江西地方史论文

赣南客家文化的传承与发展摘要：客家，是中华民族大家庭中重要的一员，具有显著特性的汉族民系，是汉民族中的一个地缘性群体。

客家，是中国汉族的一个庞大的民系共同体，形成历史悠久，人数众多而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中，为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化与精神文化的总和。

一旦这种文化产生，它就成了该群体的识别标志及维系该群体生存与发展的最核心的力量。

客家民系分布很广，其中赣南是目前国内最大的客家聚居地。

他们在这里繁衍，在这里世代生存着，也为这个地方做出了他们自己的贡献。

那么客家人为什么会聚居在赣南，又在赣南这片土地上留下了怎样辉煌的文化是本次论文写作的重点。

关键词：客家、赣南、客家建筑、客家民间艺术、客家方言、客家风水术“客家”称谓为何得知，也就是“客家”的界说问题，一直以来众说纷纭，至今尚未作出一种令人满意的解释。

罗香林教授在《客家研究导论》和《客家源流考》中对客家作出这样的解释：“至于客家名称的由来，由在五胡乱华中原人民辗转南徙的时候，已有‘给客制度’[1]……到了唐宋政府簿籍，乃有‘客户’的专称。

而客家一次，则为民间的通称。

”客家传统文化是整个中华民族传统文化的一个组成部分，就其历史而言，它是一种移民文化；就其形式来看，它是宗法农民文化。

台湾客家学者陈运栋先生把它列为“移垦社会的文化”。

[2]客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化，所以它不仅具有中原文化的深厚底蕴，而且还具有作为移民这一特殊群体所具有的文化面貌。

作为目前国内最大的客家聚居地的赣南，其客家文化凸显得更加醒目。

赣南客家文化主要体现在赣南围屋建筑、客家习俗、客家方言等方面。

下面我们将对赣南客家文化做全面的介绍。

“赣南”，是指今江西南部现属赣州市管辖的（古代分属赣州府、南安府、宁都直隶州）的18个县市区，即章贡区、赣县、于都、兴国、信丰、会昌、安远、寻乌、龙南、定南、全南（以上为赣州府）、大余、上犹、崇义、南康（以上为南安府）、宁都、石城、瑞金（以上为宁都直隶州）。

江西赣州客家文化底蕴深厚，源远流长。

世界各地的客家乡贤乡亲，最想了解的客家历史、客家文化和客家民俗民情，在赣州都能得到充分的体验和满足。

在赣州不仅可以随处听到客家乡音、采茶戏曲牌和优美的客家山歌，而且还可以随处品尝到风格各异的客家菜肴和风味小吃；不仅可以看到客家古村、典型的客家方围、圆围，而且可以游览融客家文化与客家建筑风格为一体的客家文化城和客家风情园。

一，客家建筑中华民族属于一个非常长看重根的民族，这根就是他们的家。

房屋对于他们并不仅仅是一个住所，也意味着生命的归宿。

特别是在历次战乱、灾荒中，从中原迁徙到南方来的客家人对房屋看得比金银还要珍贵。

现存赣南客家民居大致可分为两种类型，即“厅屋组合式”民居和“围屋”民居。

其分布形势：“组合式”呈由东北向西南发展逐渐减弱的状况，主要分布于全区各县市，是赣南民居的主流形态。

“围屋”则呈由西南向东北发展逐渐减弱的态势，其建造年代，据现有资料最早的可达明代晚期。

主要分布在河西片的定南、龙南、全南、寻乌、安远、信丰等县，是赣南客家一种特殊的民居形式。

谚语云：“福佬好食粥，客人好起居。

”有人说，客家人的乡土观念特别重，这大概是与客家人的家园来之不易有关。

弃家迁徙，叶落归根，每告别一座旧屋，他们都热泪长洒，每迁徙一次，建[1]古直：《客人对自跋》，民国三十七年九月七日《广东日报·文史周刊》[2]陈运栋：《客家人》，第329页。

一个村屋，他们都打算终命于此，子孙永居。

“故于居室及祖坟的建筑，亦不能不特别考究”。

[1] 客家先民进入赣南之前，这里的土著居住的多为干栏式（架空地面楼居）居所。

而土围子，则是明末清初时期，赣粤边境菲盗四起，社会动荡不安，家客的大户人家为有效地保住自家性命，保住聚集的财产，不惜耗费巨资苦心经营修筑，其结构形式由粤东客家标准格式——围拢屋发展变化而成。

围屋是赣南客家最主要的民居。

围屋，即围起来的房屋，其外墙既是围屋每间房子的承重墙，也是整座围屋的防卫围墙。

赣南围屋产生于明末清初，民国初年以后，便基本上不建了。

[2]现存最早的两座围屋是：龙南杨村乌石村的盘石围（建于明末）和杨村的燕翼围（建于清顺治五年1658年）。

从大量围屋年代考察的比较看，一般年代越晚，围攻屋的防御设施越完善，形制也趋统一。

赣南围屋主要分布在龙南、定南、全南、以及安远、信丰、寻乌县的南部乡村。

平面大体可分为“囗”字形和“国”字形两大类。

囗字形，是指围心位置上不建房屋，这种形制的还包括“回”字形围屋。

围屋的最大特点是“防御性”。

其外貌没有复杂的装饰，仅以巨大的尺度，完善的防御体系、固若金汤的结构，令人感到一种威慑力。

围屋，是一种聚族而居的民居。

它集家、祠、堡于一体，住在围内的居民，都是某一个共同祖先的后裔。

围屋内的人相见。

互以宗亲长幼相称。

因此，围屋的第二大特点，就是“血缘性”。

维持这种血脉关系的纽带，便是每年定时进行敬宗祭祖活动，故围屋内必设有“祖堂”这一公共建筑。

所以总结起来赣南客家民居的主要特征有三点。

一，组合扩展性。

二，主次分明，均衡布局。

三，注重防卫。

为什么会产生围屋这样的民居呢？主要有以下几个方面的原因。

1.宗族发展及其经济实力的增强。

2.战争的频繁以及盗匪的猖狂。

3.城堡、山寨、村围的影响。

如今的赣南，是客家人主要聚居地之一，居住着700多万客家人。

当遥远的岁月成为往事，而这浸润着客家人血与泪的围屋形式，亦在世人眼里成了客家人的典型家园构造，成了客家人情感世界的象征符号。

它凝聚了客家人整体的心灵感喟，包容了客家人经历的岁月沧桑，留存人们的心里，构成飘泊他乡客家人梦牵魂绕的呼唤。

总之，每一座围屋都是民间文化的宝库。

就如2000年日本东京艺术大学建筑系主任片山和俊教授在考察了赣南围屋后，说：“罗马建筑影响了整个欧洲建筑，我认为，赣南围屋是‘东方的罗马’。

二，客家风水文化风水术，又称堪舆术。

是一种从古代沿袭至今的择吉避凶的术数。

赣南是一方风水宝地。

在赣南文化的浩翰烟海中，"风水文化"独树一帜。

以前，赣南人建造房屋（阳宅）和坟墓（阴宅）均讲究风水，认为一个人的成败或一家人与一族人的兴衰，与阳宅和阴宅的风水息息相关。

因此选房屋地基和择坟地都要请“风水先生”（俗称地理先生）勘察地理。

认为此是造福当代和子孙的事，应十分讲究。

每做住宅，既请地理先生择基定向，还要选择吉日动土、奠基、安门和上梁。

一直被视为风水历史上的重要人物杨筠松（杨救贫），他代表的形法理论，是在赣南的宁都、于都、兴国等地活动中逐步完善。

他留下的"风水"文化，至今在赣南以至港澳台，东南亚等地盛行流传，产生了深远的影响。

风水术和其它文化一样，首先发生、形成、发展于中原地区。

那么它是什么时候传播到客家地区的？[1] 罗香林：《客家研究导论》，第180页[2]万幼楠：《赣南围屋及其成因》载《华中建筑》，1996年第四期。

客家先民的南迁，必然带来北方地区先进的生产技术和传统文化，所以，也就是在这个时期，风水术悄然流入客家地区。

两宋时期，形式派风水术兴盛起来。

这一时期信奉风水术的人越来越多。

其次，这一时期赣南等第风水术名流辈出。

另外，这一时期形势派风水学理论著作大量涌现。

明清时期，是客家民系的进一步发展时期。

此时，风水活动已经成为一种风俗，风水观念深深浸透于人们的心灵之中。

各地遍建风水塔，以祈福消灾。

风水思想成为人们的行为准则而具有约束力。

葬俗上停柩不葬和坟墓屡迁不厌之风越来越严重。

江西派的术士皆奉托名为杨的风水理论为至宝。

主要论说有《疑龙经》、《撼龙经》、《青囊奥语》……等，《永乐大典》记载："世传黄巢之乱，杨筠松窃秘府之书，避地江南，传其术者如万伯韶、范越风辈足也"。

这时我们就要问，为什么客家地区风水术兴盛呢？主要我们概括了以下几点。

1.风水术适应了客家先民求生存、开发山区的需要。

2.客家地区的地理形势为风水数的传播带来了条件。

3.宋明理学对风水术的影响。

4.客家地区“巫文化”的盛行，也是风水术漫延的一个因素。

赣南是客家风水文化的发源地，这里流传着大量关于风水文化的传说故事外，还保存着许多风水文化的历史遗迹。

比如，杨仙岭。

风水文化第一村——三僚。

杨公坝等。

三、客家方言“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来。

”唐代贺知章这首脍炙人口的七绝，描写自己从小离家，垂老才得以还乡，人事早已变化，惟有乡音依旧如故的情景。

“乡音”就是方言。

客家方言被学术界称为研究古汉语的“活化石”。

赣南客家话和闽西和粤东客家话相比，则更能引起学者们的兴趣，这首先是因为赣南是赣方言和客家方言的交会点。

其次是因为赣南的客家方言既古敦，又呈同一的多样性。

江西省客家方言主要分布在赣南的兴国、宁都、瑞金、上犹、南康等县市。

从整体上来说，赣南客家方言可以分为中心片和环形片两大层次。

整个赣南地区根据口音的类型粗略可以划分为三个语区。

一是赣县、南康、大余、信丰、上犹、崇义、于都、兴国为一语区。

这一语区人数最多，约占总人口的70％，人们平常所说的“赣南客家话”，一般就是指的这种以赣县方言为代表的客家话。

二是龙南、全南、定南为一语区。

该区域的口音明显受粤东方言影响，音很重。

三是瑞金、会昌、石城、寻乌、安远、宁都为一语区。

该区域受闽西方言影响，自成一类。

赣南客家话有以下特点：第一，语音平实，语调平缓，词类及句式等语法规律与普通话相同，听者易辨，学者易学。

第二，使用的音节多为平舌声，极少翘舌音，多为前鼻音，极少后鼻音，单词不带儿化韵。

在普通话中是完全不同的音节，但在客家话却是没有区别的。

第三，所保留的古汉语的成分特别重。

赣南客家方言多种多样，其内部差异与居民的迁徙有着密切的关系。

四，客家民间文艺（一）客家山歌客家人的祖先，由中原逐步南迁，终于到达华南各地。

他们所经之地大多是荒山原野，所以他们在荒山原野的奋斗过程中，心有所感把喜怒哀乐用歌声表示出来。

这是客家山歌的最初出现的形态。

客家民谣山歌中由“老调山歌”、“山歌子”、各种“小调”，发展到近年更普遍的“平板”。

于是统称为“九腔十八调”。

[1] [1]陈运栋：《客家人》，第209~210页赣南客家山歌具体体现在兴国。

兴国山歌内容极其丰富，题材广泛多样，既有情歌，也有生产、生活歌谣，还有民俗歌谣以及杂歌等等。

它历史跨度长，涉及社会面广，真是地反映了人民群众对情感世界的追求，对美好生活的向往，对旧社会罪恶的鞭笞，对封建礼教的反抗等。

总之，兴国山歌的传统艺术，就像一枝千年不败的山花，根深叶茂，本固花荣。

因为它植根于赣南大地，根植于客家沃土之中。

今天，现代化建设又给了她新的养分，新的生长环境，她必将绽放得更加美丽灿烂。

（二）赣南采茶戏赣南采茶戏形成于明末清初安运县九龙山一带的茶区，艺人在演艺中将粤东传入的采茶灯融于赣南的灯彩艺术之中。