体系与汉朝法律结合起来，使汉朝的国家治理和政治管理达到了一个新的台阶，著有《洛书》、《起河图》等著作，将洛学的基本原理和汉朝法律的原理相结合，将儒家的伦理道德思想完善完善汉朝的法律体系，帮助实现了以法治为基础的国家管理体系。
2、推行以德治国的政治理念董仲肬认为，要想长久稳定地管理国家，就要采取以德治国的政治理念。
他以《论语》及《中庸》等儒家经典作为理论基础，表达了以德治国的理念，提出了“尊王重法”的政治理念，主张在国家运作中依靠帝王高尚品德和公正法治来维系政权，强调以人民福祉为核心，倡导用德谋政。
三、董仲舒对先秦儒学的发展1、注重合理解释先秦思想董仲肬把先秦思想的合理解释加以重视，他把先秦的学说完整而又系统地系统地剖析，把它们融入汉朝政治体制中。
董仲肬考虑周易思想、孔子思想、孟子思想等学说，倾力细读，得出了一套有效的治国思想：讲“修德、施为、治民”，以“先天定德”和“重修物德”为理论基础，弘扬以德治国的理念。
2、发掘陆羽的儒学思想董仲肬立足于陆羽的儒学思想，在汉儒学术体系中发掘了陆羽的一些新思想，并加以发展。
他认为无论是在儒家的思想体系中，还是在汉朝政治实践中，都必须在统治国家、义务个人的诸多法律原则中，设置“忠臣与良宪”之分，作为国家服务的理念和根本品质。
总结董仲肬是汉朝时期的一位重要的政治家，他对汉朝的儒学有着独特的贡献，他以洛邑学说为主线，将先秦的儒学思想系统化、完整化，并发掘了陆羽的儒学思想，在汉朝政治实践中实施“尊王重法，德佑百姓”的政治理念，推行以德治国的政治思想，为先秦儒学的继承与发展做出了重要贡献。
董仲舒新儒学的内容
董仲舒新儒学的内容董仲舒新儒学。
董仲舒（约前179年—前104年），字子鲁，汉代著名儒学家，被誉为新儒学的奠基人之一。
他在儒家学说的传承和发展上做出了重要贡献，对后世儒学的影响深远。
董仲舒的新儒学主要包括天人合一、性命论、政治哲学等内容，对儒家学说的发展产生了深远的影响。
首先，董仲舒提出了天人合一的思想。
他认为天地万物和人类之间存在着密切的联系和相互影响，人应当顺应天地之道，顺应自然规律，与自然和谐共生。
这一思想强调了人与自然的和谐关系，提出了“天人合一”的伦理观念，对后世的儒学和道家思想产生了深远的影响。
其次，董仲舒的性命论对儒家学说产生了重大影响。
他认为人的性命是天地之气凝聚而成的，具有天赋的道德和智慧。
他强调人的性命是与天地相通的，因而人应当尊重天地，顺应天地之道，追求道德和智慧的完美。
这一思想为后世儒学的道德伦理和人性论提供了重要的理论基础。
此外，董仲舒的政治哲学也是新儒学的重要内容之一。
他提出了“贵贱有序，上下相亲”的政治理念，主张君臣之间应当相亲相爱，上下之间应当和谐相处，以实现国家的长治久安。
他还强调了君主应当以德治国，以仁爱之心待民，以求得国家的安定和人民的幸福。
这一政治理念对后世中国政治思想产生了深远的影响，成为了儒家政治哲学的重要代表之一。
总的来说，董仲舒的新儒学思想涉及了天人合一、性命论、政治哲学等多个方面，对后世的儒学发展产生了深远的影响。
他的思想强调了人与自然的和谐关系，提出了道德伦理和政治理念，为后世中国哲学思想的发展做出了重要贡献。
董仲舒的新儒学思想不仅在当时产生了重大影响，而且对后世儒学的发展和中国传统文化的传承也具有重要的意义。
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董仲舒对儒学的改变
作者：刘映红
来源：《速读·中旬》2014年第10期
在中国的儒学史上，董仲舒和他的儒学思想对儒学的历史性转折起着至关重要的作用。
他广泛吸收先秦诸子百家的理论，提出了新的儒学思想体系，锻造了儒学的兼容能力。
同时，董仲舒在对儒学的改变上也产生了一些消极的影响。
一、董仲舒对儒学的积极改变
1.促使儒学官学化、经学化
董仲舒的建议，在历史上被称为“罢黜百家、独尊儒术”，不久便得到了实施。
汉武帝将儒学提升为官学，作为封建社会的最高意识形态，同时正式规定儒家典籍即六艺为经，根据儒家尚存的五经设置了五经博士，为各位博士配置弟子员，又设太学旁听生若干名，并在各地由乡里逐级建校立学。
这样，儒家具有了官方认可的学术权威性。
相应地，儒学及儒家博士的社会职能不再仅限于先秦时“通古今”、立一家之言的学术范围，而是提升到“作经师”的高度，扩展到定大国之法的政治领域。
2.为儒家学派的存在和发展奠定了坚实的社会基础，有利于儒学的传播和发展
儒学的官学化、经学化为封建社会找到了合适而有力的理论依据，同时，也将儒学推到了极为显要的位置，最大程度地提高和稳固了儒学的社会地位和学术地位。
也正是从这时开始，儒学长期成为封建社会的意识形态，规范着社会的政治、经济、文化，以及民众的生活方式、价值观念、风俗习惯等诸多方面。
3.为儒家实现治国安民理想找到了可靠的依托
儒学处于显要的位置，这极大地激励儒生们以儒学经典来阐发修身、齐家、治国平天下的圣王之道，积极参政议政，为儒生们提供了更多步入仕途、参与国家政治的机会，这正是先秦儒家所孜孜不倦追求的。
4.实现了儒学向制度化思想的转化
一般认为儒学包括伦理道德、制度化思想和心性之学三个层面，其中，先秦儒学偏重于伦理道德;汉代儒学偏重于制度化思想，而宋明儒学则偏重于心性之学。
董仲舒对制度化思想的阐述，主要是围绕着军权这一封建社会的政治核心问题来展开的。
他既然认为德、刑等道德教化、法律制度措施体现了“天意”，那么，作为天意之代言人的君王，就必然拥有人世间不可逾越的至上权威。
5.董仲舒在新时代思想水准上发展了儒学
（1）“大一统”论。
董仲舒立足于儒家学说，他从儒家经传中寻找“大一统”的根据。
他利用《春秋公羊传》“大一统”的说法大作文章，阐释微言大义。
董仲舒提出的“大一统”论的中心就是服从，统一就是服从，人民服从皇帝，皇帝服从上天。
“大一统”论包括政治统一和思想统一两方面，无论哪一方面的大一统，都是统一于天。
而董仲舒“大一统”论的中心就在于思想的统一，思想要统一于孔子儒学。
（2）“天人感应”说。
董仲舒以儒家的仁义道德为理论核心，外加阴阳五行学说和当时自然科学某些成果，构成天人感应的学说体系，并加以详细论证。
他吸收了阴阳家思想，提出了自己的宇宙模式论，这就是天有十段说，他还吸收了先秦以来五行学说对其作两方面的改造，最后形成了“天人感应”说。
（3）“性有善质”论。
董仲舒吸取先秦告子的“生之谓性”的观点，首先给性正名。
董仲舒认为：“生之自然之资，谓之性。
”“性者，质也。
”在给性正名之后，他就提出：“诘性之质于善之名，能中之与？
既不能中矣，而尚谓之质善，何哉？性之名不得离质。
离质如毛，则非性己。
不可不察也。
”从善的名中寻找不到性的质，因此不能说“质善”。
性又离不开质，离开质一丝一毫就不是性了，没有“质善”自然也就没有“性善”。
所以董仲舒反对战国儒家代表孟子的“性善论”。
董仲舒还进一步根据“心”的名来论证人性不是完全善的。
6.锻造了儒学的兼容能力和应变能力
董仲舒在新时代顺应历史潮流，也承续着儒学的传统，广泛吸取了其他学派的思想和方法，其中特别是吸取阴阳家、法家、道家等思想，将这些学派的思想、方法有机地融于儒学，赋予儒学以新的形态，使儒学首次较自觉而成功地吸容了其他学派。
这对儒学来说意义重大，儒学由此具备了较强的生存能力，能最大限地利用其他学派的思想成果，准确把握时代脉搏，为儒学日后经风浪而不衰、临绝地而新生创造了条件。
二、董仲舒对儒学的消极改变
1.使儒学极大地依附和受控于政治
儒学的至上地位对儒学自身也有所抑损。
先秦时，儒家作为诸子百家之一，有其学术的相对独立性，其思想言论不受制于统治者，不因统治者的好恶而改变。
但从汉武帝时起，儒学的官学地位也无形中给自身套上一副枷锁，使得其思想必须满足统治者的需要和目的，为统治者服务，儒学一定程度上蜕变为封建统治者治国安民、乃至压制民众而满足当权者私欲的工具。
2.使儒学体系具有较强的惯性和同化力
这种惯性和同化力则成了儒学革命性发展、变革的屏障，它能严密防范着一切可能触动儒学理论内核的观点、思想，直接阻碍儒学的根本性变化。
宋明心性之学、近代的“中体西用”论，以及现代新儒学的由内圣开出新外王的基本宗旨，无不是应变于时代文化的产物，但都未能从根本上克服儒学重内圣而轻外王的局限性，未能彻底消除儒学的泛道德主义弊端。
董仲舒通过吸取各学派思想提高了儒学的兼容能力和应变能力，也为儒学的根本性变革和发展设置了不易攻破的障碍。
3.使儒家的特性及儒士们对儒学的态度发生了一定的变化
儒家本来重义轻利，倡导“舍身取义”、“杀身成仁”。
董仲舒的建议虽也继承了先秦儒家的这一基本原则和道义观，但也吸取了法家、墨家等学派注重功利实效的观点，董仲舒要求百官尽职并争进其功。
受此影响，儒学之士逐渐从功利意义上去学习和使用儒学，尤其是以儒学为获取政治资本的工具，并日益僵化、教条化和庸俗化，成了众多儒生迎合统治者、步入仕途的工具。
4.使儒学带有浓厚的宗教迷信色彩
阴阳五行说既具有科学的方面，又含有宗教、迷信成分。
董仲舒在吸取阴阳五行说思想时并没有作科学辨别，去伪存真，而是对阴阳五行说中科学和宗教成分一并兼容，他所构建的新儒学体系自然也较为复杂。
董仲舒对阴阳五行等思想不加分辨的吸融，也使儒学具有了较浓厚的宗教迷信色彩，成了后来宗教迷信的理论依据。
董仲舒，历来人们对他及其思想众说不一，有的斥责他是封建统治者的代言人，或美其为“儒者宗”、群儒之后，或批判其神学迷信和唯心主义……因此当我们看待董仲舒对儒学的改变这个问题的时候，应该更加客观的分析，以便于我们对这个问题有更好的理解。