养生论原文及译文
养生论（抱朴子）
养生论（抱朴子）养生论(抱朴子)抱朴子曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之设，犹宫室也。
肢体之位，犹郊境也。
骨节之分，犹百官也。
腠理之间，犹四衢也。
神犹君也，血犹臣也，气犹民也，故治人能治其身，亦如明主能治其国。
夫爱其民，所以安其国。
爱其气，所以全其身。
民弊国亡，气哀身谢。
是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后。
故知生难保而易散，气难消而易浊。
若能审机权，可以制嗜欲，保全性命。
且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年。
何者是耶?一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。
六者不除，修养之道徒设尔。
盖缘未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促。
诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉。
所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机。
夫多思则神散，多念则心劳，多笑则脏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则腠理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯，多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉干急，多机则智虑沉迷。
斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼。
无久坐，无久行，无久视，无久听。
不饥勿强食，不渴勿强饮。
不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀。
体欲常劳，食欲常少。
劳勿过极，少勿至饥。
冬朝勿空心，夏夜勿饱食。
早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身。
行欺诈则神悲，行争竞则神沮。
轻侮于人当减算，杀害于物必伤年。
行一善则魂神乐，搆一恶则魄神欢(魄神乐死，魂神好生)。
常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。
生录必书其名，死籍必削其咎。
养生之理，尽于此矣。
至于炼远丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道。
盖非食谷啖血者，越分而修之。
万人之中，得者殊少，深可诫焉。
老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修勉夭横。
愚者失道摈其性，其斯之谓欤========================养性延命录序夫禀气含灵，唯人为贵。
北宋苏轼小楷《养生论》
北宋苏轼小楷《养生论》苏轼小楷《养生论》拓本苏轼小楷《养生论》墨迹本选页苏轼小楷《养生论》拓本，出自万历31年董其昌编辑《戏满堂法帖》。
绍圣二年四月八日书，苏轼时年60岁。
《养生论》原文：世或有谓神仙，可以学得不死，可以力致者，或云上寿百二十。
古今所同，过此以往，莫非妖妄者？此皆两失，其情试粗论之。
夫神仙虽不目见，（然）记籍所载，前史所传，较而论之其有必矣。
似特受异气禀之自然，非积学所能致也。
至于道养，得理以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服药求汗，或有弗获。
而愧情一集，涣然流离，终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀七日不（饥）。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧；则达旦不瞑，劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之。
壮士之（怒），赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中而形丧于外，犹君昏于上、国乱于下也。
夫为稼于汤，世偏有一溉之功者。
虽终归于焦烂，必一溉者后枯然，则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之是犹不识，一溉之益，而望嘉谷子于旱苗者也。
是以君子知形，恃神以立神，须形以存，悟生理之易，失知一过害生，故修性以保神安。
心以全身，爱憎不栖，于情忧喜，不留于意，泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十一斛，谓之良田，此天下通称也。
不知区种，可百余斛，田种一也。
至于树养不同，则功妆相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。
目豆令人重，榆令人瞑；合欢触忿，萱草忘忧，愚智所其知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。
虱处头而黑，麝食柏而香，颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂唯蒸之使重而无使轻害之，使暗而无使明薰之，使黄而无使坚劳之，使香而无使延哉！故神农曰：“上药养命，中药养性者，诚知性命之理因辅养以通也。
”而世人不察，唯五谷是见声色，是耽目惑元黄耳。
(完整word版)养生论
养生论[教学目的]1．掌握文中生僻字的读音；掌握文中出现的通假字、古字、异体字；掌握文中重点词语；掌握文中重点语句的今译；掌握文中出现的实词活用及语序变化等古汉语语法现象。
2．领会本文“导养得理”可获长寿的观点，了解修性保神和服食养生结合的养生方法。
[教授方法]教师讲授为主，讨论式为辅。
[教授学时]3学时[教学内容]一、生僻字蠲悖蕞畎浍赊豚醇二、繁体字識靈憂傷術幾專難僅敵獲遠懷驗喪處三、通假字、古今字、异体字1、较（）而论之。
2、终朝未餐，则嚣（）然思食。
3、虽终归于燋（）烂。
4、爱憎不棲（）于情。
1、蝨（）处头而黑。
2、声色是躭（）。
3、是由（）桓侯抱将死之疾。
4、劳而未验，志以（）厌衰。
9、攻之者非一塗（）。
10、绥以五絃（）。
四、重点词词1、目（见）2、较（而）3、涣然4、流离5、嚣（然）6、衔（哀）7、殷（忧）8、醇醴9、赫然 10、植（发） 11、偏（有） 12、（不可）诬 13、（不）棲 14、（神）须 15、（相）亲 16、（之）价 17、蠲（忿） 18、（声色是）躭 19、玄黄 20、蕞尔 21、（一）塗 22、自用 23、持生 24、闷若 25、（无）端 26、一切 27、自力 28、畎浍 29、尾闾 30、交（赊） 31、（交）赊 32、应（远） 33、悠悠 34、累心 35、醇泊 36、旷（然） 37、寂（然） 38、晞（以） 39、绥（以） 40、遗生五、指出语法现象1、夫神仙虽不目见。
2、惟五谷是见，声色是耽。
六、今译1、世人不察，惟五谷是见，声色是躭，目惑玄黄，耳务淫哇。
2、夫以蕞尔之躯，攻之者非一塗；易竭之身，而外内受敌。
身非木石，其能久乎？3、纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。
4、夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺。
凡若此类，故欲之者万无一能成也。
七、阅读夫養性者欲所習以成性性自爲善不習無不利也性既自善內外百病皆悉不生禍亂災害亦無由作此養性之大經也善養性者則治未病之病是其義也故養性者不但餌藥餐霞其在兼於百行百行周備雖絕藥餌足以遐年德行不克縱服玉液金丹未能延壽故夫子曰善攝生者陸行不遇虎兕此則道德之祜也豈假服餌而祈遐年哉聖人所以藥餌者以救過行之人也故愚者抱病歷年而不修一行纏屙沒齒終無悔心此其所以岐和長逝彭跗永歸良有以也嵇康曰養生有五難名利不去爲一難喜怒不除爲二難聲色不去爲三難滋味不絕爲四難神慮精散爲五難五者必存雖心希難老口誦至言咀嚼英華呼吸太陽不能不迥其操不夭其年也五者無於胸中則信順日躋道德日全不祈善而有福不求壽而自延此養生之大旨也然或有服膺仁義無甚泰之累者抑亦其亞歟（節選自《备急千金要方·养性序》）要求：1、给上文标点2、注释文中加横线的词语3、今译文中加横线的句【正文译文】【原文】世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云：上寿百二十，古今所同，夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
答难养生论 译文
答难养生论译文
《答难养生论》的译文如下：
有的论者说：“按《道德经》说，天道是损有余而补不足，人道则不同，常常是损不足以奉有余。
过分奢侈地生活，恣意地放纵嗜欲，好比‘坎井之蛙’，不可同日而语。
所以，人一旦到了老年，大多因为奉养太厚，受到的奉养越多，体内所留的越少。
应该用节制的方法来对待奉养越厚的生活。
”
我要说：这是从自然之道立论，而没有考虑到人的实际情况。
人一旦到了老年，虽然奉养很优厚，但是，他的生理机能日益衰退，所吸收的不能充分供给所需求的。
如果仍然像年轻时那样恣意地放纵嗜欲，那么，他的精气就会很快地耗竭。
所以，《内经》说：“人到老年，不要像少壮时那样恣意地放纵嗜欲，也不要妄想。
”这是告诫人们要节制欲望以调养身体。
但是，所说的节制欲望，是指要减少过分奢侈的生活，并不是指一般的生活要求。
如果生活要求太低，就会伤害身体。
所以，应该适当地节制欲望而注意调养身体。
苏轼-小楷《养生论》端庄杂流丽-刚健含婀娜
苏轼-小楷《养生论》端庄杂流丽-刚健含婀娜苏轼-小楷《养生论》端庄杂流丽-刚健含婀娜养生论，为苏东坡现存最重要的小楷书法作品，且为宏篇巨制，约1300多字。
书中体现了苏东坡端庄杂流丽，刚健含婀娜的书法风格特征。
书法自古分两派。
一派是王羲之，一派是颜真卿，王字劲逸，颜字雄浑。
苏东坡介于其中而兼通其意，另创一格。
一、苏轼小楷【养生论】书法欣赏《养生论》为苏东坡现存最重要的小楷书法作品，且为宏篇巨制，约1300多字。
书中体现了苏东坡“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的书体风格特征。
书法自古分两派。
一派是王羲之，一派是颜真卿，王字劲逸，颜字雄浑。
苏东坡介于其中而兼通其意，另创一格。
苏轼小楷《养生论》拓本，出自万历31年董其昌编辑《戏满堂法帖》。
绍圣二年四月八日书，苏轼时年60岁。
苏轼书法作品【养生论】1台湾商务印书馆曹树铭校编的《苏东坡词》，录此帖末两页，注为清三希堂旧藏。
既是故宫旧藏品，今当在台北故宫博物院。
更可贵的此帖还是墨迹本，堪为国宝。
台湾曹树铭校编《苏东坡词》等书，均提到苏东坡绍圣二年（1095）4月8日书嵇康《养生论》赠邓守安，并跋：东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也。
以嵇叔夜《养生论》颇中予病，故乎写数本，其一以赠罗浮邓道师。
绍圣二年四月八日书。
明万历三十一年（1603）董其昌所辑《戏满堂法帖》影印本，中有《养生论》全拓本。
苏轼书法作品【养生论】2附《养生论》原文：世或有谓神仙，可以学得不死，可以力致者，或云上寿百二十。
古今所同，过此以往，莫非妖妄者？此皆两失，其情试粗论之。
夫神仙虽不目见，（然）记籍所载，前史所传，较而论之其有必矣。
似特受异气禀之自然，非积学所能致也。
至于道养，得理以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之，何以言之？夫服药求汗，或有弗获。
而愧情一集，涣然流离，终朝未餐，则嚣然思食，而曾子衔哀七日不（饥）。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧；则达旦不瞑，劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之。
嵇康《养生论》（附《仙鉴》嵇康孙登篇）
嵇康《养⽣论》（附《仙鉴》嵇康孙登篇）嵇康《养⽣论》魏嵇康世或有谓“神仙可以学得、不死可以⼒致”者，或云：“上寿百⼆⼗，古今所同。
过此以往，莫⾮夭亡者。
”此皆两失其情，试粗论之：夫神仙虽⽬不见，然记籍所载、前史所传，较⽽论之，其有必矣。
似特受异⽓，禀之⾃然，⾮积学所能致也。
⾄於导养得理以尽性命，上获千余岁、下可数百年，可有之⽿？⽽世皆不精，故莫能得之。
何以⾔之？夫服药求汗，或有弗获；⽽愧情⼀集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思⾷；⽽曾⼦衔哀，七⽇不饥。
夜分⽽坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之壮⼠之怒，赫然殊观，植发冲冠，由此⾔之。
精神之於形骸，犹国之有君也。
神躁於中⽽形丧於外，犹君昏於上国乱於下也。
夫为稼於汤，世偏有⼀溉之功者。
虽终归於焦烂，必⼀溉者后枯；然则⼀溉之益，固不可诬也。
⽽世常谓：⼀怒不⾜以侵性，⼀哀不⾜以伤⾝；轻⽽肆之，是犹不识“⼀溉之益⽽望嘉⾕於旱苖者也。
”是以君⼦知“形恃神以⽴、神须形以存”，悟⽣理之易失，知⼀过之害⽣。
故修性以保神，安⼼以全⾝；爱憎不栖於情，忧喜不留於意；泊然⽆感⽽体⽓和平。
⼜呼吸吐纳，服⾷养⾝。
使形神相亲，表⾥俱济也。
夫⽥种者，⼀亩⼗斛谓之良⽥，此天下通称也；不知区种可百余斛。
⽥种⼀也，⾄於树养不同，则功收相悬。
谓商⽆⼗倍之价，农⽆百斛之望，此守常⽽不变者也。
且⾖令⼈重，榆令⼈瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也；薰⾟害⽬，豚鱼不养，当世所识也。
虱处头⽽⿊，麝⾷柏⽽⾹，颈处险⽽瘿，齿居晋⽽黄。
推此⽽⾔，凡所⾷之⽓、蒸性染⾝，莫不相应。
岂惟蒸之使重⽽⽆使轻；害之使闇⽽⽆使明；薰之使黄⽽⽆使坚；芬之使⾹⽽⽆使延哉？推此⽽⾔，凡所⾷之⽓、蒸性染⾝，莫不相应。
岂惟蒸之使重⽽⽆使轻；害之使闇⽽⽆使明；薰之使黄⽽⽆使坚；芬之使⾹⽽⽆使延哉？故神农⽈“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
⽽世⼈不察：五⾕是见、声⾊是耽；⽬感元黄、⽿务淫哇。
《养生论》译释
《养生论》译释
《养生论》是中国古代著名医学家《内经》的一部分，是西晋时
期著名医学家黄帝所著，黄帝受过博大广泛的传统经验，其学说
已渗透到后世传统医学的几乎每一个领域。
《养生论》关注调节
身心的养生理论，欲以此来预防疾病，延年益寿。
养生的核心是
以阴阳平衡、脏腑协调为本质，并建议尊重自然，发展节制的生
活方式，注意姿势的的调整，学习正确的坐/卧和保持正确的冥想。
《养生论》细致入微地介绍了运行、精神、情绪、态度、饮食、
睡眠等内外养生，让人们能够综合了解自身，从养生中找到自己
健康的来源，使得身心和谐，提高自身免疫力。
它提出许多调节
养生理论，强调要使我们日常生活中的生活习惯保持基本的安定，平衡营养，多运动锻炼，强调控制情绪，多看书研究，有节制的
休息和睡眠。
《养生论》的调节养生理论仍有重要价值，今天的医学护理中仍
时常应用，不少外国学者也提倡这种文化中的调节养生理论，认
为它们很实用，可以提高人的健康水平，改善心理状态以及提升
情感质量橱和生活质量，减少疾病的发病率。
总之，《养生论》
所提出的调节养生理论，以实用化、养生效果最大化、重视人文
关怀来实现光明健康，提高社会福祉，仍具有极高的参考价值及影响力。
(三国)嵇康《养生论》
（三国）嵇康《养生论》《养生论》是嵇康所著的一部养生书，全文分为八个章节，主要介绍了“养生之道”的饮食、起居、运动、情志等方面的内容。
文章主旨是强调了活动和平衡的重要性，介绍关于饮食、情志和运动等的养生知识，以达到健康长寿的目的。
第一章饮食篇作者在本章中探讨了人们在日常生活中应该注意的饮食习惯。
他说：“食物是人体健康的重要保证”，并介绍了如何选择健康食物的方法。
他强调了饮食应该有节制，并引用了《黄帝内经》的有名语句“物之不知足，则不足以养生”的观点，提醒人们应该适当地控制自己的饮食。
作者还介绍了一些常见的食物的功效，比如大米、鱼、蔬菜、水果和芝麻等的食用方法。
第二章居住篇在这一章中，作者探讨了人们在日常生活中的居住环境，包括居住的房屋和周围的环境。
他建议人们保持居住环境的清洁卫生，提高室内空气的质量，避免在火源旁边居住。
作者还介绍了一些养生知识，比如如何使用香料来改善空气质量，如何利用光线的能量来促进身体健康。
第三章运动篇这一章节主要介绍了人们在日常生活中应该如何进行运动来保持健康。
作者强调了养生要有动，要养成运动的习惯。
他就如何选择适合自己的运动方式、运动场所和运动时间等问题提出了具体的建议。
作者还介绍了一些有益健康的运动，比如散步、慢跑、跳绳和太极拳等。
第四章睡眠篇作者在本章中探讨了健康的睡眠习惯。
他提醒人们应该适当控制自己的睡眠时间，保持规律的生活作息，保证充足的睡眠时间。
作者还介绍了一些有益健康的睡眠方法，比如使用香料、熏蒸法和音乐疗法等。
第五章饮酒篇作者在本章中探讨了人们在饮酒方面应该遵守的基本准则。
他对于饮酒的量、频率和品种等问题提出了一些具体的建议。
他认为饮酒可以带来一定的益处，但是要注意适度饮用，并避免饮酒造成的不良影响。
第六章情志篇这一章节是全书最重要的一章，也是最为深入的一章。
作者强调了情志方面的重要性，认为情志的调适关乎养生。
他详细探讨了一些情志方面的问题，比如如何避免心情低落、如何调节情绪、如何避免烦恼和怨气。
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养生论原文及译文
养生论是三国时期嵇康所写的一篇论著，强调了养生的重要性，主张形神共养，尤重养神。
文章指出，养生应该见微知著，防微杜渐，以防患于未然。
同时，要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。
以下是养生论的原文和译文:
原文:
养生论
养生论者，谓摄生之道也。
余生于阴阳之和，死于阴阳之乖。
故养生者，必据阴阳之和，以养其身;悖阴阳之和，则生害也。
阴阳之道，圣人之所以先知也。
古之至人，假道于阴阳，调于四时，感于物，而知命。
审乎命，然后可以养也。
译文:
养生论
养生是一种关于保养生命的方法。
人类生于阴阳之气的和谐之中，又死于阴阳之气的乖离。
因此，想要养生，必须把握阴阳之气的和谐，以养护身体;违反阴阳之气的和谐，就会带来危害。
阴阳之道是圣人
必须先了解的。
古代的至人，借助阴阳之道，调整四时变化，有感于外物，从而得知命运。
明了命运，然后才能养护身体。
正文:
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。
至于导养得理，以尽性命，
上获千余岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。
何以言之？夫服药求汗，或有弗获;而愧情一集，涣然流离。
终朝未餐，则嚣然思食;而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝;内怀殷忧，则达旦不瞑。
劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之;壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。
神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。
夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。
然则一溉之益，固不可诬也。
而世之浇浮，其于道也，亦犹此矣。
自汉以后，皆倍加珍羞，冗食盈堂，而胃气日损，此亦老者之弊也。
拓展:
养生是一种古老的文化，可以追溯到中国古代。
在中国古代，养生被视为一种非常重要的文化，涵盖了许多领域，如道教、佛教、儒家等。
在这些传统文化中，养生被视为一种提高生命质量、保持健康和长寿的重要手段。
现代社会中，随着人们生活水平的提高，养生也越来越受到重视。
许多现代人开始关注饮食健康、运动锻炼、心理调节等方面的养生方法，以提高自己的健康水平。
同时，现代科技的发展也为养生提供了更多的机会，如使用电子设备、应用生物技术等，使养生变得更加便捷和高效。