浅析亚里士多德《物理学》与《形而上学》中的目的范畴
（古希腊）亚里士多德《形而上学》
（古希腊）亚⾥⼠多德《形⽽上学》古希腊的⼤思想家亚⾥⼠多德（前384～前322）曾经被恩格斯称为“古代世界的⿊格尔”。
他的《形⽽上学》被公认为是古希腊哲学思想的重要标志，在西⽅长期享有极⾼的权威性。
亚⾥⼠多德死后，⼀直过了两千多年的时间，才⼜出现⼤致能和他相匹敌的哲学家，⽐如康德、⿊格尔、尼采等等。
亚⾥⼠多德做过柏拉图的学⽣，但是他的成就远远超过了⾃⼰的⽼师。
公元前335年，亚⾥⼠多德在雅典创办了吕克昂学院，收了很多门徒，讲授哲学、⾃然科学、政治学、伦理学、修辞学、诗学等课程。
由于他的教学活动在运动场⾥的散步区进⾏，边⾛边讨论问题，因此他和弟⼦们⼜被称为“逍遥学派”。
在西⽅哲学家中，亚⾥⼠多德是第⼀个像教授⼀样著书⽴说的⼈。
亚⾥⼠多德的著作分两⼤类，⼀类是对话体的，供⼀般⼈阅读；另⼀类是授课的讲稿、笔记。
《形⽽上学》属于第⼆类，它是亚⾥⼠多德的哲学代表作。
原名《物理学后诸篇》，由于其中所涉及的都是⾮常抽象的命题，所以中⽂译者根据《易经》⾥的话“形⽽上者谓之道，形⽽下者谓之器”给它另取了个⾼雅的名字，叫做《形⽽上学》。
如果按照内容来衡量的话，那它的确是符合形⽽上的“道”了。
在漫长的西⽅哲学史当中，它的权威性⼏乎同中世纪基督教教义的权威性⼀样，不容置疑。
不过，亚⾥⼠多德的《形⽽上学》与后来的形⽽上学思想并不是⼀回事。
在欧洲15世纪后半期到18世纪，流⾏着⼀股思潮，当时科学家们将⾃然界划分为各个部分，并从外部分门别类地加以考察。
这种⽅法由⼤哲学家培根等⼈从⾃然科学移植到哲学上⾯，就形成了现在所说的形⽽上学思想。
形⽽上学思想的特点是⽤孤⽴、静⽌、⽚⾯的观点去看世界，否认唯物辩证法主张的事物因内部⽭盾引起发展的学说。
这和亚⾥⼠多德的“形⽽上学”有根本的不同，因为他的“形⽽上学”谈及实体问题时，既包含着唯物的⾊彩，也包含着唯⼼的⾊彩。
亚⾥⼠多德在⾃然科学和社会科学⽅⾯的⼴博学识使他的哲学体系呈现出与众不同的包容性。
简析亚里士多德的形而上学
简析亚里士多德的形而上学一、亚里士多德学术简介公元前384 年, 亚里士多德这位著名的古希腊哲学家、科学家和教育家出生于色雷斯地区的斯塔基拉城, 由于他在物理学、逻辑学、自然哲学、形而上学、伦理学、美学、心理学、政治学、修辞学等领域皆有建树, 所以后人尊称他为百科全书式的人物, 他在一生中留下许许多多的著作。
他的逻辑学著作《工具篇》, 其中包括《范畴篇》《解释篇》《前分析篇》《后分析篇》《正位篇》《便缪篇》六篇文章, 形而上学著作《形而上学》, 自然哲学方面的著作比较多, 例如《物理学》《论生灭》《论天》《论灵魂》《动物史》《自然小著作》等等, 伦理学著作则有《大伦理学》《政治学》《尤苔谟伦理学》《尼各马科伦理学》等等, 美学著作则主要有《诗学》和《修辞学》, 正因为他著作繁多, 思想丰富, 所以他对近现代哲学的发展影响尤为深远。
马克思称他为古希腊哲学家中最博学的人物, 恩格斯称他为古代的黑格尔, 而柏拉图作为亚里士多德的哲学启蒙老师, 对亚里士多德的思想产生了深远的影响, 相传亚里士多德有一句名言吾爱吾师, 吾更爱真理, 这句名言明确地表明了亚里士多德虽然敬仰柏拉图, 但是与他老师柏拉图却有着不同的哲学立场, 柏拉图一生追求最高的理念, 认为理念才是最真实的存在, 人类感官所经验到的事物不过是分有了与它们相对应的理念,都是不真实的存在, 而亚里士多德认为他轻视感觉经验, 不注重研究运动和变化的规律, 于是在柏拉图去世之后, 离开了雅典学园, 力图创立自己的哲学体系, 并且于亚索斯建立了新的哲学学园。
二、亚里士多德的物理学亚里士多德的形而上学是建立在其物理学之上的, 形而上学的希腊文原意就是在物理学之后, 要了解亚里士多德的形而上学, 首先要理解他的物理学, 他的物理学即自然哲学, 它研究的是在自然中运动的事物的本原和原因, 而他将自然中的事物划分为两类, 一类是依靠自己本性存在运动的事物, 另一类是依靠外在的力量存在和变化的事物。
形而上学—基于以太和形变的物理学理论读书笔记1500字
形而上学—基于以太和形变的物理学理论读书笔记1500字自从人类诞生文明起，人们在谋生之余总会遇想这世界的奥义。
人们总是希望以更普遍、更简单的答案来回答那些我们似乎无从入手的问题：世界的组成是什么？万物为何如此又将如何演变？人类在自然中是否特殊又是否肩负着某些使命？人类首先归纳出万物都趋向于下落一一这是生活的经验。
后来人们又继续寻找下落的原因—一也许在牛顿之前还没有人能系统地说明引力一一但却已经诞生了最早的“物理学”。
此时此刻，必定还有人要创根问底，探寻物理背后的原因，也就是物理学的基石。
然而一旦至于此，问题便变得玄虚起来。
一来是这种学问必须来源于现实事物的观察与总结中，不能空空而谈；二来这种学问必须高于物理学的层面，必须能够充当物理学的基础而不是物理学的补充。
显然，这种学问应该是我们这个世界最为高级的、最为统一的，它能为所有一切的规律提供理由，能为所有一切的现象提供解释，而它本身应该是众所周知的，毋庸置疑的。
我个人怀疑这种学问是否能用语言表达出来本身就是一个很关键的问题，因为它应该是高于语言而独立于语言存在的，它不会因为语言的存在而产生，而我们又必须让这种学问依附于语言。
无论如何，尝试系统地阐述说明这种学问都是必须的。
亚里士多德本人并未将这种学问命名，后人整理其著作，统称这一方面的文章为“物理学之后（metaphusika）。
”在中国，由于《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法与亚里士多德的观点不谋而合，因此汉语和日语中译为“形而上学”。
亚里士多德在《形而上学》中使用的最主要的理论工具我认为是“四因论”，即任何事件的发生都可以从以下四个角度寻求解释：质料因、形式因、运动因和目的因。
例如我正在写文章这件事上，首先要有笔和纸作为质料，二要有文章这种形式，三要有我作为动力去工作，最后还必须有写这篇文章所要完成的使命作为目的。
这样看似乎这四因确实是面面俱到，缺一不可，而对于大多数情况这四因都被可以找到。
亚里士多德《形而上学》(一)
《形而上学》共有十四卷。这十四卷的主要内容列举如下： 第一卷：历史的回顾，重点批判了柏拉图的“理念论”。 第二卷:一般地讨论研究哲学的问题，相当于是介绍学习哲学的导言，提出 哲学是求“真”的学问。 第三卷：提出必须研究的十几个问题。 第四卷：“作为存在的存在”是哲学研究的对象，并指出这样的研究的学问 是第一哲学。 第五卷：分析了三十个哲学术语，被后人称为亚里士多德的“哲学辞典”。 第六卷：分析不同的学科和存在。 第七卷：讨论本体。 第八卷：讨论质料和形式。 第九卷：讨论潜能和现实。 第十卷：讨论“一”和“多”等范畴。 十一卷：分两部分，第一部分是第三、四、六卷的节要；第二部分是《物理 学》第二、三、四卷的选录。 十二卷：前五章讨论可感觉的本体，后五章讨论不朽的本体。 十三卷：讨论数学对象和“理念”是不是本体。 十四卷：继续第十三卷的讨论。 在整本书中，核心的是讨论什么是“本体”，主要集中在第七、八、九三章 中，第十二章则讨论永恒不变的本体，即神。所以我们的分析也主要集中在这几 章。
在长期的学习和教学生涯中，亚里士多德系统、全面 地阐述了他那个时代的主要哲学问题。他写了不止150篇 论文，其中大约有30篇流传了下来。其中主要的有： 《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《形而上学》、 《尼各马可伦理学》、《政治学》、《论诗》。幸存下来 的作品主要是一些讲课笔记，或并未打算广为流传的未完 成的论文；这些论文主要是针对高级的学生或其他哲学家 的。它们的现代译本可以摆满半个书架，而且，它们包含 了一个在影响和范围上都令人无法抗拒的哲学体系。亚里 士多德从经验开始，借助“质料和形式”、“潜能和现实” 的概念，构建了一个自身融贯的目的论宇宙体系。世界以 其自身的动力（追求自身的完善）不断向上运动变化，最 终达到“至善”（神），与神同在。
简述亚里士多德的“十范畴”
简述亚里士多德的“十范畴”古希腊亚里士多德提出的十类谓词，因都具有范畴性质，因此称之为“十范畴”。
它们既具有逻辑的意义，是词义的最高的种，是关于现实的陈述的种；又具有作为存在的最一般的规定性而具有本体论意义，是存在的规定性的最高的种。
亚里士多德认为范畴是概括经验材料的结果。
在《范畴篇》中，他区分了十个范畴：实体（本体）、关系、数量、性质、时间、地点、姿态、动作、遭受、状况。
一、定义：在形而上学的理论形式中，“十范畴”的定义为：实体：一个事物或概念的理论形式，称之为“实体”；关系：当实体与其他实体发生联系时，这种联系称之为“关系”；数量：同类实体累积的多少问题，即表现为实体的“数量”；性质：实体得以成为某个实体，取决于实体的“性质”；时间与地点：无论实体是否与其他实体发生关系，其存在的先验性形式都包括了“时间与空间”两个基本范畴。
姿态：实体不与他者发生关系时的存在形式，称之为“姿态”；动作：实体在遭受中的其主动性或被动性行为，称之为“动作”；遭受：当实体之间的关系产生逻辑辩证时，称之为“遭受”；状态：实体与他者发生关系时的存在形式，称之为“状态”；二、实体、性质、姿态与数量：（1）实体的存在方式：实体，是哲学和形而上学中，对于具体事物的一种理论假设，是一种理论工具。
任何一个具体事物，在哲学上都称之为“实体”。
根据实体论原理，实体的二重性即为“内涵与外延”。
内涵与外延的构成关系不同，其实体的存在方式也不同。
其中：当实体以个体的方式存在时，事物得以存在的原理与逻辑结构为其内涵，事物的质料与形式为其外延。
这种存在方式为“本体性存在”；当实体进入一个新的逻辑系统中时，被该逻辑系统重新定义产生新的外延，原有外延构成内涵。
这种存在方式为“存在性存在”。
本体性存在与存在性存在，是实体的两种基本存在形式。
（2）性质、姿态与数量：实体的性质与姿态的变化，是由实体的质变与量变引起的。
当实体内涵属性与外延属性发生变化时，实体的性质就表现为新的存在属性，即为实体的质变；同时，实体的内涵与外延的数量变化，也会造成实体的变化，即为实体的量变。
亚里士多德的实体哲学和形而上学-概念解析以及定义
亚里士多德的实体哲学和形而上学-概述说明以及解释1.引言1.1 概述亚里士多德是古希腊哲学家中最重要的代表之一，他对实体哲学和形而上学的研究产生了深远的影响。
在亚里士多德的哲学体系中，实体哲学被视为基础，并成为形而上学研究的核心领域。
实体哲学是亚里士多德哲学体系中的一个基本概念，它探究存在的本质和属性。
亚里士多德认为，一切现实世界中的事物都是一种具体的实体，包括人类、动物、植物、物体等。
这些实体拥有各自的本质和属性，而亚里士多德试图通过实体哲学来揭示它们的根本特征。
在亚里士多德看来，实体可以被划分为不同的种类和层次。
他提出了十个最基本的种类，包括有机体、无机体、动物、人类等。
每个种类都有其特定的属性和本质，它们在存在形式和特征上有所区别。
通过对实体的分类和区分，亚里士多德试图理解它们的本质差异和共同点。
实体的本质和存在也是亚里士多德实体哲学的重要概念。
亚里士多德认为，实体的本质是指它们独特的特性和性质，而存在则是指它们真实存在于世界中的状态。
他认为，实体的存在是基于其本质的存在，本质是实体存在的必要条件。
形而上学是哲学研究的另一个重要分支，它探讨超越物质世界的存在和原理。
在亚里士多德的哲学体系中，形而上学与实体哲学紧密相关。
形而上学研究的是存在的本体和本质，而实体哲学则研究具体实体的本质和属性。
在实践中，亚里士多德将形而上学作为实体哲学的重要工具，通过形而上学的研究方法来深化对实体本质和存在的认识。
总而言之，亚里士多德的实体哲学和形而上学研究为我们提供了深入探究存在和本质的思想和方法。
通过对实体的分类和分析，我们能够更好地理解事物的本质和属性。
形而上学的研究则使我们超越物质世界，探讨存在的本体和原理。
亚里士多德的这些思想和方法对我们理解世界和人类存在的意义有着深远的启示和价值。
1.2文章结构1.2 文章结构：本文将按照以下结构来讨论亚里士多德的实体哲学和形而上学。
首先，在引言部分，我们将对整篇文章进行概述，介绍文章的结构和目的，并对亚里士多德的实体哲学和形而上学进行简要介绍。
西方哲学智慧05亚里士多德的形而上学
3
现代评价
现代对亚里士多德的思想进行了重新评价，认识 到其在哲学史和科学史上的重要地位。
05
亚里士多德形而上学的现代
意义与价值
对现代哲学的启示
形而上学思考
亚里士多德的形而上学强调对存 在、本质和意义的深入思考，为 现代哲学提供了重要的思考框架 和方法论。
理性主义传统
亚里士多德强调理性在认识世界 中的作用，对现代理性主义和经 验主义哲学产生了深远影响。
道德与伦理
道德的本质
亚里士多德认为道德是关于善与恶、好与坏的行为准则，是人类 社会生活的基石。
伦理的分类
他将伦理分为个人伦理和公共伦理，个人伦理关注个人品行和道 德修养，公共伦理关注社会公共利益和秩序。
道德的实践
亚里士多德认为道德的实践需要经过习惯和理性的培养，最终达 到至善的人生境界。
04
亚里士多德形而上学的历史
西方哲学智慧05亚里 士多德的形而上学
• 亚里士多德简介 • 亚里士多德的形而上学理论 • 亚里士多德形而上学的核心思想 • 亚里士多德形而上学的历史地位
与影响 • 亚里士多德形而上学的现代意义
与价值
目录
01
亚里士多德简介
生平简介
亚里士多德出生于公元前384年， 是古希腊著名的哲学家、逻辑学
家和科学家。
伦理学基础
亚里士多德的形而上学为伦理学 提供了重要的哲学基础，对现代 伦理学的发展产生了积极的影响。
对科学发展的指导意义
科学方法论
亚里士多德提出的科学方法论，即通过观察 、归纳和演绎推理来认识世界，对现代科学 的发展具有重要的指导意义。
学科分类
亚里士多德对学科的分类和组织，为现代学科体系 的发展提供了重要的参考和借鉴。
亚里士多德形而上学
质料与形式
• （二）形式与质料：
• 质料：原意为树木或木材，亚氏将质料定义为“每一事物 不是由于偶性从它生成，并继续存留在其中的那个载体”。 质料分为可感质料与可思质料，前者如铜球中的青铜，后 者主要指数学对象。质料自身是不可知的，因为根据潜能 的类比学说，某种质料相对于实体来说只是潜能的，它作 为某实体的载体什么也不是，因而不可知。如木材与用木 材制成的桌子，如果不做成桌子，木材便不是桌子的质料。
• 质料本身虽然不是任何个体，但是它可以成为一切个体， 因而它是潜在的个体，因此质料是一种潜能或潜在本体； 形式使质料由潜在个体确定为一个个体，使它转化为现实， 因此形式是现实的本体。
• 就某一事物而言，只有在认识中，形式先于质料，形式是 现实，尚未获得自己的形式的质料是潜能。质料一旦获得 形式，它就成了现实的存在；在不同事物间，质料与形式 又是相对的、可以互相转化的。如砖瓦对于房屋是质料， 但对于泥土则是形式。
• （2）指主动与被动者。“例如那些能热的与能受 热的事物，那些能剪切的与能被剪切的事物” （P118）；
• （3）“指认识与可认识的事物，感觉与可感觉的 事物，计量与可计量的事物等”（P118）。
• 上述三点是因事物的本性而被称为“关系”，另外还有三 种情况也会形成“关系”。
关系
1、事物所属的一个科属是一个“关系词”，从而事物也成为 “相关”
• “形式”一词来源于动词idein（看见或观看），它可以 表示用肉眼所见到的一物之外观或形状，也可以表示用灵 魂之眼所见到的一物之内在的结构或本质。
质料与形式
• 质料与形式是亚氏用以考察本体的两个范畴。他认为，本 体是由质料和形式构成的。但形式比质料更本体，即形式 才是主要的本体。因为质料不满足本体的独立性和个体性。 在亚氏看来，质料是消极被动的基质，形式才是积极能动 的本质。形式给质料以规定性，质料才能成为某个个体， 质料本身不是任何个体。
亚里士多德的形而上学：本质主义、功能主义和自然目的论
聂敏里中国人民大学哲学院一什么是亚里士多德的形而上学？在这个问题上，长期以来，人们被《形而上学》Γ卷开始的那段话所迷惑：?Εςτιν ?πιςτ?μη τι? ? θεωρε? τ? ?ν ? ?ν κα? τ? το?τ? ?π?ρχοντα καθ? α?τ?. α?τη δ? ?ςτ?ν ο?δεμι? τ?ν ?ν μ?ρει λεγομ?νων ? α?τ?· ο?δεμ?α γ?ρ τ?ν ?λλων ?πιςκοπε? καθ?λου περ? το? ?ντο? ? ?ν, ?λλ? μ?ρο? α?το? τι ?ποτεμ?μεναι περ? το?του θεωρο?ςι τ? ςυμβεβηκ??, ο?ον α? μαθηματικα? τ?ν ?πιςτημ?ν. ?πε? δ? τ?? ?ρχ?? κα? τ?? ?κροτ?τα? α?τ?α? ζητο?μεν, δ?λον ?? φ?ςε?? τινο? α?τ?? ?ναγκα?ον ε?ναι καθ? α?τ?ν. ε? ο?ν κα? ο? τ? ςτοιχε?α τ?ν ?ντων ζητο?ντε? τα?τα? τ?? ?ρχ?? ?ζ?τουν, ?ν?γκη κα? τ? ςτοιχε?α το? ?ντο? ε?ναιμ? κατ? ςυμβεβηκ??, ?λλ? ? ?ν· δι? κα? ?μ?ν το? ?ντο? ? ?ν τ?? πρ?τα? α?τ?α? ληπτ?ον.有一门知识研究作为存在的存在和那些就其自身属于它的东西。
它不同于任何一门就部分而言的知识；因为，其他知识没有一门普遍地考察作为存在的存在，而是从其中截取一部分来思考相关于它的偶性，例如数学知识。
既然我们正在探求那些本原和那些最高的原因，那么，显然，它们必然属于就其自身而言的一个本性。
因此，如果就连那些寻求存在者元素的人也在探求这些本原，那么，必然地，这些元素就不是按照偶性属于存在，而是作为存在；因此，我们就还应当把握作为存在的存在的那些首要的原因。
亚里士多德物理学和形而上学的希腊文
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c自然是产生的同义词因而它是导致自然的过程亚氏认为这个意义上的自然仍然是形式意义上的自然因为产生事物的过程是由一种事物长成另一种事物它所要长成的事物并不是那个长成它的事物在这里亚氏似乎是把形式和目的看作是同一的士多德首先肯定地指出形式和质料比较起来还是把形式作为自然比较确当因为任何事物在潜在时并不就成为该事物而在实际存在时才被说成是该事物的在这里亚氏又涉及到了潜在与现实的关系问题对于此我们将在后文论述然而亚氏进一步解释我们若把自然这多种含义形式和质料分离开来就始终无法把握它的准确全面的含义因而无法进行全面合理的研究正如自然哲学1192b291193a10193b211193b68亚里士多德的四因说在其整个哲学体系中具有举足轻重的地位因为他对四因的探讨构成了其物理学的基础并在此基础上探讨了诸如本原运动第一推动者等诸多问题而他在其形而上学中对于潜能与现实形式与质料实体学说神学理论等诸多核心范畴和理论学说的提出以及论证都离不开对四因的解释和运用
高兴 亮
（ 中科 技 大 学 哲 学 系 湖北 武 汉 ４ ０ ７ ） 华 ３０４
摘 要 ： 亚里 士 多德 的 “ 因说 ”在 其 整 个 哲 学体 系 中具有 举 足 轻 重 的地 位 ，其 中 “目的 因” 又是 极 为独 特 和 重 四
要 的一 因。然而 它也成为后世争论 的焦点所在 。本 文通过 对亚里士 多德 《 物理 学 》和 《 形而上 学 期
清 远 职 业技 术 学 院 学 报
Ｊ ｕ ｎ ｌｏ Ｑ ｎ ｙ ａ ｏｙ ｃ ｎｃ ｏ ｒａ ｆ ｉｇ ｕ ｎ Ｐ ｌｔ ｈ ｉ ｅ
Ｖｏ ． ， Ｎｏ ５ １３ ．
０ｃ ． Ｏｌ ｔ２ ０
２ ０年 １ ０１ ０月
浅 析亚里士多 《 德 物理学》 形而 与《 上学》中 的范 的目 畴
一
解 释 ：ａ ）自然 被解 释 为每 一个 自身 内具有 运动 变化
根 源 的 事 物 所 具 有 的直 接 基 础 质 料 ，也 就 是 他 在 《 物理学 》第一章 中所确定的作为本原或原则的质 料 ；ｂ 自然”是事物的定义所规定 的它的形状或 ）“ 形 式 ，亚 氏接 着按 照这 一 解 释 的逻 辑 并依 照 潜在 与 现实的角度将其修正为 “ 自然”是 自身内具有运动 根源的事物 的 （ 除了在定义 中，不能 同事物本身相 分离的 ） 形状或形式 ；ｃ ）自然是产生的同义词 ，因 而它是导致 自然的过程 ，亚氏认 为这个意义上的 自 然 仍 然 是 “ 式 ” 意义 上 的 自然 ，因为 产生 事 物 的 形 过程是 由一种事物长成另一种事物 ，它所要长成的 事 物 并 不是 那 个 长 成它 的事 物 （ 在这 里 ，亚 氏似乎 是 把 形 式 和 目的看 作 是 同一 的 ） ¨ 川 ” 。亚 里 士多德首先肯定地指出，形式和质料 比较起来 ，还 是 把形 式 作 为 “ 自然 ” 比较 确 当 ，因为 任何 事 物在 潜 在 时并 不 就 成 为该 事 物 而 在 实 际存 在 时才 被说 成 是 该 事物 的 （ 在这 里 亚 氏又 涉 及 到 了潜 在与 现 实 的 关系问题 ，对于此 ，我们将在后文论述 ） ” … 。 然 而 亚 氏进 一 步解 释我 们 若 把 自然 这 多 种含 义形 式 和质 料分 离 开 来 就 始终 无 法 把 握 它 的准 确全 面 的 含 义 ，因而无法进行 全面合理的研究 （ 正如 自然哲学
关键 词 ： 目的 因 ；四 因 ；形 式 ；现 实 ；界 限 ；完 满 中 图分 类 号 ：Ｂ ０ ．３ ５ ２２ ３ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文章 编 号 ：１ ７ — ８ ６（０ ０ ０ — ０ ５ ０ ６４ ４９ ２ １） ５ ０ ７— ７
亚 里士 多德 的 “ 因说 ” 在其 整 个哲 学 体 系 中 四 具有举足轻重 的地位 ，因为他对 四囚的探讨构成了 其物理学 的基础并在此基础上探讨 了诸如本原 、运 动 、第一推动者等诸 多问题 ，而他在其形而上学中 对于潜能与现实 、形式与质料 、实体学说 、神学理 论等 诸 多核 心范 畴 和理 论 学 说 的提 出 以及论 证 都离 开 对 四 因的解 释 和运 用 。在 四 因 中 “ 目的 因”又 是极为独特和重要的一 因。众多学者都承认亚里士 多德 的 目的因是 四因 中地 位 上最 高 、价 值上 最 高贵 的原因 ，然而对于 目的因的具体 内涵及 自身特点 、 目的因与其他诸 因的关 系以及它在亚氏整个哲学体 系中的逻辑意义 ，后 人却往往 众说纷纭 、莫衷一 是 。本文 准 备就 亚里 士 多 德 《 理 学 》和 《 而上 物 形 学 》中 的 目的这 一 范 畴 的几 个涵 义 进 行探 讨 ，并且 进 一 步梳 理 出 目的 因 与其 他 几 因 的关 系 以及 目的范 畴与偶 然性 、 自发性 、必然性 等范 畴的联系和 区 别 ，并试 图对 一 些存 在 较 大 争议 的问 题 进行 解 答 。 当然 ， 目的因作 为 四 因之 一 与 “ 为 运 动 和静 止 的 作 根 源 或原 因” 的 “ 自然 ”范 畴 的 内涵 和 提 出有 极 为 重要的关系，因此我们首先就从这个概念谈起。 “ 自然 ”与 四 因的 提 出 亚里士多德在 《 物理学 》第二章第一节首先对 “ 自然”进行 了探讨 。他认为事物或者由于 自然 ， 或者 由于 别 的原 因而存 在 。 “ 由于 自然 ” 而存 在 的 事物 有动物及其各 部分 、植 物 ，还有 简单 的物体 （ 、火 、土 、气 ），也 就 是我 们 通 常 意义 上 所说 水 的 自然 物 。这 些 自 物 与 技 术制 品不 同 （ 、衣 服 然 床 或 其他 诸 类 ），具有 “ 个 内在 变 化 的 冲动 力 ” 。 一 从 自然物的这个特性 出发 ，亚里士多德得出了 “ 自 然 ” 的定 义 ，即 “ 自然 是 它原 属 的事 物 因本 性 （ 而 不 是 因偶 性 ） 动和 静止 的根 源 或原 因” １９３ 运 １２） １ｈ 。由 １２ １ 此 ，我 们 可 以认 定 ，亚 氏的 “ 自然 ” 并 不 同于 自然 物 （ 只是 就 一 般 的 意 义 而 言 的 ，在 亚 里 士 多 德 那 这
一
里 ，有时两者还是可以通用 的） ， 而是作为一种 “ 根源 或原因”。同时这种 “ 根源或原因”又是 内在的， 即 “ 因本性 的”。这正是 自然物与人工产物的区别 之所在 ，因为 “ 没有一个人工产物本身内含有制作 它自己的根源”” 。那么这种 “ “ 根源或原因”是 种 还是 多种？如果 是 多种 ，又分别是 哪几种 呢？ 我们知道 ，在古希腊尤其是前苏格拉底时期 的 哲学家中， “ 自然 ”是一个 被广为谈论 的题 目， 论 那么亚氏的 “ 自然 ”与 这 些哲 学 家 的 自然 （ 本原 、 始 基 ） 区别 吗 ？如 果 有 区别 ，这 个 区别又 体 现在 有 哪里 呢 ？亚 里 士 多德 首 先 对 他 之前 的一些 理 论 和学 说进行了梳理总结 ，最后总结出了关于 自然的 种