关于陈师道
《李卫公问对》真伪问题研究述评
《李卫公问对》真伪问题研究述评摘要《李卫公问对》作为中国古代著名的一部兵书，自问世以来，其真伪问题就被人提出来了。
“阮逸伪托说”在历史上占主导地位，后世学者多信从。
但也有持相反意见者，否定“阮逸伪托说”，更有人对其内容提出质疑，认为此乃“唐末宋初俚儒村学”所为，等等，诸说纷纭，至今仍莫衷一是。
本文就前人的研究概况略作回顾与评述。
关键词：《李卫公问对》辨伪“阮逸伪托说”中图分类号：e892 文献标识码：a《李卫公问对》是中国古代著名的兵书，在中国军事学术史上占有重要地位。
这部书在北宋元丰年间被朝廷列为《武经七书》之一，立于官学，成为武举试士、选拔将帅、教育训练军事人才的官方教科书。
然而，《武经七书》问世之后不久，这部旧题唐李靖撰之《李卫公问对》却引起了一些学者的怀疑。
从援引书目上看，《新唐书·艺文志》只著录了李靖《六军镜》三卷，而未著录《问对》；《宋史·艺文志》记载李靖兵法，竟有七部之多，亦均未见《问对》之踪影；宋初编撰《太平御览》、《武经总要》都从《通典》中摘录了李靖的话，未见摘录有《问对》之语；宋神宗熙宁八年下诏给枢密院特别强调指出，“唐李靖兵法世无完书，杂见《通典》……”凡此种依据，都使《问对》之作者及成书年代陷入了一种扑朔迷离的状态。
因此，这部书的真伪问题在其问世之后不久就被人提出来了，如“阮逸伪托说”、否定“阮逸伪托说”、“唐末宋初俚儒村学”所为，等等，诸说纷纭，多不相合。
本文结合历代学者的研究成果，就前人的研究概况略作回顾与评述。
一宋元学者的《问对》辨伪首先把怀疑的目光投向《李卫公问对》的人就是北宋学者陈师道。
他在《后山集》中记载：“世传《王氏元经》、《薛氏传》、《关子明易传》、《李卫公问对》，皆阮逸所著。
逸以草示苏明允，而子瞻言之。
”这是见于历史记载的第一次对《问对》的著者问题提出疑义。
陈师道认为，此书之真正作者乃宋人阮逸。
他的理由是听苏轼所言：阮逸曾拿着写完的草稿给其父苏洵看。
北宋词风革新之二：苏轼“以诗为词”
苏轼这次“出猎” 苏轼这次“出猎”，还作有 祭常山回小猎》七律诗一首： 《祭常山回小猎》七律诗一首：
青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。 青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。弄风 骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。 骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。回望白云 生翠巘，归来红叶满征衣。 生翠巘，归来红叶满征衣。圣朝若用西凉 白羽犹能效一挥。 簿，白羽犹能效一挥。
《浣溪沙》共五首，录其二首： 浣溪沙》共五首，录其二首：
旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门。 旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门。 相挨踏破茜罗裙。 老幼扶携收麦社， 相挨踏破茜罗裙。 老幼扶携收麦社，鸟鸢 翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏。 翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏。 簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。 簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。 牛衣古柳买黄瓜。 酒困路长惟欲睡， 牛衣古柳买黄瓜。 酒困路长惟欲睡，日高 人渴漫思茶。敲门试问野人家。 人渴漫思茶。敲门试问野人家。
“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入， 东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入， 无事不可言也。 无事不可言也。”
2、以Байду номын сангаас的风格和意境入词
清人王又华在《古今词论》中说： 清人王又华在《古今词论》中说：“张世文 词体大略有二：一婉约，一豪放。 （綖）曰：词体大略有二：一婉约，一豪放。盖 词情蕴藉、气象恢弘之谓耳。……如少游多婉约 如少游多婉约， 词情蕴藉、气象恢弘之谓耳。……如少游多婉约， 东坡多豪放，东坡称少游为今之词手， 东坡多豪放，东坡称少游为今之词手，大抵以婉 约为正也。 约为正也。” 徐师曾《文体明辨序说·诗余》 有婉约者， 徐师曾《文体明辨序说·诗余》：“有婉约者，有 豪放者。婉约者欲其辞情蕴藉， 豪放者。婉约者欲其辞情蕴藉，豪放者欲其气象 恢弘。 恢弘。”
陈师道《舟中二首(其一)》原诗、注释、翻译、赏析、阅读训练附答案
陈师道《舟中二首（其一）》原诗、注释、翻译、赏析、阅读训练附答案本文是关于陈师道《舟中二首（其一）》原诗、注释、翻译、赏析、阅读训练附答案，感谢您的阅读！陈师道《舟中二首（其一）》原诗、注释、翻译、赏析、阅读训练附答案【原文】：舟中二首（其一）①陈师道恶风横江江卷浪，黄流湍猛风用壮②。
疾如万骑千里来，气压三江五湖上。
岸上空荒火夜明，舟中坐起待残更。
少年行路今头白，不尽还家去国情。
【注释】①宋哲宗绍圣元年（1094），作者因党争之祸受牵连被罢职。
这首诗作于离任途中。
②风用壮：大壮，易卦名，乾下震上，表示阳刚盛长之象。
“风用壮”，表示风力壮猛。
③三江五湖：解释不一，《尚书・禹贡》：以松江、娄江、东江为三江。
《汉书・地理志》以北江、南江、中江为三江。
《水经注》以太湖及其附近的四湖为五湖，《史记④火：这里指磷火。
【翻译】：狂风吹过江面，波涛汹涌，因风力过猛，江流湍急。
波浪迅速得象千军万马席卷而来，气势压在三江五湖之上。
岸上荒凉，舟中渔火夜中明，在船上坐起等待即将过去的残夜。
少年时走上仕途，现在头发花白，内心无限的离开官场归家的凄凉郁愤之情。
【赏析】《舟中》共有两首，这是第一首。
这首七言古诗作于1094年（宋哲宗绍圣元年）。
这一年因朝中党祸，苏轼被贬谪惠州安置，黄庭坚、晁补之、张耒等人，都因受牵连相继被贬。
作者在这年春初，也被罢去颍州州学教授的职务。
在离开颍州（州治在今安徽阜阳）的舟中，感慨时事，写下《舟中》组诗。
诗的头两句：“恶风横江江卷浪，黄流湍猛风用壮。
”写舟行之险。
江上恶风卷浪，黄流湍急，风势壮猛，浪涛骇人。
作者处于这样的情境当中，感到惊心动魄。
三四两句：“疾如万骑千里来，气压三江五湖上。
”紧承上文，以重笔渲染风浪的威势。
先写风涛之迅疾，仿佛如万马破空而来，瞬息千里，次写风涛气势之猛，有横压三江五湖之概。
这里，“万骑千里”是眼前所见；“气压江湖”，是心灵激荡所感。
这几句把“情为境移”、“心为事慑”的景况，写得十分突出。
诚斋体指的是陈师道的诗歌
诚斋体指的是陈师道的诗歌一、诚斋体的定义与起源1.1 诚斋体的概念诚斋体是指陈师道所创作的一种特殊的诗歌形式，其风格独特，富有内涵，被誉为中国古代诗歌的瑰宝之一。
1.2 陈师道的背景陈师道（852年-932年）是唐代著名的文学家和诗人，他生活在乱世之中，对社会动荡和人生苦难有着深刻的感悟。
陈师道以其精湛的文学才华和独特的创作风格享有盛名。
1.3 诚斋体的创作背景在陈师道的时代，社会动荡不安，人们面临着许多困境和苦难。
陈师道借助自己独特的写作技巧，通过诚斋体的诗歌形式，表达出对社会的关注和对人生的思考。
二、诚斋体的特点与风格2.1 严肃的题材诚斋体的诗歌题材一般是关于社会道德、人生哲学、政治法律等方面的内容，体现了陈师道对社会现象的审视和批判。
2.2 深邃的内涵诚斋体的诗歌内涵丰富，充满哲理和思考。
陈师道通过深入的描写和抒发，表达了对人生的追求、对人情世故的思考，使读者在阅读中能够有所感悟。
2.3 独特的写作技巧诚斋体的写作技巧独具一格。
陈师道往往运用夸张、比喻、对偶等修辞手法，通过凝练的语言表达出深远的意义，使诗歌更富有感染力和表现力。
2.4 纯粹的审美追求诚斋体的诗歌追求纯粹的艺术美感，注重句法的运用、意象的构建和韵律的处理。
陈师道通过诗歌的形式美化了现实，使读者在欣赏诗歌的过程中得到美的享受。
三、陈师道的代表作品3.1 《诚斋体十首》陈师道的代表作品之一是《诚斋体十首》，这是一组构思精巧、含义深远的诗歌。
它们以其独特的写作风格和深远的主题，在古典文学史上占有重要地位。
3.1.1 《宿酲县识县僚》陈师道通过这首诗歌，表达了对官场的反思和对人情冷暖的感悟。
诗中既有对官员的世俗功利的嘲讽，也有对官员廉洁正直的赞美，以及对官员应该负担的责任和义务的呼唤。
3.1.2 《追举得所思》这首诗歌是陈师道对当时社会黑暗现象的批判和对正直品德的颂扬。
他通过诗中的对比手法，表达了对社会良知的呼唤和人们应追求正义的思考。
关于梅花的历史故事
有关梅花的历史故事1、一枝春陈师道《黄梅五首》（之三）“欲传千里信，暗折一枝春。
”诗中运用了“折梅寄远”的典故。
此典故出自南朝宋诗人陆凯的《赠范晔诗》“折花赠驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一枝春。
”借东风第一枝的梅将春的汛息、真挚的友情和浓浓的思念传递给友人范晔，梅花作为寄托相思感情的媒介物丰富着咏梅诗的内涵。
2、西湖处士或孤山处士西湖处士、孤山处士均指宋代著名诗人、高士林逋（字和靖）。
以梅妻鹤子而闻名于天下的林逋，爱梅入魔，他不仅在小孤山遍增梅花，歌咏啸傲其中，而且终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，真正不同凡俗。
林逋共写了咏梅诗七津八首，被称为“孤山八梅”，通过咏梅来表现自己品性的高洁。
许多咏梅诗人在目己诗词中提及林逋，都表明自己与林逋相同的爱梅情结及超凡脱俗、高洁孤傲的节操、忘向。
同时“海妻鹤子”也成了典故。
3、梅花妆“梅花妆”的典故是指寿阳公主正月初七在含章股下小卧，梅花飘落到他额上，成五瓣，拂之不不去，甚为好看，宫中美人皆纷纷仿效之。
诗中运用“梅花妆”的典故，个仅说明梅花妆为女性仪仪容的修饰，它为女性增添了雅致和风韵，而且在说明女性对青春和生命的热爱之情。
4、何郎何郎，即何逊，曾做扬州法曹，在舍下种青梅树，日常吟咏其下，后迁洛阳，因思梅心切返扬州，正值梅花盛开，于是赏玩不已，被后人称为“知梅者”。
何逊有诗《扬州法曹梅花盛开》“兔园标物序，惊时最是海。
衔霜当路发，映雷拟寒开。
”写出了海花的盎然生机及诗人对时光飞逝的慨叹，对后世咏梅诗创作影响很大。
5、高士、美人此首诗运用了两个典故，一是袁安卧雪，一是罗浮遇仙。
（柳宗元《龙城录》），前者讲洛阳大雪时，人多外出乞食，袁安却高卧家中忍饥受寒，不求助于人。
后者讲陏赵师雄迁罗浮，天寒日暮，月色微明，于松林间酒肆旁见一美人淡妆素服，芳气袭人，举止高雅，因扣家门与之共饮。
师雄醉卧至晓，发现自己在大梅花树下。
用这两个典故把梅花比作卧雪高士，月下美人，突出了梅花凌寒傲雪，素淡馨香的神韵。
陈师道人物简介介绍与典故
陈师道陈师道（1053～1102）北宋官员、诗人。
字履常，一字无己，号后山居士，汉族，彭城（今江苏徐州）人。
元祐初苏轼等荐其文行，起为徐州教授，历仕太学博士、颖州教授、秘书省正字。
一生安贫乐道，闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”之称。
陈师道为苏门六君子之一，江西诗派重要作家。
亦能词，其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长。
但其诗、词存在着内容狭窄、词意艰涩之病。
著有《后山先生集》，词有《后山词》。
人物轶事：不著渠家衣人物轶事：师道近佛陈师道一生信受佛法，喜欢与僧人、居士相往来，他写了很多与佛有关的塔铭、墓表，还作有《华严证明疏》、《佛指记》等文章。
他特别推崇《华严经》，他在《华严证明疏》中说∶得有此经，庆幸平生孰如今日，实力贫而家富，将口诵而心通。
誓尽此生敬供不息，在在处处如佛之存，劫劫生生以今为始。
伏愿诸佛所说如庆喜而常闻，一生之间与善财而同证（《后山居士文集》卷十七）。
表示此生遇此新矣！有此足矣！这也是他所以能够保持高节、不恤贫穷的原因。
陈师道不独专心佛典，于儒、道经籍也皆深涉。
在三教关系上，他主张“道通”、“道一”，异不在道，而在于世异、说异。
他说∶大道一而今之教者三，三家之役相与诋訾。
盖世异则教异，教异则说异。
尽己之道则人之道可尽，究其说则他说亦究。
其相訾也固宜，三圣之道非异，其传与不传也耶（《面壁庵记》，同上，卷十五）！陈师道说明了三教之道是一致不背的，只是因为后来世道的变化，人说的差异，从而相互诋訾，从而有了传与不传的区别。
在（《白鹤观记》一文中，他又就释老的关系指出，“夫老释氏之教并行，于世而有衰盛，世遂以为优劣。
又谓教有利有不利，皆非也。
夫二氏离行而合妄，其所异者因于俗也。
至其隆替则系于世，世之好恶则系其习……”进一步说明了上述的观点。
师道还具体地列出了三教的传承世系，认为唯有“释自能仁”，从始至今，代有其人。
师道以上关于三教的关系之说是比较新颖、深刻的，于三教关系思想史上值得注意。
儒、道、释通融是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化结构大都有此特点，陈师道亦然。
绝句-书当快意读易尽(陈师道作品)原文、翻译及赏析
绝句·书当快意读易尽宋代:陈师道书当快意读易尽，客有可人期不来。
世事相违每如此，好怀百岁几回开？标签哲理、感叹、人生译文读到一本好书，心中十分高兴，可惜没多久就读完了；与知心朋友亲切交谈，心中十分高兴，可惜朋友不能常常到来。
世界上的事往往是这样美中不足与意愿相乖，人生百年，有多少次能够欢笑开怀？注释快意：称心满意。
可人：合心意的人，品行可取的人。
好怀：好兴致。
赏析这首诗讲的是这样一种生活感受：合口味的好书，读起来饶有兴味，颇感惬意，但往往很快就读完了，掩卷之际，令人怅然。
对脾气的朋友，谈起话来很投机，非常盼望这样的知心朋友多多前来与之交谈，但偏偏不见踪影，久盼之后，令人失望。
世界上的事情每每是这样，希望和现实总是发生矛盾，不如意者十居八九，一个人一生中是很难遇到几次真正轻松偷快、开怀大笑的好时光。
陈师道作于同年的另一首诗《寄黄充》说：“俗子推不去，可人费招呼。
世事每如此，我生亦何娱？”两首诗所表达的感受是相同的。
作者之所以会有这种感受，和当时作者的生活经历有密切关系。
1099年（宋哲宗元符二年），诗人困居徐州，生计维艰，尽管“人不堪其贫”，作者却不以为意，依然“左右图书，日以讨论为务，盖其志专欲以文学名后世也”（魏衍《彭城陈先生集记》）。
诗人以苦吟著称。
只有读过万卷书的人，才能如此精炼准确地捕捉到读书人读快书、又意恐读完的共同心理状态，“书当快意读易尽”是作者读书亲身体验的概括，也是他孤独寂寞、唯有书伴的惆怅心情的流露。
当时诗人的知心朋友尽在远方，黄庭坚被逐斥戎州（今四川宜宾），苏轼被贬谪海外，音信难通；魏衍自徐州移沛州，张耒任职宣州，皆无从相见。
而诗人一口气将一本好书读完之后，十分盼望能同这些朋友一起交流读书所得、讨论作诗的甘苦。
他思友心切，整日恍惚若有所失，因此发出了“客有可人期不来”的慨叹。
怅然、失望之余，诗人又转以旷达，试图自我安慰：世界上的事情每每和主观愿望相违背，人生本来就难得有舒畅愉快之时，何必自寻烦恼呢？钱钟书《宋诗选注》说：“只要陈师道不是一味把成语古句东拆西补或者过分把字句简缩的时侯，他可以写出极朴挚的诗来。
次韵李节推九日登南山(陈师道作品)原文、翻译及赏析
次韵李节推九日登南山宋代:陈师道平林广野骑台荒，山寺钟鸣报夕阳。
人事自生今日意，寒花只作去年香。
巾欹更觉霜侵鬓，语妙何妨石作肠。
落木无边江不尽，此身此日更须忙。
标签写景、抒怀、重阳节、登高译文面对着青山勉强整理头上的乌纱，归雁横越秋空，困倦游子思念故家。
忆翠袖殷勤劝酒，金杯错落频举，玉手弹奏琵琶。
西风萧萧人已衰老满头白发，玉蝶愁飞明日黄花，回头看茫茫天涯，只见一抹斜阳，几只远飞的寒鸦。
注释①九日：农历九月初九，为重阳节,中国人素有登高怀乡习俗。
②对青山强整乌纱：化用孟嘉落帽故事：晋桓温于九月九日在龙山宴客，风吹孟嘉帽落，他泰然自若，不以为意。
③归雁横秋：南归的大雁在秋天的空中横排飞行。
④翠袖殷勤：指歌女殷勤劝酒。
化用宋晏几道《鹧鸪天》词句“彩袖殷勤捧玉钟”意。
翠袖：此处借指女子或妓女。
⑤金杯错落：各自举起酒杯。
金杯：黄金酒杯。
错落：参差相杂，一说酒器名。
⑥玉手琵琶：谓歌女弹奏琵琶助兴。
赏析这首诗是重阳登高即景抒怀之作。
1089年（元祐四年），作者在徐州任州学教授，诗即作于此时。
诗的开头两句写景：“平林广野骑台荒，山寺钟鸣报夕阳。
”广阔的原野上，远处平林漠漠，戏马台一带已经荒凉了。
山寺里送来晚钟的声音，仿佛报知人们，已到夕阳快要下山的时候。
诗句中点明了季节、地点和时间，语意闲雅。
第三四两句抒情：“人事自生今日意，寒花只作去年香。
”时节易得，又是一年的重阳。
每逢佳节，人们便有思亲之感；而菊花却依旧开放，还是和去年一样，送来阵阵的寒香。
寒花，指菊花。
诗句中含有“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”（唐代刘希夷《代悲白头翁》）的感慨。
自然的规律，总是如此。
五六两句，记节日清游的情况：“巾欹更觉霜侵鬓，语妙何妨石作肠。
”头巾被风吹得歪斜了，诗人更觉得清霜已侵上了鬓发。
诗歌的语言佳妙，也有“清便富丽”的高致，就像宋广平写《梅花赋》，措词婉媚，并不碍其铁石心肠一样。
这两句写的是登高赋诗，妙在隐而不露。
结尾两句：“落木无边江不尽，此身此日更须性。
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‘冷眼旁观’宋代诗人陈师道一、陈师道生平及事迹1。
引言：据中华姓氏之陈氏宗亲网介绍，清代学者张澍《姓氏寻源》在讲陈姓来源时说：“舜后胡公妫满之后，公子完奔齐为陈氏。
并且提到："在历史的长河史，陈姓人才辈出，彪炳于史册者数不胜数。
~~~~~北宋有音韵学家陈彭年，诗人陈师道，医学家陈自明。
"当然，这些都只是个引子。
2。
陈师道年谱：详见《中国年谱辞典》P168 ，（见《中国历代年谱总录》增订本P130 .），陈师道自序：“师道陈氏怀璧连城字曰无已我琢为万乗之器维求王明我则无师道则是我其师道者即水而为波髙明一路入自圣门观已无巳而我尚何存入以万物出以万物寂寥法窟伏与用其律其入无底其出无窍是谓要妙噫来陈子在汝后之人则不我敢知我观万世未有困于母而食于舅嫔息巢于外舅无以昏昼文章满脰士之号穷屋瓦无牡造物者报而天无壁以为牖不病其倾维有德者能之。
”3。
生平介绍：“師道字無已，一字履常，號後山居士，彭城（今徐州）人。
生於皇祐五年（1053）。
元祐中，以蘇軾、傅堯俞、孫覺薦，除徐州教授。
建中靖國元年（1101），為秘書省正字，扈從南郊，不屑服趙挺之衣，以寒疾卒，年四十九。
有後山詞。
”——见于《全宋词》，第1382页。
陈师道，（1053-1101），宋彭城（今江苏徐州）人。
字履常，一字無已，號後山居士。
元祐时因苏轼等的推荐，巍徐州教授。
后仕太学博士、秘书省正字。
长于苏轼、黄庭坚唱和。
为文师曾巩。
著有《后山集》、《后山谈丛》、《后山诗话》。
——（见于《中国年谱辞典》P168）同样，关于陈师道的生平事迹在《后山集》第·二十四卷（副都御史黄登贤家藏本）中也有介绍。
“師道字履常，一字無己，彭城人。
受業曾鞏之門。
又學詩於黃庭堅。
元祐初，以蘇軾薦，除棣州教授。
後召為秘書省正字。
”——事迹具《宋史·文苑传》。
自號後山居士，學者稱後山先生，彭城（今江蘇徐州）人。
家貧，苦志好學。
他的人生仕途见下：年十六，以文謁曾鞏，遂留受業。
神宗熙寧中，王安石經學盛行，師道心非其說，絕意仕進。
元豐四年（一○八一），曾鞏奉詔修史，薦入史館，以布衣未果。
哲宗元祐二年（一○八七）四月，以蘇軾等薦（《蘇軾文集》卷二七《薦布衣陳師道狀》），起爲亳州司戶參軍，充徐州教授（本集《謝徐州教授啟》）。
七月，除太學博士（《續資治通鑑長編》卷四三○），因五月間曾託疾乞假到南京見蘇軾，仍罷爲徐州教授（本集《謝再授徐州教授啟》）。
五年，移潁州教授（任淵《後山年譜》）。
紹聖元年（一○九四），坐蘇軾餘黨，謫監海陵酒稅（本集《與魯直書》）。
二年，調彭澤令，以母喪未行，家居六年。
元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘書省正字（《後山年譜》）。
徽宗建中靖國元年（一一○一），扈從南郊，天寒無綿衣，以寒疾卒於十二月二十九日，年四十九。
4.陈师道的交游：陈师道与黄庭坚、晁补之、王仲甫、毛滂等均有交往。
比如说：与王仲甫交游，黄庭坚《山谷集》别集卷一有《和王明之雪》，据《山谷年谱》卷二十，该诗作于元祐二年（1087）。
陈师道《后山集》卷七有《和王明之见寄》，诗曰：“末路相逢首重回，紫芝眉宇向人開。
老來惟有風情在，事去空憐歲月催。
憔悴不堪臨楚澤，棲遲無路上燕臺。
少陵肺病疏杯斚，想負花前載酒來。
”据诗意当作于陈氏晚年。
再如，与晁冲之交游，晁冲之，尝从陈师道学诗，自称“九岁一门生”（《过陈无己墓》）二。
陈师道的诗、词及其探究1.关于江西诗派：宋徽宗时，吕本中作《江西诗社宗派图》，下列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、洪炎、洪朋、饶节、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功、潘大观、何觊、王直方、僧善权、高荷，合25人。
认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。
诗派中并不都是江西人。
后被人归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等。
稍后曾纮、曾思等人也被补入江西诗派。
△《洪龟父集》·二卷（永乐大典本）吕本中作《江西宗派图》，所列凡二十五人。
首陈师道，次潘大临，次谢逸，次即及朋。
.2、陈师道的作品总集流传：有《後山居士文集》（二十卷，收詩多于魏本）、《後山先生集》（二十卷）及任淵《後山詩注》傳世。
《宋史》卷四四四有傳。
《四部丛刊》记录，後山詩注一二卷宋陳師道撰，宋任淵注遺著由門人魏衍編爲《彭城陳先生集》二十卷，其中詩六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陳先生集記》），已佚。
陳師道詩，以宋蜀刻大字本《後山居士文集》（有紹興二年謝克家序）爲底本。
校以宋刻《後山詩注》、高麗活字本《後山詩注》十二卷、影印文淵閣《四庫全書》本《後山詩注》十二卷（簡稱庫注本），清雍正八年（一七三○）趙駿烈刻本《後山先生集》二十四卷、影印文淵閣《四庫全書》本《後山集》二十四卷、張鈞衡《適園叢書》本《陳後山集》三十卷。
除宋刻殘本外，五本共同的異文校語簡作各本。
凡底本失收而見於校本諸詩，編爲第七卷。
比如说陈师道本人的论丛：△《後山谈丛》·四卷（内府藏本）宋陈师道撰。
师道字无己，後山其别号也。
彭城人。
以荐为棣州教授。
徽宗时官至秘书省正字。
事迹具《宋史·文苑传》。
陆游《老学庵笔记》颇疑此书之伪，又以为或其少时作。
然师道《後山集》前有其门人魏衍附记，称《谈丛》、《诗话》别自为卷，则是书实出师道手。
又第四卷中记苏轼卒时太学诸生为饭僧，3、陈师道的师承关系：陈师道的师承关系比较复杂，所以对陈诗渊源的研究一直是研究陈师道的一个重要方面。
有的说他是黄庭坚的门人，他的诗受黄庭坚的影响，且并称“黄陈”，有书为证，陈师道在《后山诗话》中提出"诗文宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗"，和黄庭坚的主张一脉相通。
但他的学问不如黄庭坚,需要"拆东补西裳作带"（《次韵苏公〈西湖徙鱼〉》）。
也有的说是师承杜甫。
但也仅仅专致于形式格律，所以虽然形式上学习杜甫，却往往缺乏杜甫的深沉雄健。
虽如此，对于他学杜甫所达到的境界，黄庭坚也表示钦佩，曾对王云说，陈师道"其作文深知古人之关键，其作诗深得老杜之句法，今之诗人不能当也"（王云《题后山集》）。
只可惜他的创作实践和自己的理论不尽相符，而且由于此书中对苏轼、黄庭坚、秦观都有不满之词，《四库全书总目》以为"殊不类师道语"，则似失之拘泥。
4、陈师道的诗风词文：“歐陽修崛起為雄，力復古格，於時曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍、陳師道、黃庭堅等皆尚未顯，其佐修以變文體者尹洙，佐修以變詩體者則堯臣也。
”——集部，卷一五三集部六別集類六《宛陵集六十卷附錄一卷》（冊4之124頁）@陈师道的诗：如下出自《后山集》第·二十四卷（副都御史黄登贤家藏本）宋陈师道撰。
陈师道的文学成就主要在诗歌创作上。
诗受黄庭坚的影响，做诗要“无一字无来历”，但学问不如黄庭坚。
他自己说："于诗初无诗法"，后见黄庭坚诗，爱不释手，把自己过去的诗稿一起烧掉，从黄学习，两人互相推重。
江西诗派把黄庭坚、陈师道、陈与义列为"三宗"，其实陈师道只是在一段时期内学习过黄庭坚的诗风，其后就发现黄庭坚"过于出奇，不如杜之遇物而奇也"（《后山诗话》），因而致力于学杜。
他学杜比较成功的是五七言律诗，例如"岁晚身何托,灯前客未空。
半生忧患里,一梦有无中。
发短愁催白，颜衰酒借红。
我歌君起舞，潦倒略相同"（《除夜对酒赠少章》）;"断墙著雨蜗成字,老屋无僧燕作家。
剩欲出门追语笑,却嫌归鬓逐尘沙。
风翻蛛网开三面,雷动蜂窝趁两衙。
屡失南邻春事约，至今容有未开花"（《春怀示邻里》）。
前者可以看出他在追步杜诗的句法上所下的工夫，后者则近似杜诗中的遣兴体格。
他的五古用力刻画，要求辞意独造，但生硬处仍不脱江西派的习气。
他也有一些感情朴挚的诗，如"极喜不得语，泪尽方一哂"(《示三子》);"功名何用多,莫作分外虑"（《送外舅郭大夫□西川提刑》）。
后一首诗对外舅提出规劝，方回评为"学老杜此其逼真者，枯淡瘦劲，情味深幽"（《瀛奎律髓》）。
他的诗也有写得恬淡而有味的，如"书当快意读易尽，客有可人期不来"(《绝句》)；也有写得风流华美的，如："春风永巷闭娉婷，长使青楼误得名。
不惜卷帘通一顾，怕君著眼未分明"（《放歌行》），可惜不多见。
相传他做诗用力极勤，平时出行，有诗思，就急归拥被而卧,诗成乃起。
有时呻吟累日,恶闻人声，所以黄庭坚称之为"闭门觅句陈无己"（《病起荆江亭即事》）。
这种严肃的创作态度值得肯定，但他的诗作思想深度不够和时见拗涩。
徐度《却扫编》称“师道吟诗至苦，窜易至多。
有不如意则弃稿”。
世所传多伪，惟魏衍本为善是也。
此本为明马暾所传，而松江赵鸿烈所重刊。
凡诗七百六十五篇，编八卷。
文一百七十一篇，编九卷。
《谈丛》编四卷。
《诗话》、《理究》、《长短句》各一卷。
又非衍之旧本。
方回《瀛奎律髓》称：“谢克家所传有《后山外集》。
或后人合并重编欤？”其五言古诗出入郊、岛之间，意所孤诣，殆不可攀。
而生硬之处，则未脱江西之习。
七言古诗颇学韩愈，亦间似黄庭坚，而颇伤謇直。
篇什不多，自知非所长也。
五言律诗佳处往往逼杜甫，而间失之僻涩。
七言律诗风骨磊落，而间失之太快、太尽。
五七言绝句纯为杜甫《遣兴》之格，未合中声。
长短句亦自为别调，不甚当行。
大抵词不如诗。
诗则绝句不如古诗，古诗不如律诗。
律诗则七言不如五言。
方回论诗，以杜甫为一祖，黄庭坚、陈与义及师道为三宗。
推之未免太过。
冯班诸人肆意诋排，王士祯至指为钝根。
要亦门户之私，非笃论也。
其古文在当日殊不擅名。
然简严密栗，实不在李翱、孙樵下。
殆为欧、苏、曾、王盛名所掩，故世不甚推。
弃短取长，固不失为北宋巨手也。
@陈师道的词：陈师道于词颇自推许，自称"余它文未能及人，独于词自谓不减秦七黄九"（《书旧词后》）。
但他现存的作品，很少精彩之作，不能和他自己的估价相称。
他的散文较有成就，纪昀评为"简严密栗，实不在李翱、孙樵下"。
——（《四库全书总目》）。
陈师道的词有菩萨蛮、西江月、木兰花减字、虞美人等等，——见《全宋词》第1382至第1404页。
比如说，陈师道本人有词集;△《後山词》·一卷（安徽巡抚采进本）宋陈师道撰。
师道有《後山丛谈》，已著录。
其《诗馀》一卷，已附载集中。
考陈振孙《书录解题》载《後山词》一卷，《宋史·艺文志》则称为《语业》一卷。
而魏衍作《师道集记》，但及丛谈理究，不及其词。
知宋时本集外别行也。
胡仔《渔隐丛话》述师道自矜语，谓於词不减秦七、黄九。
今观其《渔家傲》有云：“拟作新词酬帝力，轻落笔，黄秦去後无强敌”云云。