乾嘉学派的经世致用思想及其表达方式
“实事求是者”：乾嘉汉学的阐释主体精品文档11页
“实事求是者”：乾嘉汉学的阐释主体乾嘉时期，汉学家主张通过回归原典来追溯经书之原文、原义。
而为了有别于宋学之蹈虚，汉学家将其考证工作明确地置入到“实事求是”的话语中。
由此，在汉学家内部，出现了竞相以“实事求是”相标榜的现象。
但汉学家对其自身工作的这种定性或定位，早在乾嘉时就已有龚自珍、方东树等人提出质疑。
如龚自珍认为，江藩的《国朝汉学师承记》一书之“名目有十不安”，而这之中尤其不妥的就是“夫读书者实事求是，千古同之，此虽汉人语，非汉人所能专”1。
其实，“实事求是”虽然可以作为读书人的一个普遍理念，但需要指出的是：“实事求是”被自觉地作为治学之口号，乃至被尊奉为治学之基础观念或信念，恰恰是在乾嘉汉学家这里才首次得以实现的2。
为了纠宋学之偏，汉学家接续清初回归经学的趋向，并由此远绍河间献王的“实事求是之教”3，其研究范围虽以儒学为中心，却又衍及史学、小学、金石、天算等领域。
不过，本文的论域主要是针对汉学家的经学阐释，就汉学家而言，“实事求是”主要就是一个经学阐释性命题，这是因为，一方面，“实事求是”被尊奉为相对于宋学而言的治经之必要方法与态度，另一方面，“实事求是”所涉足的诸多领域，主要仍是作为经学之附庸而得到关注的。
鉴于此，笔者认为，或可从阐释学的方法论入手，将“实事求是”作为深入研究乾嘉汉学的一个新的突破点。
“实事求是”作为一个经学阐释命题，主要包括以下几个要素：阐释主体（“实事求是者”）、阐释对象（“实事”）、阐释方法（“求”）与阐释目标（“是”）等。
这一命题的具体表述乃是：乾嘉汉学家认为，只要自己（“实事求是者”）从客观可信的阐释对象（“实事”）出发，依循某些可操作性、可验证性的阐释方法（“求”），就必然能够发掘或或还原出固有的经文、经义或儒道（“是”）4。
本文的主旨，乃是对“实事求是者”（乾嘉汉学家）这一主体要素进行分析。
在具体的阐释活动中，阐释者虽然常常受制于阐释对象与阐释处境，但阐释主体对阐释活动的走向无疑更有主动性。
第四章第四节乾嘉学派流变
• 2、经学主张 • 读书三十年乃知读书之法，汉学、宋学门 户之见，消融净尽，惟寻求其切要以窥见 古贤之学，庶不虚此一生耳。（《陈兰甫 先生澧遗稿》）
• （2）龚自珍（1792---1841）、魏源 （1794---1857），陈立(1809-1869 ） • 龚主张：“通经致用”，变法革新。 • 诗歌：《已亥杂诗》 • 古文：把学术与现实政治联系起来，往往 “以经术作政论”，“引《公羊》义讥切 时政，诋排专制”。
• 魏源：“龚魏”，同为变法维新思想先驱。 • 《海国图志》，“师夷长技以制夷”。
• 姚鼐学术主张： • 学问之事有三端焉：曰义理也、考证也、 文章也。是三者苟善用之则足以相济，苟 不善用之则或至于相害。
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2、方东树 （1）背景 嘉庆23年：阮元刻江藩《汉学师承记》 始乾嘉诸经师崇尚古注，精研许、郑，亦 特以求是而已，初未尝树一汉学之帜， （张舜徽《清人文集别录》）
• 假托孔子、实行变法的一个理论基础。 • 戊戌变法失败后，被清政府禁毁。
• 对廖平、梁超治学方法批评： • 梁启超《清代学术概论》：“以好博好异 之故，往往不惜抹杀证据或曲解证据，以 犯科学家之大忌，此其所短也。”
二、宋学复兴
• 1、姚鼐 • 汉学极盛下，宋学学者境遇： • （戴震）终护汉抑宋。宋学人物姚鼐、钱 载、翁方纲等同为纂修官，持议不合，常 与戴震争辩。（纪昀《四库全书总目）
乾嘉流派的流变
背景
• 乾隆（1736----1795） • 嘉庆（1796---1820） • 道光、咸丰、同治、光绪、溥仪（1821--1911） • 鸦片战争 • 甲午海战 • 八国联军
中国全史-084-清代思想史
《中国全史》084/一百卷史仲文胡晓林清代思想史本卷提要本卷所叙的思想史内容，包括从清朝立国至清朝灭亡的整个清朝一代的思想史发展过程。
清代思想史，分清初、乾嘉时期、道咸以至清末三大部分。
清初著名思想家大都参加过抗清复明的武装斗争，坎坷的经历和时代的剧变，对他们的思想观点在深度和广度方面造成相当的影响。
清初思想博大精深，黄宗羲、王夫之、顾炎武等学术大师们总结了前代思想，开启了清代学术门径，形成了古代思想史上的又一次百家争鸣的灿烂时代。
乾嘉时期盛行朴实考据之学风，训诂考证、复归汉学导致了对于中国传统学术文化思想的一次空前的整理和总结。
乾嘉考据学是清代最主要的学术流派，其总体成就应当得到肯定。
道咸以至清末，以今文经学的复兴开其端，思想家们以阐发"微言大义"、倡言改革变法为宗旨。
随着古代历史的结束，清末思想界在西学的影响下，着意寻求救国图强的思想方案，近代社会思潮风起云涌，清王朝最终走向灭亡。
一、清代思想概述清朝的思想发展史，大体可以分为三个时期：清初、乾嘉时期、道咸以至清末。
与清代社会历史的发展演变密切联系，清代思想主潮在不同的历史时期有着不同的特点和内容，从意识形态领域反映了清代各个历史阶段的时代精神。
思想与思潮的演化，是一个渐变的过程，不会如政权更迭那样，有明确的时间标志。
清代的思想和学术发展，上承晚明学术开启的路径，通过众多思想家的杰出成就而显示出博大恢弘的气象。
乾嘉学派片面因袭了清初务实致用的学风，在政治压力的缝隙之中，努力填补了因理学的没落而造成的学术思想领域的真空，他们用自己广博的学识和深厚的功力推出了中国古代的最后一个学术流派--清代汉学。
晚清学术思想以今文经学的复兴为开端，对"微言大义"的新解成为变法图强的理论依据，而挽救民族危机的紧迫感和西学的涌入，使清末的各种社会思潮成为近代早期思想史的主旋律。
需要说明的是，要全面完整的了解清代思想史，还需从上追溯到明末清初以至晚明、向下沿续到辛亥革命以至五四运动的思想发展脉络。
清代学术的体要（二）乾嘉学派的贡献
清代学术的体要（⼆）乾嘉学派的贡献乾隆、嘉庆两朝的学者被称为乾嘉学派，在学术上以注释、辑佚旧书为⽅法，当时被称为“朴学”。
今⽇作通俗教材的陋儒每提到乾嘉学派辄嗤之以⿐，觉得乾嘉学派⽆⾮在⽂字狱下，⽂⼈学者逃避当时的政治⽽作的⽂字游戏，是荒诞⽆⽤之功。
但这个意见是出⾃臆断，绝⾮史实。
乾嘉学派最⼤的成绩是重新注释⼗三经，⽐如⽅⽟润《诗经原始》、孔⼴森《公⽺通义》、⽪锡瑞《王制笺》、焦循《孟⼦正义》、郝懿⾏《尔雅义疏》，⾄今还是值得研究、引⽤的著作。
梁启超以为清代学者的努⼒完全可以作成⼀套“新⼗三经注疏”取代唐代的注疏，且和唐代的《⼗三经注疏》⽐较，“最少有两种优异之点：第⼀，每⼀部疏由⼀⼈独⼒做成，不像旧疏成于众⼿；第⼆，每⼈只做⼀部疏，不像孔、贾辈之‘包办的’、‘万能的’”。
在此之外，清⼈的注疏与唐代及历代均不相同的是，他们所做的⼯作是完全没有皇帝或官⽅参与的，完全是读书⼈⾃觉的纯粹的⽂化运动，是中国知识阶层在学术整合中的⼀次学术⾃救。
正因为有了如此庞⼤⽽稳定的经学注疏作为根柢，才衍⽣了后来的今⽂学运动，成为清代中后期的思想主潮，也成为新⽂化运动的先声。
在思想层⾯，清代学者与前代不同的地⽅在于他们的学问颇为宏⼤。
除了研究经学之外，他们还研究诸⼦。
有时候学者们援经⼊⼦，譬如⽤校订群经的⽅法校订⼦书，⽤释读经⽂的⽅式释读诸⼦，其间最成功的当推孙诒让《墨⼦间诂》。
有时候学者们则援⼦⼊经，譬如《经籍籑诂》便将经、⼦关于训诂的句⼦⼀并援引过来。
前代学者董仲舒虽被今⼈成为融通其他学派与儒学，但却对⼦学没有下应尽的功夫，没有⼀篇关于⼦学的专门⽂章。
即便如宋元明三代的理学泰⽃，也很少有关于⼦学的专门著作。
但清代的戴震、孙诒让等⼈却既是经学的⼤师，也是诸⼦学的集⼤成者，有这样的积累，才可以使儒学进⼊它的平⾏历史，从更加宏观且哲学的⾓度诠释儒学的本义。
不但有其纵向的历史，亦有其横向的时代。
这便将儒学抽离神坛⽽恢复其作为中国传统思想之⼀的原貌。
20世纪的乾嘉考据学成因研究及存在的问题
20世纪的乾嘉考据学成因研究及存在的问题乾嘉考据学肇端于明末，形成于清初，鼎盛于乾嘉，式微于晚清。
于清初，鼎盛于乾嘉，衰落于晚清或道光以后”——存在显着差异。
它要求将以经史考证为本质特征和内容的乾嘉考据学作整体而系统的考察，抛弃“汉学”中心论和唯经学标准，对该学派形成于何时予以准确说明，在此基础上合乎逻辑地说明乾嘉考据学的成因及有关问题。
）作为考据之学，它与历代不同之处在于：“在考据学诸学科中，以小学为先导与枢纽，小学之中又绝重音韵学；四部书中经史子集兼治但又以经史为主；考据与义理兼治但又偏重考据；词章之学与释道之学被排斥在学术以外”。
简言之，在治学内容上以经史为中心，而旁及小学、音韵、舆地、天算、典制、校勘、辑佚、金石、辨伪等。
在治学方法上，胡适认为有四个特点：即历史的眼光，工具的发明，归纳的研究，证据的注重。
其实就是讲“实事求是”，重立言有据：一是证据(evid-ence)，一是依据(authority)。
考据之为一代学术的代称，为清代所独有。
它以其特有的风姿矗立在学术史上，瑰伟而神奇，从而成为继先秦子学、两汉经学、隋唐佛学、魏晋玄学、宋明理学之后的又一学术奇观。
又由于经学历经了十余个世纪的开辟、流传、昌明、极盛、中衰、分立、统一、变古、积衰过程，至清代而回光返照，放一异彩，以超迈秦汉、傲视往哲的“绝学”之姿，使迄今为止的任何传统文化和学术都难以逃脱其光芒的强烈辐射和形塑。
几乎是随着乾嘉考据学的式微，对它的总结性探究即及身而至。
根据90年代初台湾林庆彰先生的估计，仅民初以来有关清代考据学的论文就在2000篇以上，其中有相当部分或直接或间接涉及到其成因问题。
论者多同意考证学的兴起涉及多方面因素，但因着重点和视角不同，结论又言人人殊。
黄克武先生在《清代考证学的渊源——民初以来研究成果之评介》一文中将其分为六类，虽不尽条贯合理，但内容却较周全，故本文先以此为线索对有关观点作一简要回顾和述评1.“考证学源于明末前后七子的复古以及杨慎、陈第、方以智等人个人的经历与博学的雅好。
论乾嘉学派的史学成就
论乾嘉学派的史学成就。
(一．名称由来：由于在乾隆，嘉庆年间达到鼎盛，它是乾隆，嘉庆年间思想学术领域逐渐发展起来的，以考据为主的流派，主要采用汉代儒生的训诂，考据的史学研究方法，它与当时着重于宋明理学不通，所以又称”清代文学”，又因其文风朴实，注重考据，又称“朴学”或“考据学派”。
二．治学方法：重视客观资料，广泛搜集资料，归纳研究，细致总结，继承了两汉经学的考据治学的方法，并对其进行发展，主要以经学为主，以汉代儒学的经为宗，学风严谨，不尚空谈，以古韵学为主要研究对象，古韵-训诂-明经。
顾炎武为开端，中经发展，又到惠栋，戴震，形成了此学派的学风，直到段玉裁等人时发展到鼎盛。
注意音韵，文字，训诂，进而扩展到史集和诸子等，对辨伪作了贡献，还留意于金石、地理、天文、历法、典章制度的考据。
三．史学成就：A 历代特别是明末清初考据之大成，它把考据学推向了高峰，形成了自身独有的特征。
它以郑学为旗帜，以汉学为标榜。
唐代的孔颖达注重考据的训诂，唐代著史之风盛行。
B 对前代的文献典籍进行了大规模的整理，为后人阅读、利用这些文典做出了贡献。
涌现了众多的学者和著作，在各方面都留下了可以借鉴的宝贵成就。
C 有许多严肃的学者，他们在治学态度上、方法上严谨，而且开创了近代史正史学的先河，学派的成就与这些态度、方法密不可分。
继承发展了顾炎武的学风，认真读书，不尚空谈。
四．奠基人：大致追溯到明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们重视对儒家经典的研究。
顾炎武是开创清代考据之风的人，他关注社会现实，反对理学，主张以经学取代理学，提出经世致用，但到了乾嘉时期的考据学家逐渐丢弃了经世致用，只继承了他的考据学。
分为了以惠栋为代表的吴派和以戴震为首的皖派。
但两派学风上有很大差异。
吴派重视收集汉儒经书而疏于考证；皖派则重视“三礼”中的制度考证。
)。
“汉宋之争”及其演进
“汉宋之争”及其演进嘉庆时期，伴随着清王朝世运的潜移，学术思想界也随之发生着剧烈的变化。
在乾隆朝曾经极一时之盛的考据之风逐渐发生嬗变，潜心考据的汉学家们开始关注风俗人心；沉寂多时、颂法程朱义理的理学家们则吸收汉学之长，开始讲究朴实之功；湮没近二千年、善于用危言耸动舆论的今文经学重新复兴，一度沉寂的清初经世致用学风再度昂扬起来，并蔚然成为一股气势磅礴的时代潮流，从而构成当时知识界绚烂多彩的学术画卷。
（一）乾嘉汉学及其成就清代汉学，是指清代中期思想文化领域存在的一个以考证为主要研究方法，“以经学为中心，而衍及小学、音韵、史学、天文、舆地、典章制度、金石、校勘、辑逸等等”[1]为内容的学派。
它崇尚、提倡汉代对经学的解释，采用汉代学者训诂考订的治学方法，“用汉儒之训诂以说经，及用汉儒注书条例以治群书”[2]。
与致力理气心性抽象议论的宋明理学有所不同，因而有汉学、考据学之称。
又因其治学严谨，学风朴实，故有“朴学”之称。
当时学者皆以此种学风相矜尚，以致“家家许、郑，人人贾、马”[3]。
考据之风充满国中，学术界遂成一“汉学专制”之局。
在当时的学者们看来，“但当正文字、辨音读、释训诂、通传注，则义理自现，道在其中矣”[4]。
清代汉学的出现首先是中国学术内在逻辑发展的一个必然历史阶段，是宋明理学发展的必然结果。
理学自宋以来，统治思想学术界已经五百多年，明显暴露出自身的缺陷，不断受到精神的、物质的双重批判。
尤其是明清之际，社会的急居动荡，及其在理论思维领域所反映出的理学瓦解，形成了清初的反理学思潮。
这是一个具有两重性的思潮，一方面，它以经世致用为宗旨，对理学进行了批判和总结。
这对于打破几个世纪以来理学对思想界的束缚，无疑是具有历史积极意义的。
而另一方面，清初的反理学思潮又是一个具有复古倾向的思潮。
这种复古倾向，导致清初知识界在方法上逐渐撇弃宋明理学的哲学思辨，走向了朴实考经证史的途径。
从而，为尔后乾嘉学派的形成，在理论思维上提供了内在的逻辑依据。
晚清史学经世思潮再兴的原因探析
晚清史学经世思潮再兴的原因探析在中国历史上，史学经世思想源远流长。
文章阐释了晚清以来，经世思潮再兴的原因：晚清国家颓乱，社会危机日甚，乾嘉学派衰落，主张学问有益于国家学术思想的回归。
出于强烈的现实关怀，学者们反思乾嘉学术之弊，重溯清初“经世致用”的治史方法，并加以传承，史学经世思潮再度勃兴。
标签：晚清；史学；经世致用“经世”（亦作“经济”）即“经邦济世”、“经世济时”；“致用”即“付诸实用”。
所谓史学经世致用，便是“夫史书之作，鉴往所以训今”。
治史者以探讨古今成败兴衰为指归，效用于现实现世。
中国史学的经世思想，“其根本观念，传自孔孟”。
孔子惧乱世而作《春秋》，“上明三王之道，下辨人事之纪”，此后这种“欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”的经世意识经历代倡道，几成各类史著撰述的基本宗旨。
战国诸子立书“救时”；司马迁作《史记》“居今之世，志古之道，所以自镜也”；班固作《汉书》“究其终始强弱之变，明监戒焉”；司马光撰《资治通鉴》“鉴前世之兴衰，考当今之得失”等等，皆表达着“经世”而“资治”的治史思想。
行至清初，前明“遗老”痛心明亡之余，反思学术总结教训。
”自亭林以迄颜李，当时几成学者风尚”。
后乾隆帝加强文化钳制，学者为避祸计，治学时“囿于古而蔽于今，为考证而考证”。
经世致用的治史思想直到晚清方得再兴。
究其原因，主要有如下三点：一、晚清国家颓乱，社会危机日甚19世纪前期是清朝发展轨道上的转折点，“其衰落的形象反映于地方政府的敲诈盘剥、追求私利和颟顸无能：所有这些都促进了群众性的叛乱活动”，所谓“叛乱活动”即流于乾嘉年间的白莲教起义。
一场由“失意知识分子利用宗教迷信，以煽动贫苦绝望的农民联合造反”的暴动拉开了国运日衰的序幕。
嘉道以降，清王朝江河日下，社会危机日甚一日。
中国在鸦片战争中战败后一系列不平等条约的签订，使得社会危机更加严重。
造反思想已渐次遍及各省，“在福建，另有一些别树一帜的‘叛乱’”，“在浙江，也有地方性的动乱”，“嗣后几年中，更有无数的动乱，帝国的官吏和军队到处被驱逐，但是记载却很少”。
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北国的深秋，万物开始凋谢，朔风阵阵，红叶飘零。一声嘹亮的啼哭，划破秋的寂静，一个非凡的生命降临人世。一位富商的家中，多了几分繁忙，多了几分喜悦。他就是李叔同，后来的弘一大师。早年严格的家教，使他成为一名绅士，少年完善的教育使他成为文人，自己的勤奋又使他成为画家。青年时，他远渡重洋到日本留学，并在日本娶妻生子。这时的他，可谓达到完美。人间凡是想得到的优点他几乎都拥有：高大帅气，诗文书画，珍宝钱财，应有尽有，而且家庭和睦。
文人者”的？作者心中的文人应该有什么 标准？
3．引用刘挚、扬子云、黄鲁直的 话是为了说明什么？
4．最后引用《宋史》中的记载， 表明了什么？
[来源:学科网ZXXK]
韩愈
多
不识经术 不通古今
刘挚 扬雄
文人不足贵
黄鲁直
为学要通古今之变，要经世致用
浙东学术
文化背景
章学诚
顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六 经之旨”和“当世之务”结合起来考察，鉴 古知今，以探索未来社会发展之路。可是清 代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。 乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”， 而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化 上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗 帜，却漠不关心“当世之务”。究其根本， 还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义 的结果。
明了史学本于《春秋》，明了《春秋》 是可以用来治理国家的，就应该知道 性与命的学问不能空说，而谈论学问 的人一定要有实事可做，不但是没有 门户之见可持，而且没有渠道持门户 之见啊。
浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。 故其见於世者，阳明得之为事功，蕺jí山 得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄 弟得之为经术史裁。
清初以来接连不断的文字狱，通过杀戮 和流放来禁锢人们的思想，迫使知识分子不 敢再有独立的思考，甚至不敢谈论“清风明 月”，噤若寒蝉，不得不放弃经世致用的理 念，割断学术与政治的纽带，一头钻到故纸 堆里，做起了考证的学问。清朝统治者在高 压的同时，又采取怀柔政策，通过修史、编 书（《古今图书集成》及《四库全书》）等 手段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更 加助长了考据之风。一些理学的末流仍然空 谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。 章学诚的《文史通义》，就是想纠正当时的 这两种学风而创作的。
亭林先生：顾炎武的经世致用思想
亭林先生：顾炎武的经世致用思想导语：顾炎武，字宁人。
初名顾绛，字忠清，入学后改名为顾继绅，加入复社又复名顾绛。
清军攻占江南后，顾炎武投身于抗清斗争中，因为非常敬仰南宋时文天祥的门生王炎午，欣赏他的品行，故改名顾炎武，又作炎午，字宁人，又字石户。
为了便于抗清斗争，又化名圭年，号涂中，学者称他为亭林先生。
明神宗万历四十一年（1613）出生于江苏昆山一个名门望族，清康熙二十一年（1682）病逝于山西曲沃。
他的一生著作丰富，其中代表作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域记》等。
本文简要分析他的经世致用思想。
顾炎武1.顾炎武经世致用思想形成的历史背景顾炎武出身于江南大族的家庭，他的高祖、曾祖和祖父都中了进士，担任官职。
顾炎武的高祖顾济是正德十二年（1517）的进士，历任行人、刑科给事中赠中宪大夫、江西饶州知府；他的曾祖顾章志是嘉靖三十二年（1553）的进士，先后担任贵州和山东的按察使、应天府尹、南京兵部右侍郎；他的祖父顾绍芳是万历五年（1577）的进士，曾做过翰林院检讨、经筵日讲官、知制诰等官职。
优越的家庭环境为顾炎武提供了安心读书的环境，家中丰富的藏书使他大大开阔了眼界，再加上祖父的悉心培养，顾炎武具有了丰富的学识。
他的祖父为官，给了顾炎武接触时局的机会，他的继嗣祖父顾绍芾十分关注当时的政局变化，从万历四十八年（1620）到崇祯九年（1637）的十七年间，他为了了解最近的时局信息，专门将这十七年间的政府公报《邸报》每一期的重要内容都抄写下来，每一张草书二千字，共装订成二十五册。
江苏昆山顾炎武故居顾绍芾的经世思想对顾炎武影响很大。
顾炎武在17岁时就加入了复社，复社的知识分子批评朝政，对抗宦官集团，以天下为己任，对顾炎武的思想影响很深，他在这里结交了很多志同道合的朋友，如陈子龙、归庄、方以智等，清军占领江南后，他先后参与南明弘光、隆武政权，积极组织抗清，但是在清军的血腥镇压下，这些抗清斗争全都失败了，残酷的现实给予顾炎武沉重的打击，使他静下心来对明朝灭亡的惨痛教训进行了反思。
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２５
乾嘉 学派 的经世 致用 思想 及其 表达方式
清朝 在文化 上 的统治 ， 实行 的是 高压 和 怀柔 的两 面政 策 ， 字狱 与 “ 儒 术 ” 管 齐 下 。身 为 文 崇 双
２１ ０ ２年第 １期
总 １５期 ４
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
史 学史 研究
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＩ ＴＯＲ１ Ｓ ０ＧＲＡＰＨＹ
Ｎｏ． ２ ２ １， ０１ Ｓ ｒａ ． ４ ｅ ｉｌＮＯ １ ５
乾嘉 学 派 的经 世 致 用 思 想 及 其 表 达 方 式
刘 玲
（ 州师 范大 学 历 史文 化与旅 游学 院 ，江 苏 徐 州 ２ １ １ ） 徐 ２ １６
的治 学诉 求 ， 是通 过对稽 古 、 而 通经 、 明道 、 世 的治学 路 径 的积极 探 寻 ， 救 以及 标 谤 “ 学 ” 汉 的尊 汉崇
汉 的深刻 寓 意 ， 对清 初顾 炎武 等人 倡导 的“ 经世致 用 ” 进行 了别 样表 达 。
［ 稿 日期 ］ ２ １—２０ 收 ０ １１ ＿１
乾嘉 考据 学家 提 出的 “ 学 ” 念 ， 汉 概 也深 感 迷 惑 ， 行过 种 种 解 说 。 进 ④对 此 ， 者考 察 后 发现 ， 杯 弓 笔 在
蛇影 、 字狱屡 兴 的清代 ， 乾嘉考 据 学家们 并 没有像 人 们表 面看 到 的那样 ， 全 抛弃 “ 世 致用 ” 文 清 完 经
［ 摘 要 ］乾 嘉 时期 学者对 “ 经世 致 用” 的诉 求依 然 强烈 ， 只是 迫 于 当时 的文化 高压 ， 采取 了迂 回曲折 方式 ， 行 了别样 表 达 ： 进 以积极 的姿 态 ， 寻找 出当 时最 可行 、 “ ” “ 合 法 的 考 据 ” 学方 式 ； 着稽 古一 通经一 明道一 救 世 的 治学路 径 ， 寻 经典 本 义 ， 治 循 探 实现其 学术 “ 经 世” 的终 极 目的 ； 通过对 “ 学” 帜 的 高扬 和 对 “ 汉 旗 宗” 源 ” 强调 ， 回表 达 出他 们 对 清 “ 的 迂
［ 作者 简 介 】 刘 玲 ， 州 师 范 大 学历 史 文 化 与旅 游 学 院教 授 ， 究 方 向为 中 国历 史 文 献 学 。 徐 研
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梁 启 超 ： 销 其 脑 力 及 其 日力 于 故 纸之 丛 ， 以逭 死 而 已 。 （ 论 中 国 学 术 思 想 变 迁 之 大 势 》， 海 古 籍 出版 社 ２０ “ 敬 ”《 上 ０ ６年 版 ， 第９ ７页 ） 师培 ：朴 者 惟 知 诵 习 帖 括 … ． 身 畏 害 之 不 暇 ， 用 世 之 念 汩 于 无 形 。 （ 清 儒 得 失 论 》， 《 儒 得 失 论 — — 刘 “ 全 而 ”《 见 清 刘 师 培论 学 杂 稿 》， 国 人 民 大 学 出 版社 ２ ０ 中 ０４年 版 ， ２ ０页 ） 维铮 ： 埋 首 经 史 考 证 … … 罕 有 真 想 ‘ 世 致 用 ’ 意 。 第 ６ 朱 “ 经 之 ” （ 《中国 近 代 学术 名著 》 《 学 师 承 记 》 言 ， 联 书 店 出 版社 １９ 之 汉 导 三 ９ ８年 版 ， １ 第 ３页 ）
庭“ 非正 统 ” 治 的不 满和揶 揄 ， 射 出意识 形 态上 的抗 争 。 统 折
［ 键词 ］乾嘉 关
考据 学 经世 致 用 表 达 方式
［ 中图分 类号 ］Ｋ ９ ［ ０ ２ 文献标 识 码 ］ ［ 章编 号 ］ ０ ２５ ３ （ ０ ２ ０ －０ ５０ Ａ 文 １０ —３ ２ ２ １ ） ｌ０ ２ －７
中国悠久 文化 借历 史典 籍薪火 相 传 ， 历史 典籍 的整 理 和考证 ， 劳最 著者 当数 清乾嘉 考据学 对 功 派 ， 日益 强 调文化 建设 的今 天 ， 一 步深入 研究 乾嘉 学 派 、 展研 究视 野 和研究 领域 ， 在 进 拓 不仅是 历史 研究 的要 求 ， 也是现 实文 化建 设 的需要 。对 于 清代 乾嘉 考 据学 在 整 理 中 国古 代 历史 典 籍方 面 的成 就， 一直 以来 ， 学界 都是充 分 肯定 的。但 对 于 乾嘉 学 派 的“ 世致 用 ” ， 数 学 者持 否 定 态 度 ， 经 性 多 认 为 清代乾 嘉学 派专 注于训 诂 旧籍 ， 不论 今 事 ， 博稽 故 实 ， 离现 实 ， ‘ 世 学 都 成 为空 谈 ” 对清 脱 经 。
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梁启起 ： 《中国 近 三 百 年学 术 史 》 东 方 出版 社 ２０ ， ０ ４年 版 ， １ 第 ８页 。 郭 康 松 在 他 的著 作 《 代 考 据 学研 究 》中对 此 有 概 说 （ 文 书 局 ２ ０ 清 崇 ０ ３年 版 ， ３页 ） 第 。龚 自珍 指 出 “ 学 ” 名 的 “ 不 汉 之 十 安 ” 认 为 “ 朝 自有 学 ， 汉 学 。 （ 定 庵 文 集 补 编 》 ３ 《 江 子 屏 笺 》， 部 丛 刊 本 ） 适 在 《 代 学 者 的 治 学 方 法 》中 ， 本 非 ”《 卷 ，与 四 胡 清 也 认 为 “ 学 ” 称 不 好 （ 许 啸 天 《 故 学 讨 论 集 》 ２集 ， 海 书店 １ ９ 汉 名 见 国 第 上 ９ １年 版 ） 。柳 诒徵 更 是 明确 指 出 ： 实 则 汉 学 、 “ 宋 学 两 名 词 ， 不 成 为 学 术之 名 。 （ 许 啸 天 《 故 学 讨 论 集 新 序 》 皆 ”见 国 引柳 诒 徵 语 ， 《国故 学讨 论 集 》 １集 ） 舜 徽 先 生 也 认 第 张 为 ： 汉学 ’ 名 ， 甚 不 通 ， 乾 嘉 诸 经 师 宗 尚古 注 ， 研 许 郑 ， 特 以 求 是 而 已 ， 未 尝 树 一 汉 学 之 帜 以炫 异 于世 也 。 … 之 本 始 精 亦 初 ” （ 清 人 笔 记条 辨 》 １ 《 庵 随笔 》 ， 《 卷 Ｏ，蒿 条 中华 书 局 １ ８ ９６年 版 ）