自由·幸福·教育：密尔功利主义思想的三要素

作者简介 ：易红郡， 湖南师范大学教育科学学院教授 ， 博士生导师（ 湖南 长沙 ４ １ ０ ０ ８ １ ）
张 潇， 湖 南师 范 大学教 育科 学 学院硕 士研 究 生（ 湖 南 长沙 ４ １ ０ ０ ８ １ ）
１ ９ 世纪既是英 国功利主义 占主导地位的世纪 ， 也是 自由主义的黄金时代 。密尔是这一时期功利主义 与 自由主义 最耀 眼的 明星 。密尔对 功 利主 义 的贡献 在 于 ， “ 他 把 功利 的原 则 与 自由主义 的原 则成 功地 融 为
利上则是绝对的。 对于本人 自己， 对于他 自己的身和心 ， 个人乃是最高主权者 。 ” ③ 密尔认为公民 自由主要包
括 以下两 方 面 ： １ ． 公 民有 发表 意见 和 言论 的 自 由
密尔指出 ， 压制人们心声和控制人们发表意见的权力是不合法的。“ 迫使一个意见不能发表 的特殊罪
一
、
公 民 自由： 功 利 主 义 的基 石
在《 论 自由》 引论 中， 密尔 申明他所探讨的 自由是公民 自由而非意志 自由， 也就是要探讨社会合法施用 于个人的权力的性质和限度。 他试图确定一个范围或界限， 在这个范围之内个人 自由应被认为是无可争议
的 。“ 任何 人 的行 为 ， 只有涉 及他人 的那部 分才 须对 社会 负 责 。在 仅只 涉及 本人 的那 部分 ， 他 的独立 性 在权
自由・ 幸福 ・ 教育 ：密尔功利主义思想的三要 素
的冲突才能使所遗真理有机会得到补足。” ⑤ 密尔主张政府 和社会公众都应 以宽容态度对待公 民的思想和 言论 自由， 但他反对人们任意利用言论 自由攻击政府 ， 言论 自由应 以不煽动骚乱为限度。 “ 他的原则不是根
据 抽象 的权 利 ， 而是 根 据 ‘ 最广 义 的功 利 ， 这 种功 利 建立 在 作 为不 断进 步 的生 物 的人 类 的永 恒利 益 的基 础
２ ．公 民有形成 个 性和 性格 于同胞 ， 这种 自由就不应受到妨碍 ， 即使他们认 为这种行为是错误 的。 凡是压制人的个性的都是专制 ， 不论它 自 称是执行上帝意志还是执行人们 的命令。密尔认为 ， 一个进步的 民主社会只允许人们思想和言论 自由是不够的， 还应 当允许他们把 自己的想法在生活 中付诸实施 。“ 既然 说 当人类 尚未臻完善时不 同意见的存在是大有用处 ， 同样在生活方面也可以说 ： 生活应当有多种不同的试 验； 对于各式各样 的性格只要对他人没有损害应当给以 自由发展的余地 ； 不同生活方式的价值应当予 以实
的最大幸福 ， 而是全体相关人员的最大幸福 ； 一个高尚的人不可能 因其高 尚而永远 比别人幸福 ， 但 毫无疑
问他必定会使别人更加幸福。 “ 所以， 即便每个人都仅仅由于他人的高尚而得益 ， 而他 自己的幸福只会因 自 己的高尚而减少 ， 功利主义要达到 自己的 目的 ， 也只能靠高尚品格的普遍培养。” ②
一
体， 从而使功利主义与 自由主义有了相当牢固的亲缘关系” ① 。作为一名 自由主义者 ， 密尔强调个人的 自
由权 利不 可侵 犯 ； 作 为一 名功 利 主义 者 ， 他 试 图说 明公 众 利 益 是与 个 人权 利 相 结合 ， 社 会 利益 不 能 与个 人
利益相矛盾 。密尔的教育观建立在其功利主义理论基础上 ， 他指 出， 功利主义的行为标准并非行为者本人
自由 ・ 幸福 ・ 教育 ： 密尔功利 主义思想 的三要 素
易红郡 ，张
摘
潇
要 ：约翰 ・ 密 尔是 １ ９ 世 纪英 国 自由主 义和 功利 主 义的代 表 人 物 ， 自由和 功利 是他 思 考各 种社 会 问题 的核 心
标准。密尔在 自由主义基础上论证 了功利主义的基本原则， 提 出个人利益与社会利益、 个人幸福与全体幸福的有机结
排斥 在 判 断之 外 。“ 纵 使被 迫缄 默 的意见 是 一个 错误 ， 它 也可 能 ， 而且 通 常总 是 ， 含 有部 分 真 理 ； 而 另一 方
面， 任何题 目上 的普遍意见亦即得势意见也难得是或者从不是全部真理 ： 既然如此 ， 所以只有借敌对意见
基金项 目：全国教 育科 学“ 十二五” 规划教育部重点课题 “ 英国教 育思想的演进（ 文艺复兴至 ２ ０ 世纪） （ Ｄ ０ Ａ１ ４ ０ ２ ０ ３ ）
合； 同时 ， 他 强调教 育是谋 求 “ 最 大 多数 人 的 最 大幸 福 ” 的主 要 途径 ， 要 求政 府 承担 国 民教 育的 职 责 ， 但他 不 主 张政 府 过 多干预 教 育。从 总体 上看 ， 密 尔功 利主 义是 边 沁功利 主 义的延 续和 修 正 ， 但 其 思 想带有 明显 的折 中主 义特 征 。 关 键词 ：约翰 ・ 密 尔； 功利 主 义 ； 公 民 自由； 最大幸 福 ； 国民教 育
恶 乃在 它是 对 整个 人类 的掠夺 ， … …假 如 那 意见 是 对 的 ， 那 么他 们 是被 剥 夺 了以错 误换 真 理 的机 会 ； 假 如
那意见是错的 ， 那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益 ， 那就是从真理与错误冲突中产生出来的对于 真理的更加清楚的认识和更加生动 的印象。 ” ④ 我们不能确信所力图压制 的意见是一个谬误 ， 那个意见可能 是正确的， 试 图压制它的人们当然否认其正确性 。但他们没有权利去代替全体人们决定问题 ， 并把每个人
上’ 。 ” ＠ 制止人们发表意见和讨论就是违反了这些永恒的利益 。 因此 ， 人类应 当有 自由去形成意见并且毫无 保 留地发表 ， 如果这个 自由得不到认可 ， 那么在人 的智慧和道德方面便有毁灭性 的后果 。英 国学者伯里指 出： “ 如果说文明的历史 曾给我们什么教训 ， 这就是 ： 思想与道德 的进步 ， 有一个完全是人类本身力所能及 的最高条件 ， 这就是思想和讨论的完全 自由。 建立这种 自由制度 ， 可 以认为是现代文明最有价值 的成就 ， 并 且应看成是社会进步的基本条件 。” ⑦