黄涛《中国民间文学概论》8-11章笔记
中国民间文学概论(第三版)教学资源库 民间文学概论课程大纲
民间文学概论本课学习目的和要求民间文学是广大民众口头创作、口头传播的语言艺术，主要反映大众的生活、思想和感情，表现大众的审美观念和艺术情趣。
它是一种重要的文艺现象，同时又是富于特色的民俗文化现象。
民间文学作品大都经过长期流传、千锤百炼，是无数人智慧与才能的结晶，往往思想精粹、艺术高超，其优秀之作完全可以同第一流大作家的名著媲美，正如鲁迅所说：“乡民的本领并不亚于大文豪。
”中国民间文学历史悠久，出现了许多在文学史上享有崇高地位的经典文献。
它对作家文学的发展与繁荣也起了重要作用：在体裁上，不管是四言诗、五言诗、七言诗，还是词、曲、戏剧、小说，都起源于民间文学；历代的文学高潮都同民间文学有渊源关系；古今中外几乎所有的大作家都受过民间文学的哺育，许多文学名著都取材或脱胎于民间文学。
所以，学好民间文学，不仅可以领略许多优美的民间文学作品的魅力，丰富自己的文学知识结构，提高自己的文学素养，而且能够大大有利于学习作家文学作品，更透彻地把握作家文学的发展规律。
同时，由于正在流行的生动活泼的民间文学是民众生活的组成部分，是民众生存的一种方式和手段，学习民间文学，有助于我们更好地了解民众生活和社会文化，从一个别致而深切的角度把握时代、社会的脉搏。
民间文学概论是大学汉语言文学专业的专业基础理论课，它的主要任务是学习民间文学的基本知识和基本理论，阅读和熟悉民间文学的重要作品，认识民间文学的地位和价值，并初步掌握进行民间文学田野作业的方法，养成深入民间采集、整理民间文学作品的能力，能够初步进行民间文学作品的科学研究，从而丰富和完善文学专业大学生的知识结构和能力结构。
学习本课程的要求：一、切实掌握民间文学的基本理论和独特规律，对民间文学有正确的认识，并注意学会研究民间文学的特有方法。
二、熟悉民间文学各种体裁的代表作品，掌握鉴赏、分析民间文学作品的视角和方法。
三、具备到社会上调查、采集、整理民间文学作品的能力，能够运用所学知识来考察自己家乡和工作环境中的活态的民间文学，并能利用亲身调查的资料来领会、说明本课所学的理论问题。
《民族民间文学概论》各章的教学大纲
《民族民间文学概论》教学大纲一、课程的性质与目的（一）课程性质《民族民间文学概论》是民族地区高等院校中文专业的基础理论课程之一。
（二）课程目的通过本课程的学习，引导学生学习和掌握民间文学的基本理论知识，了解中国各民族民间文学的代表性作品，学习和掌握民间文学采录、整理、研究的原则与方法，培养民间文学教学和研究的能力，提高学生对中国民族文化与中国少数民族文学的鉴赏和接受力。
二、教学内容、重（难）点、教学要求及学时分配第一章概论（理论讲授2学时）讲授内容：1．民间文学学科的由来：与民俗学等相关学科的渊源关系、对其具有多学科价值的“特殊的文学”之说的理解。
2．民族民间文学的概念、研究对象和范围：定义、我国55个少数民族人民自古以来所创造和流传的“口头文学创作”。
3．民族民间文学在中国文学史上的地位：其源头活水的地位、是中国文学史上的重要组成部分、内容和形式上、文学与文化内涵上的独特性。
4．学习民族民间文学的目的与意义：继承民族民间文化传统、树立民族自信心与自豪感、促进民族团结、增强中华民族的民族认同，建设和谐社会。
5．学习民族民间文学的指导思想和方法：站在劳动人民立场、坚持马克思主义、理论联系实际、开展田野调查、增强学科的学术含量、建设系统的理论与研究方法。
重点：民间文学的概念、研究对象与范围。
难点：民族民间文学的多学科价值、在中国文学史上的地位。
第二章民族民间文学的基本特征（理论讲授2课时）讲授内容：1．直接人民性和民族性的理解：与底层民众的社会生活水乳交融的关系、从内容到形式所体现的民族文化特色与思想、语言风格。
2．集体性与口头性的理解：创作上与作家文学个人创作的区别、流传上与作家文学书面流传的区别、在七大基本特征中的主导地位。
3．传承性与变异性的理解：对民族口头文学与民俗文化传统的继承、在流传过程中内容与形式上发生变异的途径与原因。
4．立体性的理解：民族民间文学作为社会生活的组成部分而存在、因此具有的多学科研究价值、对七大基本特征的总结归纳和彼此间的联系。
中国民间文学概论PPT 第三章 神话
话 。
族或部落的始祖 、来源以及民族迁徙的神
民族族源神话是各民族讲述自己的民
第一 ， 对于自然现象的解释。第二 ， 征服自然的愿望与追求。第三 ， 对社会生活的反映。
二 、神话的艺术特征第一 ， 庄严虔诚的虚构。第二 ， 奇丽荒诞的幻想。
第一 ， 神话展示了人类在童年时期拥有的不 懈求知 、探索和创造的宝贵精神 ， 和改造 世界的顽强意志 、无畏胆魄。第二 ， 神话是后世浪漫主义文学创作的源头。第三 ， 对民族的文化心理结构有模塑作用。
（一 ）天地开辟神话
人类起源神话是关于人类最初怎样生 成 、来自何处的神话 。这种神话内容常与 开辟神话结合在一起 ， 即同一篇神话先讲 天地怎样形成 ， 紧接着讲人类怎样出现，所以人类起源神话也可归到开辟神话之中。
（三） 洪水再生神话 洪水再生神话讲述人类在遭受洪水灾 害的毁灭性打击之后重新繁衍生息的故事。
由于在人类文化史上具有重要地位和经 典价值 ， 长期以来神话成为文学 、人类学 、 民俗学 、宗教学 、哲学 、历史学 、 心理学等 多种社会人文学科的热门研究课题 ， 形成一 门学说众多 、底蕴丰厚的较为独立的学问— ——神话学。
（一 ）隐喻学派该学派的代表人物主要是古希腊的一 些学者 。古希腊拥有灿烂的古代文明 ， 流 传下来的很多神话成为有世界性影响的宝 贵文学遗产。
该学派以达尔文进化论为理论基础，认为人类文明是由低级向高级呈阶梯式发 展的； 各民族文化都会经历相似的发展过 程 ， 不管各民族的文化现象如何古朴和特 异 ， 都可按一定原理从其精神 、 习俗适应 客观生存需要的方式等角度来理解和解释 。
学生卡尔·古斯塔夫·荣格（CarlGustavJung1875— 1961） 。
民间文学概论复习资料
民间文学概论复习资料一、填空题：1、格林兄弟《儿童和家庭故事集》(18121814)，后来俗称“格林童话集”，标志着民俗学的诞生。
2、中国四大民间传说：牛郎织女、孟姜女、梁山伯祝英台和白蛇传。
3、明代冯梦龙《山歌》、《挂枝儿》中记录了苏州民歌。
4、五方天帝：中央天帝---黄帝;东方天帝太昊伏羲;西方天帝---少昊;南方天帝---炎帝;北方天帝颛顼5、中国古代四大神话：女娲补天，共工触山，后羿射日，嫦娥奔月，保留在《淮南子》6、《山海经》成书于战国初年到汉代初年之间，最具神话学价值，全书分为山经、海内经、海外经、大荒经。
7、中国民间文学三套集成：《中国民间故事集成》、《中国歌谣集成》、《中国谚语集成》。
8、女娲：《淮南子览冥训》载女娲补天;《太平御览》引《风俗通》载女娲抟黄土造人。
9、洪水神话：《山海经海内经》载鲧禹治水10、文化发明神话：如后羿发明弓箭，射九日的传说。
(《山海经》《淮南子》中均有记载)11、夸父逐日(《山海经》中两次记录);精卫填海《山海经北山经》12、神话作为素材的代表：庄子的《逍遥游》《应帝王》;曹植的《洛神赋》(洛水女神宓妃);屈原的《离骚》;浪漫主义诗人以神话入诗：李商隐的《瑶池》《黄竹》;小说有唐代李威的《柳毅》，还有《西游记》《聊斋志异》《镜花缘》《封神演义》《红楼梦》等。
13、明代学者杨慎《古今风谣》记载了《脚驴斑斑》童谣。
14、苗族的《苗族古歌》、瑶族的《密洛陀》、纳西族的《祭天古歌》15、1902年，第一次使用“神话”是梁启超。
16、1903年，蒋观云在日本出版的《新民丛报》上发表的《神话、历史养成之人物》是中国人撰写的第一篇神话学论文。
17、神农开辟农业，伏羲发明鱼网，燧人钻木取火，仓颉造字，女娲造人、补天、发明婚姻制度、制作乐器18、世界神话可以分为三大支：第一是史前文化和当代未开化民族(无文字民族)的“原始神话”。
第二是来自中国、印度的东方神话。
第三是古希腊、古罗马和北欧的西方神话。
中国传统文化概论笔记整理
中国传统文化概论笔记整理第一讲绪论一，关于中国文化与中国传统文化问题二，学习中国文化概论的目的意义中华民族的摇篮----黄河（黄河流域）《长城》壁毯陈列于联合国。
表现了居庸关长城的雄姿。
以千山万壑象征幅员辽阔，历史悠久；晨光灿烂象征古国新貌。
晨光将长城映成金色，象征祖国铜墙铁壁坚不可摧。
故宫太和殿（最大宫殿）：大、深、高、庄传统农业社会生活方式：渔、樵、耕、读文化方式：大足石刻（重庆）文化心理——包容，博爱：儒，释，道儒释道信仰的对象佛陀上帝玉皇大帝学问的对象儒家道家释家生产的对象稻作小米麦子消费的对象茶（儒）酒（道）豆腐（佛）制器的对象青铜陶瓷竹木中国传统文化艺术：印章、篆刻与书法、中国民俗。
中华第一神品：《清明河上图》（十字绣）。
2005年七月十二，元青花，鬼谷子下山，成交价2.3亿（2吨黄金）圆明园大水法。
文化类型：中国：小农文化美国：牛仔文化法国：情人文化英国：绅士文化日本：武士文化文化的汉语词源“文即纹，各色交错的纹理。
”——《易经》“物相杂，故曰文。
”——《礼记》所以经天纬地曰文。
天然花纹——刻画在岩石上的纹——刻在甲骨上的纹——刻在陶器上的纹——刻在青铜器上的纹——皿文。
高层次的纹：文化在历史发展上存在不同层次，每一个层次反映出不同时代文化各要素所积累的平面分布。
蒙昧——野蛮——文明：原始——古代——中世纪——现代文明：渔猎——农业——工业——后工业文明；先秦——秦汉——隋唐——元明清。
文化的拉丁文词源：经天纬地曰文，照临四方曰明。
文化概念的界定之一：就过程而言，文化是人化或自然界的人类化，这个过程是人与自然相互适应影响的过程。
就结果而言，文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
文化存在于各种内蕴和外显的模式之中。
文化体系的四个层次：广义的文化：1，物质文化层2、制度文化层3、行为文化层4、心态文化层（包括历史、文学、哲学、教育、戏剧、音乐、美术、书法、考古、科技、宗教。
)狭义的文化：中华。
试析中国四大爱情传说中的女性形象
试析中国四大爱情传说中的女性形象摘要：中国历史源远流长，在形成和发展的过程中，出现了众多的、极富色彩的传说故事，其中牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传四大爱情传说更是家喻户晓，里面塑造了一批个性鲜明的女主角，给民众留下了深刻的印象。
通过对四大爱情传说中的女性形象进行分析，有助于我们体会古代真实的女性魅力，对于现代女性的爱情观也是具有重大影响的。
关键词：四大爱情传说女性形象分析爱情观中国四大爱情传说是中国文化灿烂的瑰宝，经历了千百年岁月的洗礼，至今依旧熠熠生光。
四大爱情传说是指牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传，它们都用曲折奇妙的情节讲述着各自凄婉动人的爱情故事，故事里都有一对深受民众喜爱的情侣形象，特别是故事里的女主人公，她们都聪慧美丽、情深似海，而且敢作敢为。
【1】她们是智慧善良的女性形象，是中国传统女性精华的浓缩，是古代女性的美丽剪影。
一、美丽而又富于反叛精神的神女——《牛郎织女》牛郎织女的故事相信大家都是耳熟能详的，盛夏的夜晚，仰望着群星闪烁的夜空，人们能看到银河两岸有着两颗遥遥相对的亮星，著名的“0”等星是织女星，它旁边的四颗小星组成的形状，像是一只织布的梭子，对面的一等亮星是牛郎星，它同前后的两颗小星组成*-*-*的形状，宛如一个人挑着一副担子在赶路，传说《牛郎织女》讲的就是他们之间的爱情故事。
【2】一段浪漫爱情的开始，总得要有一个人先“耍流氓”，在《牛郎织女》的传说中，织女洗澡，牛郎趁机拿走衣服，织女寻衣而与牛郎相遇，最终，牛郎织女才得以相恋成婚。
传说中的织女是天上的仙女，玉帝的第七个女儿，名唤为“小七”，她出身名门，是个“大家闺秀”，织女是个勤劳能干又漂亮的女孩，她心灵手巧，据说天边五彩的云朵就是通过织女的双手织出来的。
像织女这么身份高贵的女孩，却嫁给了一个普通的放牛娃（牛郎），这是令人不可思议的，至少在当时的封建社会就是这样，“门当户对”的思想观念已经深深的烙在民众的心中。
文学概论笔记整理
第一章绪论牛汉《夜》为什么需要文学？文学是美的集中体现，为我们描绘出凡俗生活的迥异的神奇的审美世界，具有“惊天地、泣鬼神”的感人力量。
在人类社会发展长河中，文学对社会历史发展有着不可忽略的重大作用。
（《汤姆叔叔的小屋》，林肯成其作者为最有影响的小妇人）。
文人类提供了一种生存方式，诗意的进入文学世界。
生活的原本为明的朦胧的经验和事理得到澄明。
文艺是国民精神所发生的火花，同时也是引导国民精神的前途的灯火。
（《坟论睁了眼看东》马克思曾经高度评价狄更斯：“现代英国一批杰出的小说家，他们在自己卓越的描写生动的书籍中向世界解释的政治和社会真理比一切职业政客的理论和道德家在一起所揭示的还要多。
”文学理论试图从理论上揭示文学奇特的文化现象、审美现象，探索其中的本质规律，促进文学艺术的繁荣发展。
任务：阐述文学性质，探讨文学特征和规律。
在人文科学领域内，研究文学的主要有三大学科：文学理论、文学批评、文学史，合成文艺学。
文学理论着重研究文学的基本原理，探讨文学的基本规律；文学批评则是运用原理评价作家、作品和文学现象；文学史着重研究文学的产生的发展，演变的状况以及文学发展的历程。
与文学活动相对应，文学概论课程的基本内容是：（1）、文学活动论：设计文学活动的构成要素，探讨文学活动的发生、发展、原因等方面；（2）、文学本质论；回答什么是文学的问题；（3）、文学创作论。
（作者或作品）创作主体的素养，创作过程，创作心理，审美追求等；4）、文学作品论：作品题材、类型和理想形态。
文学作品的存在方式，包括基本类型、体裁、叙事作品、抒情作品、文学风格。
（5）、文学接受论：作品与读者，文学接受的性质特征（6）、文学语境论：探讨文学与意识形态与社会、与传媒、与大众的关系。
第一章文学活动第一节文学活动及其理解一、世界（即文学活动所反映的社会性质）文学是一种实践活动，文学活动的本质在于对自然世界的模仿和反映。
（1）、古希腊的模仿说：对某事物的论述和对自然的真实反映，具有审美意义，按照A 对照去做B。
民间文学概论讲义
民间文学概论讲义民间文学概论授课大纲第一讲导论一．民间文学的定义二．民间文学的创作主体三．民间文学的范围四．民间文学的性质第二讲民间文学的基本特征一．民间文学的口头性特征二．民间文学的集体性特征三．民间文学的发扬性特征四．民间文学的变异性特征第三讲民间文学的价值及其与作家文学的关系一．民间文学的社会功能与多重价值1．民间文学的社会功能2．民间文学的多重价值二．民间文学与作家文学的关系1．民间文学对作家文学的哺养2．作家文学对民间文学的影响第四讲民间文学田野作业与科学写定――搜集、记录与整理一．田野作业的形式与规则二．田野作业中的全面收集三．田野作业中的钟爱记录四．田野作业资料的整理与科学编定第五讲神话一．神话界说道与起源二．神话分类三．神话的基本特征四．神话的价值及其研究第六讲民间传说一．民间传说概说二．民间传说的分类三．民间传说的特征四．民间传说的价值及其研究第七讲民间故事一．民间故事的界定与分类二．民间故事的特征与价值三．故事家与民间故事的发扬四．民间故事的研究问题与故事学研究方法第八谈民间歌谣一．民间歌谣的概说二．民间歌谣的分类三．民间歌谣的艺术特征与功能四．歌俗、歌节与歌手第九讲民间叙事诗一．民间叙事诗的概念二．民间叙事诗的分类三．民间叙事诗的特征四．民间叙事诗的研究第十讲史诗一．史诗的定义与意义二．史诗的分类三．史诗艺人与史诗发扬第十一讲民间谚语、谜语、歇后语一．谚语二．谜语三．歇后语第十二讲民间说唱一．民间饶舌概说二．评书与昆曲三．慢书与快板四．相声第十三讲民间小戏一．民间小戏的概念、类型与源流二．民间小戏的思想内容与艺术特色三．民间道具戏第十四讲民间文学研究一．国际性的学术研究领域二．民间文学研究的重要学术流派及其方法三．民间文学研究的一般方法一参考文献1．《民间文学概论》，钟敬文主编，上海文艺出版社，1980年。
2.《民间文学作品选》（上、下），高等学校民间文学教材编写组，上海文艺出版发行，1980。
中国民间文学概论(第三版)教学资源库 概念解释 2搜集整理
歌谣学运动
歌谣学运动指1918年至1925年期间以北京大学为中心开展的在全国范围内征集并整理研究民间歌谣的运动。发起者为刘复、沈尹默、钱玄同、沈兼士，后来周作人也成为运动中的健将。征集歌谣的目的一是学术的，为了获得民俗学研究的一种重要资料，二是文艺的，为新诗的写作提供借鉴资料。运动中先后成立了歌谣征集处、歌谣研究会，创办了《歌谣》周刊，在搜集和研究民间歌谣以及其它形式的民间文学作品方面有很大成绩。该运动是现代民俗学的开端，也是“五四”新文化运动的一个分支。
4
三套集成
即《中国民间故事集成》《中国歌谣集成》《中国谚语集成》。1984年5月，文化部、国家民委和中国民间文艺研究会联合发出通知，开始在全国范围内开展民间文学的搜集、记录与整理工作，并编辑、出版上述三套丛书。随后这项规模浩大的文化工程隆重展开，现已取得显著成绩工作的主要原则之一。其含义为：在内容上优劣兼收、新旧兼收，不能轻易断定某些作品是糟粕而放弃它们；在形式上，要注意收集同一种作品的不同异文，兼顾口头和书面的两种形式的作品；在体裁上，各种民间文学作品都应收集；不仅记录文本形式，而且注意采集与作品有关的风土民情、方言土语、流传范围和影响、讲述者情况等。
课程代码：中国民间文学概论
章名：民间文学的搜集、记录与整理
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概念
概念解释
1
乐府民歌
乐府民歌又称“歌诗”，指汉代主管音乐的官署即乐府所搜集整理的民歌。乐府始建于汉武帝，废弃于汉哀帝，其职责是搜集、整理民间歌谣俗曲，并采俗辞以入乐，采俗曲以作新声乐调。狭义的乐府诗就是汉代乐府民歌，广义的乐府诗还包括两汉特别是魏晋以后历代文人作家仿制而不入乐的诗歌，二者泛称“乐府诗”。
3
《歌谣》周刊
《歌谣》周刊是二十世纪二十年代北京大学歌谣学运动的中心刊物和舆论阵地，也是中国民俗学史上的第一本刊物。1922年12月创刊，1925年6月停刊，共出97期，其内容有作品选录、学术研究、译述等，前期注重歌谣，后期扩大范围，民间文学的其他体裁如故事、传说、唱本、谜语、谚语、歇后语等也多有涉及。
中国民间文学概论PPT 第五章 民间故事
物形象有什么区别？7． 民间故事的主要价值是什么？
6． 魔法故事里的动物形象与动物故事里的动
寓言是民众以生动简约的情节讽喻某 种深刻精警的事理的动物故事或人物故事。
二 、笑话 笑话是民间口头传播的简短而引人发笑的故事。
2． 民间故事的特点是什么？3． 什么是AT分类法？ 4． 什么是民间故事的类型 、异文和母题？
二 、 中国主要经典童话的情节类型（一 ）天鹅处女型故事 （二） 田螺姑娘型故事（三） 灰姑娘型故事（四） 狗耕田型故事或称“两兄弟型故事 ”
（八） 神奇宝物型故事（九） 画中人型故事（十） 问活佛型故事
（七） 怪孩子型故事
（二） 保存着较多的奇异习俗内容
民间故事是一种历史悠久的文学体裁 ， 同时也是现代社会最兴概念有广义狭义之分 。广义的故事 ， 是民众口头创作和传播的带有虚构内 容的散文叙事作品的总称 ， 包括神话 、传说、 童话 、生活故事 、 寓言 、笑话等 。狭义的故 事 ， 指民众口头创作的内容具有泛指性 、虚 构性和生活化特征的散文叙事作品 ， 是指神 话 、传说以外的散文叙事作品。
（一 ）具有浓郁的幻想色彩
生活故事是以民众日常生活为主要内容 、情节与表现手法符合现实生活逻辑的故事 。又叫作“ 写实故事 ”或“世俗故事 ”。 生活故事又包括 许多具体的类型 ， 如巧媳 妇故事 、呆女婿故事 、机智人物故事等。
（二） 呆女婿故事（三） 怕老婆故事（四） 机智人物故事
（一 ）巧媳妇故事
（一 ）贴近生活（二） 泛指性（三） 类型化
三 、故事的情节类型学与AT分类法 故事的情节类型学指以国际通行的 “AT分类法 ”为基准的类型学研究。
（二） 教育价值（三） 艺术价值（四） 文化资料价值
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第八章
民间叙事长诗又称长篇叙事诗或故事歌，民众创作和传唱的一种篇幅较长的叙事性歌谣，形成晚于史诗，有完整的故事情结，致力于刻画人物形象。
1、爱情婚姻叙事诗，通过爱情婚姻故事特别是悲剧故事的演唱，反映封建社会婚姻制度的
不合理性，主人公对封建礼教的反抗和对爱情婚姻的追求，塑造出感人的艺术形象。
2、社会斗争叙事诗，反应社会矛盾民族矛盾引发的斗争和反抗，《嘎达梅林》-形成时间是
后世
3、《阿诗玛》云南彝族支系撒尼人中间流传的优秀长篇叙事诗。
基本情节：给卢日明家女
儿阿诗玛美丽聪慧，被财主热布巴拉看中要娶阿诗玛给儿子做媳妇，媒人说服给卢日明夫妇，但阿诗玛拒绝，财主趁哥哥阿黑外出放羊时，抢走阿诗玛，阿黑回来后赶上抢亲的队伍与阿诗玛一起到财主家，与财主父子比赛竞技，迫使他们放走阿诗玛，财主央求岩神迫害阿诗玛，阿诗玛在回家路上被岩神扣住，阿黑救不了她，阿诗玛变成“回声”
在阿黑喊她吃饭时应答
民间抒情长诗:民众创造并传唱的一种用语抒发感情的较长篇幅的歌谣。
没有完整的故事情节，不注重人物的刻画，而注重感情的抒发
包括A配合和赞颂劳动的长诗，劳动时候唱歌抒发感情调节情绪，减轻劳作的压力B用于礼俗活动的长诗，抒发悲哀或欢乐的情绪
C反应爱情婚姻生活的长诗
哭嫁歌，是一些地方的姑娘在出嫁时所唱的告别娘家亲人，倾诉自己将为别人家媳妇的悲怨之情的民歌。
冤苦之情有三个方面A从夫居婚制下，要离别亲人和从小生存的环境，去一个陌生的地方和一群陌生的人生活
B包办婚姻的结婚对象不是自己的意中人
C父系家长制下，媳妇在丈夫家以附庸贱人的身份存在
思想内容：一部分以新娘以和亲人告别和骂媒人为主的哭诉一部分是以婚姻中的具体项目为题哭诉
艺术特色：浓郁的抒情基调，生动形象的细节描写
语言有浓郁的生活气息，善用比喻夸张反复等修辞手法
第九章谚语、谜语、歇后语
谚语：民众口头流传具有一定认识和教育作用的通俗而精辟的定型化语句
三大类：1认识自然总结生产经验的谚语长虫过道，大雨要到
2认识社会和总结社会活动经验的谚语管不贪财狗不吃屎
3总结一般生活经验的谚语寒从脚起病从口入
特点：意味深长，谚语是民众集体经验和智慧的结晶，往往包含了深刻的道理，耐人寻味表述巧妙，谚语的艺术性很强，运用比喻拟人夸张等音韵和谐朗朗上口
形式精炼，谚语是民众传诵过程中千锤百炼，用词精当，语句简短
谜语：有谜面和谜底两部分组成的具有知识性和趣味性的民间韵文作品，
特点：不对事物做直接描写，而是通过比喻你人谐音等修辞手法去暗示，让人根据暗示提供的线索开动脑筋猜出这个事物
类型：物谜字谜事谜
特点：1谜面和谜底结合奇巧
2善用比喻拟人谐音等修辞手法
3音韵和谐，朗朗上口
歇后语：又称俏皮话，民众喜闻乐见的一种俗语形式，轻松活泼幽默俏皮，在民间的社交场合广泛使用，表达民众旷达乐观的胸怀，有强烈的戏剧性交际效果，近似谜面谜底两部分组成的较为定型的趣味性语句
类型：寓意歇后语谐音歇后语
谐音歇后语：后一部分在意思上能解释前一部分，同时利用音同或音近现象表达作者的真意如“河里摸不着鱼-抓瞎（虾）”
寓意歇后语：不利用谐音关系关系来表示说话者意思的歇后语“公公背媳妇过河-出力不讨好”
歇后语的特点：1海阔天空的内容
2幽默诙谐的风格
幽默的构成有三种：1心理之期望突然扑空2经验与现实的矛盾冲突3情感郁积的巧妙释放
歇后语的幽默技法1岔断型和尚庙里借梳子-摸错了门
2乖讹式引语部分奇异构想往往违背常理，使经验和语言事实发生冲突板凳上玩麻将——扒拉不开
3干涉型：以某种巧妙的方式将两个在人们的经验里不相干的事物联系在一起使相互干涉，造成违背人们的日常经验的矛盾感和错愕感，有一种因联系方式的奇巧而造成的谐趣美飞机后面装口袋-装疯（风）半夜看天—没量（亮）
4情感释放型有贬低嘲笑别人的歇后语和解放禁忌格调粗俗的歇后语
第十章民间说唱
民间说唱俗称曲艺，以口头叙事为基础，以说唱艺术为主要表现手段的民间文学形式有评书大鼓相声快板等在说唱的同时有书面作品的保存与传播，这是它与其他民间文学样式不同点之一
特点：1叙述为主，表演为辅
2是在宋代城市经济发展到一定规模之后才成熟起来的，内容和情趣受市民文化影响较大，受众也主要是市民
3说唱成为一种成熟的艺术样式之后，由于它的演出需要较强的技术性和专业性，以靠此为生的艺人为主
评书：由一位艺人以散文叙事语言为主要表述方式向众人讲说故事的说唱艺术，讲述时可以只说不唱也可以有说有唱
四类：1袍打书又称大件袍打书讲述历史上以攻伐征战事迹文明民间的帝王将领平定天下、抗击外辱的金戈铁马类故事《三国》
2短打书又称小件短打书侠义公案书讲述绿林好汉行侠仗义、除暴安良、比武打擂、拜山攻寨等内容的故事或清官秉公破案惩恶扬善的故事《水浒》
3神魔书神仙妖怪魔法等事迹为主要内容的故事《聊斋
4世情书讲述现实生活特别是市民生活中人情世态。
悲欢离合等
墨刻儿：先有文人创作的话本小说，在此基础上加工，再创作而成的口头形式的评书
道而活又称路子书条书，仅靠艺人口传或依据艺人留下的底本来说书
评书的艺术特征：
内容入情入理，艺人将故事讲的不仅实质上合于情理，而且使书情书理通达特彻，听众在现场就能明白其中情理
情结曲折连贯，靠曲折生动的传奇性情结来吸引观众
形象鲜明特异，
语言生动多姿语言通俗易懂口语化
快书、快板：用竹板、铜板等伴奏，词句合辙押韵，节奏较快的一种叙事性说唱形式
山东快书：源于鲁西南一带，传统上主要讲英雄武松的故事
数来宝：流行于北方，由一人或两人说唱，用竹板或系铜铃的牛髀骨拍打做为节奏，内容见景生情，即兴编演，常见句式三三六字句或四三七字句，隔句押韵，可246换韵起初是被乞丐沿街乞讨用，后来出现以此为艺，谋生的艺人
快板特点：表述紧凑叙事精炼
情节紧张冲突激烈
张弛有致庄谐并出
相声：具有显著谐虐效果的说学逗唱等语言技艺来描绘、讽刺社会生活、世俗百态的一种说唱艺术
包袱：相声里精心准备的笑料肉里噱：构成相声基本内容和框架的包袱外插花：相声骨
干内容基础上生发和插入的包袱
相声的艺术特征：
幽默滑稽
通俗易懂
地域风情
讽刺为主
十一章民间小戏
民间小戏：流传在村镇间的一种由农民在闲暇时间创作、演出和观赏的小型戏曲，如东北二人转贵州花灯戏花鼓戏秧歌戏等表现形式简单是农民自娱自乐形式，演员一般非职业化，戏中一般两到三个角色，内容反应民众日常生活，情结单纯多为单场独幕，表现方式歌舞成分较重，表演时多载歌载舞欢快活泼，语言为方言土语
小戏和大戏的区别：1大戏反应社会上层和市民生活，历史故事神话传说篇幅长结构复杂2大戏角色多行当细致上旦净末丑
3语言常用文言韵白，唱曲宫调联曲，成套版腔
联系：大戏由小戏发展而来，并仍然不断从民间小戏汲取营养，借鉴小戏的素材剧目唱腔曲调等，小戏也受大戏影响，戏曲大戏的长处来丰富提高自己的水准
小戏与说唱的区别：说唱以局外人的身份第三人称的口气来叙述故事，以说法为主的艺术小戏是演员以局内人的身份第一人称的口气来表演再现故事，以现身为主的艺术
民间小戏的类型：1秧歌戏农民插秧时的一种歌唱活动后发展为一种表演性游艺活动，北方秧歌在农闲节日举行，演出者化妆重舞不重唱，在秧歌的基础上扮演生活故事，就成了秧歌戏
2道情戏在道情说唱基础上发展起来的民间小戏，道情本事古代道教在讲经传教祈禳等活动中由道士说唱的一种宣扬教义的歌曲
3花鼓戏：中国南部地区流传的一种民间小戏，演唱时有人帮腔，用花鼓、锣等乐器伴奏
4采茶戏流传于江西两广地区，起源于茶农的采茶歌，配以舞蹈，后吸收地方戏曲成分，用来演出生活故事
5花灯戏流传于中国西南地区，在形成发展与形式方面与闹灯活动密切相关，源于民间广泛存在的赏灯赛灯的灯俗，在花灯歌舞的基础上演出生活故事，成为花灯戏
民间小戏的思想内容：日常生活中有趣的故事
反应民众的爱情生活
反应社会矛盾与冲突讲述社会下层人物与官僚财主恶霸等的矛盾冲突
民间小戏的艺术特色：浓郁的喜剧色彩是民众在忙碌操劳之余放松身心的
情节集中结构单纯截取生活的一个横断面展现一个包含生动有趣故事的生活片段
人物形象简约鲜明
使用口语化生活化的乡音土语
道具戏，用人工制作的偶形人来表演故事的戏曲形式主要有木偶戏皮影戏面具戏
木偶戏：又称傀儡戏通过艺人操纵木制偶人并口唱曲词来表演的道具戏可分为杖头木偶戏布袋木偶戏提线木偶系
杖头木偶戏：这种戏的木偶形体二尺左右，一般只有上半身，没有腿足，艺人用三根棍杖举起木偶并操纵其动作，一根主棒操纵头，两根细棒操纵两肢，演出时搭个戏台四周围上一人多高的帷帐，演员影身台下高举木偶，做出整冠等动作，艺人边唱边操纵木偶紧张劳累提线木偶：该戏木偶为全身像，形体一般一尺上下，关节部位缀丝线，艺人在舞台上方拉动丝线操纵木偶
布袋木偶戏：又称指头木偶戏，将木偶头挖空，用食指支撑、操纵，用大拇指中指操纵衣袖，该木偶做各种动作，进退旋转都十分灵活
药发傀儡：用火药引发木偶的动作
水傀儡：用水力冲引木偶动作
皮影戏：用兽皮或纸板剪成人像，在灯光映在帷幕上表演故事的戏曲
面具戏：带着面具歌舞并表演故事的戏曲起源于巫术和宗教仪式中的傩舞，是一种带着面具所跳的驱鬼辟邪的歌舞形式。