始终心要解略钞
准提心要
以持皆可但一百八遍外自唵字以下持之(初學者宜全呪持之或不樂持全呪者槩從唵字以下持之
或不樂唵字以下持之者從初至終已全呪持之更有息灾法增益法敬愛法降伏法及出世間法五種壇法各 有不同只照前法持之凡有所求決定成就詳見顯密圓通○又正持誦時未滿一百八遍不得共人語話若欲
語話時舌上想◇字縱有語話不成間斷)誦畢仍念完滿補闕真言十遍真言曰。 唵呼魯呼魯社野穆契莎訶 南Байду номын сангаас七俱胝佛母大聖准提王菩薩(三拜或一拜)。 南無准提會上諸佛諸菩薩(一拜)。 南無准提會上護法護呪一切聖眾(一拜)。 拜竟收鏡入囊上來持誦儀軌竟。
准提呪說
唵哦哦曩三婆縛韈日囉吽 是普供養真言加以吉祥印能令遍法界皆有無盡香花燈塗幢幡傘葢衣服臥具樓閣宮 殿獅子座音樂歌舞種種珍饈等物遍虗空界而為供養以表虔誠若無香花等物諸供養具者 止念此呪結此印亦成無盡供養具(此呪原不屬准提古人恐持准提者乏供養以致敬故補此呪於前 云)。 唵嚂 是淨法界真言想一◇嚂字能令三業悉皆清淨一切罪障盡得消除又能成辦一切勝事 隨所住處悉得清淨衣服不淨便成淨衣身不澡浴便當澡浴若用水作淨不名真淨真言一字 變染成淨偈云囉字色鮮白空點以嚴之如彼髻明珠置之於頂上真言同法界無量眾罪除一 切觸穢處當加此字門○若實外緣不具但用此嚂字淨之若外緣具者先水澡浴著新淨衣更 用◇字淨之即內外俱清淨也。 唵嚙[口*臨] 是護身真言能滅五逆十惡一切罪業能除一切種種病苦灾障惡夢邪魅鬼神諸不祥事 而能成辦一切勝事令一切所願皆得圓滿此呪是諸佛心若人專心誦一遍能守護自身一切 鬼神天魔不敢侵近誦兩遍能守護同伴誦三遍能守護一宅中人誦四遍能守護一城中人乃 至誦七遍能守護四天下人。 唵麼抳鉢訥銘吽 是六字大明真言若誦此呪隨所住處有無量諸佛菩薩天龍八部集會又具無量三昧法 門持誦之人七代種族皆得解脫腹中諸蟲當得菩薩之位是人日日得具六波羅蜜圓滿功德 得無盡辨才清淨眾聚口中所出之氣觸他人身蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位假若四天 下人皆得七地菩薩之位彼諸菩薩所有功德與誦六字呪一遍功德等無有異此呪是觀世音 菩薩微玅本心若人書寫此六字大明則同書寫八萬四千法藏所獲功德等無有異若以金寶 造如來像數如微塵不如書寫此六字中一字功德若人得持誦此六字大明是人貪嗔癡不能
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
修心八颂略释
修心八颂略释修心八颂一、前言修心(Blosbyon)一词，简单地说，就是“冶炼心志”之意。
广说，则举凡端正思想、去除私欲、厌离世间、扩大慈悲、强化意志和坚固信仰等知、情、意三方面的修养、锻炼和提升都包含在西藏佛教的“藏外文献”中。
“修心”是个专门术语，专指有关冶炼心志这方面的文献，属于偏重实践的“道次第”之类，后文所译的“修心八颂”即属这方面的名作。
而七世纪末，印度名学者寂天(RShantideva)那部传世不朽的《入菩萨行论》(Bodhisattvacaryavatara)可能是此类西藏佛教文学的滥觞。
《修心八颂》是西藏噶当派善知识──朗日塘巴(Glangri thanpa105? /1123)所作。
朗日塘巴本名多杰僧格(rDorjesengge)，是阿底峡的再传弟子博多哇·仁青赛(Potoba Rinchen Gsal1031/1105)的二大高足之一。
博多哇重视经论的讲习，所以他所传出的学派一般称为“教典派”。
朗日塘巴继承师志，一生讲经说法，以“慈氏五论”教育僧众。
《青史》中记载，跟随在他左右的门徒有两千多人，可见其影响力之巨。
《修心八颂》原文以偈颂体写成，全文共八颂，每句七个音节。
依照传统的译规，每句七字的藏文偈体，译汉文时应成每句五字，然而如此译出，又觉得有些句子不能达意，故下文中分别列出五字及七字二种译法，以弥补每句五字表达之不足。
二、译文噶当派善知识──朗日塘巴·金刚师子造(注：分列七字译颂和五字译颂）1我于一切有情众一切有情众视之尤胜如意宝更胜如意宝愿我就彼究竟利我愿成彼利恒常心怀珍爱情常怀珍爱情2随处与谁为伴时随处伴谁时视己较诸众人卑视己较人卑从心深处思利他深心思利他恒常尊他为最上尊他为最上3一举一动观自心动静观自心正当烦恼初萌生烦恼初萌生危害自与他人时危害自他时愿疾呵斥令消除愿疾斥令除4禀性邪恶之有情性恶之有情恒为猛烈罪苦迫猛烈罪苦迫见时如遇大宝藏见时如遇宝愿珍惜此难得宝难得愿珍惜5他人出于嫉妒心他人以妒心非理辱骂谤我等非理谤辱我粗恶之言我取受恶言我取受愿将胜利奉献他胜利愿献他6吾昔曾饶益某人吾昔益某人并且深心寄厚望并曾寄厚望彼虽非理妄加害彼虽妄加害愿视为胜善知识视如善知识7总之直接与间接愿直与间接愿献利乐于诸母献利乐于母如母有情诸苦患如母诸苦患我愿暗中自取受暗中自取受8愿此一切我所行愿所行不受不为八法念垢染八法念垢染以知诸法如幻智知法如幻智无执离缚而解脱无执而解脱。
十要卷第八
灵峰蕅益大师选定净土十要卷第八述曰。
灵峰老人有怀于净土要典随缘会取次流通。
癸巳后尚名九要。
成时白老人云。
西斋诗千古绝倡。
请以十要行。
庶可称观止矣。
老人抚掌称善。
甲午成时从金陵入山。
老人曰。
西斋汤头而今亦有忌味。
为作甲乙[黑*主]矣。
成时窃讶。
老人笑而示曰。
者话最忌涉理。
净土尘尘不思议。
说净土须遮他本不思议。
傥涉理稍未圆。
一辈愚人遂谓别有。
成时闻之瞠乎大骇。
因思中峰怀净土诗非不入妙。
然可置之禅宗。
不可置诸净土。
浅人爱其提掇。
恐有欲立反破之弊。
西斋一味阐扬不思议身土。
而奇才妙悟字字与不思议之白毫赤珠相当。
如兰亭字少陵诗人不能学。
然后知别提掇者皆偏也。
爱偏锋者皆浅也。
此话甚难说得。
西斋公案话乃大行。
乙未老人西逝。
丁未余适金陵。
见九要板毁散。
爰有重刻之举。
谨奉灵峰西斋诗选本编为第八简。
刻老人所制赞于简端。
颜全书为十要。
原诗三卷而中下两卷于七言气格稍不称。
致使文人有英气者未免错过希粟之谈。
细玩之天。
然五言本色也。
遂以五言行。
识其缘起如右。
No. 1164-10a 灵峰蕅益大师西斋净土诗赞稽首楚石大导师即是阿弥陀正觉(末法能如此高提祖印者甚难甚难)以兹微妙胜伽陀令我读诵当参学(此为后来读此诗者指示榜样。
即二有参入妙三观令四悉冷然)一读二读尘念消三读四读染情薄读至十百千万遍此身已向莲花托亦愿后来读诵者同予毕竟生极乐(毕竟亦有事理。
事则决定趣向。
理则不在别处)还摄无边念佛人永破事理分张恶(此楚石大师赋怀净土宗旨。
亦是灵峰老人选诗本旨)同居净故四俱净圆融直捷超方略(二句和盘托出。
却深固幽远无人能到)成时曰。
事理分张。
恶者谓舍西方功德庄严之阿弥陀佛而别计自性弥陀。
舍西方功德庄严之极乐世界而别取唯心净土。
此则事理乖张成大邪见。
自他俱贼隳正法轮。
的是恶见恶业。
当来必受十方阿鼻大恶报也。
同居净故四俱净者。
谓西方极乐世界超胜十方一切净土。
然其故不在上三净土而在同居。
良以博地凡夫圆证三不退。
下品人民与一生补处之上善人俱会一处。
三主要道颂-九字
三主要道颂
宗喀巴大师造頂禮至尊上師！
佛陀一切至言心要義，是諸賢善佛子所贊道，希求解脫行者之津道，我今應隨己力而宣說。
於諸三有安樂不貪著，為成暇滿義利而精進，唯願依於佛陀歡喜道，具法緣者淨意善諦聽。
倘若無有清淨出離心，何能息滅有海樂希求，由貪有樂眾生遭系縛，是故先當尋求出離心。
修習暇滿難得壽無長，能斷貪著此生耽著樂，業果實不虛誑輪回苦，數思此義能斷後世欲。
修已故於輪回諸盛事，剎那希願亦不暫生起，晝夜恒常唯求解脫心，此生起時即為出離心。
雖已發生求脫出離心，若無菩提勝心所攝持，不成無上菩提勝樂因，是故智者應發菩提心。
四大瀑流沖激難遮止，業力繩索緊密所系縛，墮入我執鐵網罟洞中，無明大暗周遍所蒙蔽。
無邊生死大海生複生，常遭三苦迫害恒無間，陷此境地一切如母眾，情狀思已策發殊勝心。
若不具足通達法性慧，縱雖修習出離菩提心，不能斷除三有根本故，通達緣起之法應勤修。
觀見世出世間一切法，從因生果真實不虛誑，一切所執之境皆壞滅，彼乃趣入佛陀歡喜道。
現相緣起真實不虛妄，性空不執遠離諸承許，若時見此二理各別現，仍未通達能仁深密意。
空與緣起同起非更迭，若唯觀見緣起不虛妄，即而滅除實執所執境，爾時正見觀察乃圓滿。
又由現相斷除有邊見，乃由空性舍離無邊見，了知性空顯現因果理，不為邊執邪見所劫奪。
如是於此三主要道義，自若如實通達諸扼要，當依寂靜處所起精進，願汝速即成辦究竟願。
直指心性-心灵修炼
直指心性一、端坐身心自然放松直视虚空外空内无根明明即是真无造作修整也无处寻根心不放在任何处也就是无心可住无能观所观自然明空朗照~言语道断~ 心行处灭本来清静不加思量直视明空不生不灭一念不生（无思量）、了了分明。
不着有亦不落空，明空不二。
细细看，细看，再看，谁在看？无看之体，也无看之相。
一切流出自性，一切自然解脱于自性。
二、汝心松缓气沉歇妄通身光明遍照大千念念无住我心也无住心外心无所住本来光明犹如一罐水寂静即清澈一有动相清澈即浑一无动向光明自显现无须动念造作只须歇妄当下功夫即可。
三、世界本来无一物起心动念著香味香味本是生灭相执著假象病苦人一念清净即法身非有、非空、非黄、非青念念无体念念无所念念念无所得念念自解脱何须住念念。
四、心中心法最珍贵千坐无求心能了明了自心般罗蜜无尽法藏随你取非空非有无尽灯有法可取并未真随缘众生空亦了了了无了无不了。
五、无我无世界了了分明无所碍。
六、一切本来如是只要你不执著。
七、常行无所住念念自解脱。
八、我们的本性是自明的，不需要任何对治办法和强加任何相对的观念和有无的执著，光明常照世间的自性无任何间隔从来没有刹那断续之相，尽管你不认识它，它也不会减少也不会增加，一直是如如不动，但是又非同木石而是光明朗照。
这如如不动而又光明朗照的心就是我们的本来面目。
九、直视一切，我们的本性本明本知，光照大千。
十、当下的本性是自明的，不需要起心分别。
十一、当下的本性光明就是菩提心的妙用，外面的一切和任何起心动念都是本性大光明的作用。
十二、主要窍诀是念起不随也不压制，只是清静无为，不增不减。
十三、看只是看，听只是听，闻只是闻，舌尝只是舌尝，身触只是触，起念只是知道。
这一切了了分明不随喜怒所牵——就这样如如不动地训练、无意地自然训练。
十四、直觉明空无前无后、无来无去、无起无灭——这个无相的力量就是“明”。
明的体是空，但空性与明是不二的自然显现，不需要加任何思维和动作，就直觉明空即可。
明知空性，其实这是一个绝对自明体会的过程，如有丝毫的力意就遮障了本觉。
成唯识论(下)
此十烦恼。何识相应。藏识全无。末那有四。意识具十。五识唯三。谓贪瞋痴。无分别故。由称量等。起慢等故。
此十烦恼。何受相应。贪瞋痴三。俱生分别。一切容与五受相应。贪会违缘。忧苦俱故。瞋遇顺境。喜乐俱故。有义俱生分别起慢。容与非苦四受相应。恃苦劣蕴。忧相应故。有义俱生。亦苦俱起。意有苦受。前已说故。分别慢等。纯苦趣无。彼无邪师邪教等故。然彼不造引恶趣业。要分别起。能发彼故。疑后三见。容四受俱欲疑无苦等。亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等。尔时得与忧相应故。有义俱生身边二见。但与喜乐舍受相应。非五识俱。唯无记故。分别二见。容四受俱。执苦俱蕴为我我所。常断见翻此。与忧相应故。有义二见若俱生者。亦苦受俱。纯受苦处。缘极苦蕴。苦相应故。论说俱生一切烦恼。皆于三受现行可得。广说如前。余如前说。此依实义。随粗相者。贪慢四见。乐喜舍俱。瞋唯苦忧舍受俱起。痴与五受。皆得相应。邪见及疑。四俱除苦。贪痴俱乐。通下四地。余七俱乐除欲通三。疑独行痴。欲唯忧舍。余受俱起。如理应知。
证悟者的心要宝藏
证悟者的心要宝藏顶果钦哲仁波切１、若汝圣名甘露点滴耳，世世代代必得闻法音，盈满稀有殊胜三宝名，祈愿吉祥安乐普遍及！２、似乎入秋时节之柿果，若干内犹青涩外似熟，吾貌佛法行者状如是，心法不一斯法难高妙。
３、如是因汝善士勤劝请，不忍殷殷之故坦言道。
于此末法时期非常理，心无谄曲敬献此密意。
４、大觉金仙能仁天神师，依直实道得证直实果，胜妙正道明示予众生。
是故称名大觉金仙欤？５、嗟呼末法时期诸众生，真性情义衰堕行谄诳，是故心思乖违语歪邪，狡诈欺人何者能信任？６、呜呼见此末法众生惑！唉哉孰人之语孰人信？犹如置身食人恶魔洲，思惟自行惠已一大恩。
７、昔前吾之心识独漂流，随业流转为此受此生，旋如自酥油中拔发般，弃诸所有孤零一人行，８、自心对已不善绝不为，自意对已不真绝不可：自利不修佛法之心要，自命岂非自故毁坏欤？９、末法所生思行极卑劣。
无能利吾谄诳且欺惑；于焉吾亦难成利他行；止却无谓竞逐不好耶？１０、承侍上师难令其悦意；养护下者难令其满意；悲悯顾他他人不顾念；思惟此理上定坚定心。
１１、博学不圆教义增净辩，修持不为利他多诋毁，上位不理政事图谋乱，思惟今世如斯悲厌离。
１２、宣说真义不取做他解；真心利他善意遭妄解，今日邪谄视正如邪谄，于焉无能利他断希冀。
１３、“观见万法如幻”诸佛语；今日变幻犹胜旧日幻，狡诈术师施设幻术者，今是如幻垢行戒慎之。
１４、“观见万语如响”诸佛语，今日回响犹似空回音，所言所想不等空谈响，于此诡谲空响厌憎生。
１５、所见非是人者是骗徒，所说非是话语是谎话。
于焉今日无人可信倚，吾人孑然一身任悠游。
１６、身行正法所行逆世人；言说正语所言怒世人；善心真诚纯净反遭忌。
是故适已韬光养晦时。
１７、寂静山林独居以藏身；息交绝游少言以藏语；专倚注视已过以藏意；此即所谓秘密瑜伽士。
１８、无一可信是故起厌憎，无一具义是故悲难过，所欲时不我与坚决心；恒念如斯三事得裨益。
１９、乐时再也不欢乐有时尽；不欲痛苦依法断离苦。
无论苦乐知昔业力作，是故于此毋须希惧尔。
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始终心要解略钞││民国十三年夏在绍兴戒珠寺讲││原序一２４８原序二２４９引言２５０释题２５２甲一释文题２５２甲二列人题２５９释文２５９甲一总标三谛性德２５９乙一总标２５９乙二列释２５９丙一中谛２５９丙二真谛２６２丙三俗谛２６３丙四结显２６４丁一显非前后２６４丁二显非造作２６５甲二别明三惑覆障２６５乙一总标２６５乙二列释２６７乙三结显２６８甲三正示三观明修２６８乙一引征２６９乙二反显２６９乙三明修２７０丙一初明观法２７０丙二次论修证２７０丙三明非异时２７４丙四明非次第２７５乙四总结２７６原序一觉王御世，以法利生。
古德拈椎，应机施教。
故普光明殿，知识不分于八部龙天，耆阇崛山，得记均沾于四众弟子。
所以道迷心为生，生非定生。
生原是佛，了心即佛。
佛非定佛，佛本是心。
心空也，则生佛一如。
法空也，则生佛平等。
空空也，则不坏假名。
心空者，真谛也。
法空者，俗谛也。
空空者，第一义谛也。
故曰三谛者，天然之性德也。
迷性成修，而生三惑。
了性成修，而起三观。
观成谛显，惑破执亡，性具之道，一以贯之矣。
吾祖湛然公之始终心要者，法门之妙钥，实相之神符也。
欲登一切法空之座，离此何居。
民七戊午，本寺开办观宗学舍，初为诸生发轫，即以是书为神符。
尝曰：诸君欲登清净法殿，入妙庄严缦者，宜先熟此为阶梯也。
甲子夏，绍兴佛学研究会，余仍假此为开蒙。
当演讲时，众中有骆子季和，聪明过人。
闻即了解，随闻随录。
初不知其为何见解也，经一月，绍兴大云旬刊发现，首登是解。
始见钞序，心甚异之。
继见钞文，心窃喜之。
曾谓本社诸生曰：是着虽非疏钞体裁，洵为演讲材料，宜留意。
不数期，竟成完璧，未始非法门中之要典也。
辅讲宝静，嘱方子远凡，付板流通，公诸同志。
经云：诸供养中，法供养最，非此之谓乎。
释尊应世二千九百五十一年腊月除夕日观宗老头陀谛闲述于本寺之密藏居原序二经云：人身难得，佛法难闻。
然既得人身矣，不知正思虑，遵正道，而日逐逐于五欲之中；务以彼我陵夺为快意，是人而犹未为人也。
既闻法矣，不知寻文会义，通其理趣。
而徒执滞名言，以为尽沾法乳，是闻而犹未闻也。
雄之究心于竺典有年矣！向尝粗涉台宗之藩，见其网罗众典，千波竞翻！如入五都，如泛大海，令人目眩神荡，卒不能稍得旨趣。
然素稔其贯彻全藏，卓然名家，为不可不研之妙典。
特苦无师授，力难深入，而私心向慕，实未忘也。
孟夏之月，谛闲大师，来自四明。
卓锡于城之戒珠寺，出其手着，荆溪尊者，始终心要解多本，散诸徒侣。
持此书开讲三日，以普法施。
听者云集，虽极一时之盛；但甫经一日，散去过半。
至三日，竟寥寥矣。
吾独念当日世尊，于法华会上，开演一乘妙谛，一时退席者，至五千之多。
其情况以视大师为何如耶！雄于是时，参预法席，见大师口讲手画，神采焕发。
妙义宏宣，圆融无碍。
由是历耳会心，欣然有得。
举前顷之目眩神荡，百思而不得其要者，今则左右逢源，如盲得导。
独惜其讲仅三日，而不能时听圆音，为可怅也。
当大师演讲时，曾谓是法门要旨所在，谆谆听者，宜切心研究，必得真实受用。
雄体大师之训勉，且念前之困于自力，特就听时，凡关于原文外，别有发挥者，集其心力，随笔记录。
唯大师称性而谈，妙义滔滔，层见叠出，有刹那已过，不及记录者。
实于其讲，不能得其万一。
退而深思，多有未餍。
倘更日久，何以追索。
非即所谓闻而犹未闻乎。
窃不自揣，爰以当日法筵亲聆所得，缀诸原解条下，略当分疏。
庶于大师所解之理，更为明显。
藉以备遗忘，资警发云尔。
佛历纪元二千九百五十一年岁次甲子仲夏季和骆印雄谨识引言【解】登座谈玄，举笔载书。
一则利于当世，一则益及将来。
皆用文字，显第一义谛。
以色声二尘，为正教体也。
【钞】登座谈玄，则法藉言宣。
举笔载书，则言赖文传。
言语所及者近，故只利于当世。
文字所垂者远，故可益及将来。
世尊说法，阿难结集，历正法像法末法，而大教炳然者，其明证也。
历代尊宿，或说法利众，或著书明道，莫不因经文而悟证，本悟证而述作。
故曰皆用文字显第一义谛。
第一义谛，即诸法实相，为究竟真理之名。
深有理致曰义，审实不虚曰谛。
圣智自觉所得，非言说妄想境界，唯证方知。
声入于耳，而会于心者，言也。
色寓于目，而通其理者，文也。
耳目为根识，声色为尘境。
尘缘识，识缘根，皆由一念无明而起。
同是如来藏妙明觉性之所流出，缘起如幻，当体即性。
所谓性非相不显，故以声色二尘，为正教体也。
【解】然则徒以眼见耳闻，若不以言达意，随文入观，不过托之空言，载之牍策而已。
须知文犹门也，言犹路也。
即文以通其理，由言以了其心，始可谓之藉语言以显实相。
从文字而起观照，由观照而还契实相也。
【钞】中下根器，闻法时虽能了了，过后习气又来，故须修习观行，方获实证。
此闻思修三字，不可不讲也。
实相者，无相之相，相即是性，亦即觉体。
实指其体，相指其用。
一性之中，具备体用。
观照者，对一切法，了知本无自性，因缘而有，不取不舍，乃破相显性之法。
此观照二字，与心经观自在菩萨之观字，及照见五蕴皆空之照字同义。
【解】净名经云：“诸佛解脱，当于众生心行中求”。
今之具缚凡夫，谁曰不能用观道，使亲见自心佛乎？爰释台宗九祖心要，以供夫学佛者。
【钞】生佛同秉此心，论性德，则生佛不二。
论修德，则圣凡各别。
其实在凡不减，由不觉而全真成妄。
在圣不增，极究竟亦不过全修在性。
如结水为冰，融冰成水，同一湿性。
如转轮圣王，梦为蚁子。
虽昏妄颠倒，寻膻□下。
及其觉醒，依然王体。
故曰诸佛解脱，当于众生心行中求。
台宗，自北齐慧文大师，读中论偈，悟三观理，以授南岳慧思大师。
随智x大师得其传，栖天台山，始立五时八教，为一家宗说。
时惟散说，至章安灌顶，始笔记而结集以成典籍。
再传法华智威，天宫慧威，左溪玄朗，六传至荆溪湛然尊者。
师本习儒，姓戚氏，世居晋陵荆溪，始尚以儒服讲道，旋受衣戒。
晚归台岭，祖述所传。
着为记文，凡数十万言。
弹偏小而大宏圆顿之教，一时号中兴焉。
释题○甲一释文题始终心要【解】心、即吾人现前一念之心。
本非肉团，亦非缘影。
以肉团乃色法，缘影即非心。
的指圆明寂照，常住真心。
所以无有内外、中间、过现、未来、分剂、方隅等虚妄之相也。
【钞】现前一念之心，即是觉性。
此觉乃绝待之觉，非依幻说觉。
若依幻说觉，非真觉也。
以其因尘而有，亦名为幻，属生灭法。
言心而必言性者，表其非生灭也。
肉团有形质，无灵知。
凡夫以心居一身之中，血脉相关，遂以为此肉团，有了别作用。
但人于睡眠，或死亡时，此肉团未尝不在，何以知觉全失。
于此可见，缘影托尘而有。
于色声香味触法境上，现起能缘影子，是虚妄分别想。
离尘即无，故以缘影称之。
其实为妄想而已。
缘起无性，不为境转，曰觉。
体用周遍，自在无碍，曰圆。
应物随情，净虚不滞，曰明。
唯其缘起无性，净虚不滞，故曰寂。
唯其体用周遍，应物随情，故曰照。
肉团具形色，故有内外方隅之判。
缘影属六尘，故有过现未来三际生灭之相。
具质碍，即不能圆通周遍。
有生灭，即不能常住不动。
心本无念，对无知而假名为念。
不念取舍，憎爱，苦乐。
即是一切处无心。
不生忆着，是为无念。
无念者，无邪念，非无正念也。
无正念，则有寂而无照，何以为觉！不几类于肉团之冥顽不灵乎？须知无念而念，斯为真念。
真心本无住，对生灭，而假名为住。
不住善恶，有无，内外。
祗此不住一切处，即是真住处也。
若有所住，则住此离彼，何以为圆？不几类于缘影之逐尘而驰乎？须知无住为住，斯为常住。
圆明、寂照、常住、皆所以表现前一念之体用也。
此现前一念心性，果非妄心。
然亦不离妄心，而别有真心。
迷者为妄，如水成冰。
悟者为真，如冰还成水。
湿性是同，坚流似异，故曰真妄同源，生佛不二。
然理悟者暂，事迷者常。
不经大彻大悟，实在解脱以后，不能作如是和会，而废功修。
具缚凡夫，日处迷惑之中，而欲觅此一念心性，倘不依法修治。
即使有得，亦非真心。
以其不能离念，从作意而知。
是前尘分别虚妄相想，即上文所谓缘影心，于六尘境上，属法尘。
于六根门头，属意根。
虽无生灭之相，而有生灭之影也。
【解】要、即三谛也。
【钞】依大乘起信论，表立三义：一、如来藏如实空义。
空、即自心寂体。
能泯一切法，此真谛理也。
二、如来藏如实不空义。
不空，即自心照体。
能立一切法，即俗谛理也。
三、如来藏如实空不空义。
空不空，即自心寂照不二，常住圆明。
能统一切法，即中谛理也。
【解】迷之为三惑。
见思、尘沙、无明也。
【钞】按大乘起信论中，说染法本末五重，初唯一心为本源，二依此一心，开出二门。
一、心真如门，所谓心性不生不灭。
二、心生灭门。
谓如来藏与生灭和合，名阿赖耶识。
三依此识，复开二义：一者觉义，谓心体离念等。
二者不觉义，谓不如实知真如法一故，不觉心动等。
四依不觉故。
生三种细相，一无明业相。
依不觉故心动，说名为业。
觉则不动，动则有苦，果，离因故。
二能见相。
依动故能见，不动则无见。
斯于无生，妄见生灭。
起心动念，而有转相，此妄心也。
三境界相。
以依能见故，境界妄现，离见则无境界。
此是俱生法执。
然妄心妄境，种子极细，非菩萨不见，是为根本无明。
故名三细。
由此而有六种粗相：一智相。
依于境界，心起分别，爱与不爱故。
是为分别法执，此尚属根本无明。
二相续相。
依于智故，生其苦乐。
举心起念，相应不断故。
自此流出，有枝末无明矣。
三执取相。
依于相续缘念境界，住持苦乐，心起着故。
乃思惑也。
是为俱生我执。
四计名字相。
依于妄执分别，假立名言相故。
乃见惑也。
是为分别我执。
五起业相。
依于名字，寻名取着，动于身口，造种种业故。
六业系苦相。
以依业报，受轮回苦，不得自在故。
古德云：“无明为因生三细，境界为缘长六粗”。
此细相粗相，相生之次第也。
夫真如不守自性，迷妙明为无明。
由因中痴，而生三细，为根本无明。
由缘中痴，而生六粗，为枝末无明。
由根本无明，而生枝末无明。
枝无明，思惑也。
末无明，见惑也。
于是迷头认影，炫乱反覆，日颠倒于森罗万象之中。
广之百界千如，三千性相，层见叠出。
一如空中之尘，恒河之沙，纷扰不了，而为尘沙惑矣。
推原其故，最初皆由一念不觉而起。
故起信论五重染法，以一心为本源。
而本文原解，亦以迷之为三惑。
迷者，迷此一念不觉之心，非心外别有三惑。
譬如洪涛细浪，无非海水之变现相用而已。
若论无明，境界极细，是黑闇之义。
不在内，不在外，不在中间，乃一假名。
今试问心在何处，自内至外，自顶至足，□寻不得。
祗有黑漆漆地，即无明也。
烦恼一起，无明即现，是为枝末无明。
若根本无明，则大而无外，小而无内，□一切处。
枝末无明无体，而尚有根。
根本无明，并根无之。
谓之根本无明者，因其为枝末无明之根本，非其有根也。
然则根本无明，从何处来？并无来处。
一念不觉，即是无明。
真智一照，无明即断。
如灯能破闇，全体即是如来大光明藏矣。
故无明无体，真如无相。
非离无明，别有真如。
在未悟以前，内而身心，外而世界，俨然是真。
及至大悟以后，方知一切身心世界，并无实体。
如梦既觉，了不可得。
若论其要，不出唯识家之三自性：一圆成实性。
二依他起性。
三□计执性。
相不自相，依性而起，缘会而有，即依他起性。