“丧家狗”学案.doc
第9课 祝福 学案(含答案)
第9课祝福学案（含答案）第9课祝福学习目标1.梳理情节，分析环境描写的作用。
2.分析人物，把握祥林嫂的性格特征，掌握人物描写的方法。
3.研究祥林嫂一步一步沦落致死的原因，确定小说的主题和社会价值。
一.音正形准1给下列加点的字注音1单音字寒暄草窠窈陷瓦楞尘芥歆享牲醴蹙缩桌帏俨然两颊渣滓答案xunkyolnjixnlcwiynjizhz2多音字监更间折薄嚼答案jin/jinn/njin/jinzh/sh/zhb/b/boju/jio/jio2给下列形似字组词1234答案1暮霭/和蔼2谬种/绸缪3蹙缩/蹩脚4寒暄/喧哗二.词语积累1理解运用1不更事_________________________________________________________ ___________2百无聊赖_________________________________________________________ _________3沸反盈天_________________________________________________________ _________4宽洪大量_________________________________________________________ _________5精明强干_________________________________________________________ _________答案1缺乏生活经历，不懂人情世故。
更，经历。
错点提醒一般用于年轻人。
2精神无所依托，感到非常无聊。
3形容人声喧闹，乱成一片。
沸，滚翻；盈，充满。
声音像水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。
4形容人度量大。
5机警聪明，办事能力很强。
对点小测判断下列加点成语的运用是否正确。
正确的打“”，错误的打“”1每天清晨，我们都早早地来到教室，有的背古诗，有的读美文，真是沸反盈天啊2王熙凤虽为女子，却精明强干，深得贾母和王夫人的信任，是贾府的实际大管家。
三年级下册第三单元导学案
家庭作业
1、有感情的朗读课文。
2．试一试，在一张白纸上怎样画出最多的花？
3、你还能找到别的方法画出更多的骆驼吗？
4、可从课外寻找一些“想别人没想到的”故事讲一讲。
课堂小结
通过这节课的学习，我学会了（ ），展示（ ）次，补充了（ ）次。
导入：今天我们学习一片身份精彩的成语故事——《惊弓之鸟》，“惊弓之鸟”到底讲的是一个怎样的故事呢？让我们一起走进故事。
新知探究
1、我能读:
惊弓之鸟 魏国 射箭 打猎 大雁 拉弦 大吃一惊 本事 悲惨
愈合 孤单失群
弓 魏 射 箭 雁 弦 悲 惨 愈 痛 裂
2、我会写的字
※3、我觉得难记和容易写错的字
4、我能把课文熟练的读出来（自读后师徒合作读后小组展示读）
2、说说交际要求。
合作探究
在小组内介绍自己。
内容：向别人介绍自己──自己的性格、爱好、优点、缺点。
方法：互动自我介绍──自己介绍自己，听别人介绍自己。
要求：抓住自己的特点，说真话。“特点”是指一个人所具有的独特的地方，如：贪玩、调皮、倔强、爱提问题、喜欢读书等等。
注意：别人介绍自己的时候，要注意听，等别人说完后，还可以做适当的补充。
1、自拟题目
题目是文章的眼睛，请根据自己的特点，给作文拟一个新颖的标题吧！
参考题目：《我给自己画张像》《这就是我》《爱哭鼻子的女孩》
我给作文起的题目是______________
2、写法提示：
1要写出自己的特点。
2语句要通顺。
3写完后多读几遍，修改自己不满意的地方。
13麻雀学案.doc
13麻雀学案班级姓名13《麻雀》学案第一课时一、自主学习1、我把课文读两遍，读准字音，读通句子。
2、找出生字、生词自学。
（可利用工具书自学）（1）我要正确书写生字。
（“绒、搏、庞、危、拯”等字要重点记哦！）（2）我会读准字音。
嗅到摇撼绒毛巢里扎煞掩护拯救嘶哑搏斗庞大愣住无可奈何（3）理解文中重点词语。
（可用联系上下文、查工具书、同义词、造句等方法。
）嗅摇撼无可奈何扎煞拯救庞大二、我要提问：（提示：可以从课文的结构、主要内容、角色等方面来提问。
）初读课文，我的感受是三、交流、展示1、互相检查书写情况和词语理解情况，互读生字词。
2、在组内读自己喜欢的段落，组内互听互评。
3、说说课文的主要内容。
4、交流读书后的感受和对组内成员提出的问题的理解。
四、达标练习：1、看拼音，写词语。
wu tong rong mao yan hu zheng jiusi ya bo dou pang da wei xian()()()()2、在正确的读音或字下画横线。
摇撼(hdn gan )嗅到(xiu chou) 扎煞(zhasha zasha)....拯救(zheng cheng) 庞大(pdng long) 似的(shl si)...(峰锋)利(博搏)斗(掩淹)护第二课时一、自主探究1、画出描写小麻雀外形和猎狗动作的句子，想想小麻雀的处境怎样？2、找出描写老麻雀的段落，反复读几遍。
二、合作学习找出文中最精彩、最感人的是部分，即第()自然段。
1、一只老麻雀从一棵树上飞下来，像一块石头似的落在猎狗的面前。
(提示：........(比喻句说明了老麻雀怎样的动作、心情和品质？)体会：2、它扎煞起全身的羽毛，绝望地尖叫着。
(提示：动物在什么情况下才会扎煞........起羽毛？“尖叫”说明了什么？)体会：3、可是它不能安然地站在高高的没有危险的树上，一种强大的力量使它飞了下................. 来。
(提示：“强大的力量”指什么？)体会：4、我能用有感情的朗读将自己的感受表达出来，我要读出老麻雀的勇敢，或者我能读出老麻雀的害怕等等。
《口技》学案4(苏教版八年级下册语文).doc
《口技》学案学习目标1.识记、理解文言词汇2.理解正面描写和侧面描写的作用3.译读、诵读文章学习重点1.识记、理解文言词汇2.理解正面描写和侧面描写的作用3.译读、诵读文章学习难点理解正面描写和侧面描写的作用资料链接1.走近作者作者林嗣环，字铁崖，清代福建省晋江县人。
清顺治六年（公元1649年）中进士。
晚年住在杭州。
著作有《铁崖文集》、《湖舫存稿》和《铁声诗》等，现在已经容易看到了。
《口技》就是节选自《铁声诗自序》（见清人张潮编辑的一部笔记小说《虞初新志》卷一），文字稍有删改。
《口技》这段文章，还见于金圣叹批本《水浒》第六十五回的前批。
林嗣环与金圣叹几乎是同时人，现在还找不到可靠的材料断定这段文章的作家究竟是谁，课文注明林嗣环，是依据《虞初新志》。
）2.了解课题口技，是杂技的一种。
演员运用口腔发声技巧来模仿各种声音。
它能同时发出各种音响，这种技艺，清代属“百戏”之一种，表演者多隐身在布幔或屏风的后边，俗称“隔壁戏。
”学习过程一、检查旧课，引入新课先让学生背诵《卖油翁》，《卖油翁》讲的是酌油技术精熟的故事，这篇《口技》（板书课题）讲的是民间艺人技巧高超的故事。
这两篇课文都体现了对所从事的工作精益求精便能熟能生巧的道理。
二、自主学习1.给划线的字注音曳屋许许声（）中间力拉崩倒之声（）几欲先走（2.解释划线的字会宾客大宴：善口技：但闻屏障中：中间力拉：变色离席: 两股战战：3.古今异中间力拉崩倒之声古义：今义：壬是宾客无不变色离席古义：今义：两股战战，几欲先走古义：今义：稍稍正坐古义：今义：4.词类活用：妇抚儿乳善口技者不能至其一处也会宾客大宴5. 一词多义：觉：以为妙绝：群响毕绝妙：以为妙绝众妙毕备指：手有百指不能指其一端乳：妇抚儿乳儿含乳啼呼：呼呼风声夫起大呼坐：众宾团坐满坐寂然三、合作探究1.读课文，前后桌四人一组，根据课下注释和工具书翻译文章。
（不会的小组解决，小组解决不了的其他组解决，师检查）2.本文记叙了什么内容？通过口技表演，摹拟了那些声响？你学了这篇课文后，有什么收获?3.课文中直接描写表演的内容和过程，是从正面表现口技者的技艺精湛，另外还有侧面描写，请——指出，并谈谈侧面描写有什么作用？4.善于启发想象。
2022-2023学年部编版高中语文选择性必修上册5
《<论语>十二章》学案一、<论语>十二章一学习目标1．理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2．了解《论语》的有关知识，明确其在文学史上的地位。
3．理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。
二重点难点重点：在《<论语>十二章》的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。
只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。
这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。
那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。
所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。
所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
难点：如何理解孔子的理欲观？在以往对孔子的研究中，人们往往忽略了对孔子理欲观的研究，通常认为孔子主张只要仁、义，不要利、欲。
然而事实并非如此，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。
因此，孔子并不反对人们去获取财富，只是孔子认为获取财富必须通过正当的方式。
这就是孔子在《论语·里仁》中传达的正确思想，通过对比的手法，揭示了君子和小人对待“利”的不同态度，从而告诉人们虽然致富达贵和摆脱贫贱都是人的正常欲求，但是均不能采取不正当的手段，这是孔子对义利关系的基本看法。
在义利关系面前，是见利思义、见义勇为还是见利忘义、唯利是图，确实可以检验出一个人境界的高低，孔子以“君子喻于义，小人喻于利”来表达这种判断。
苏教版边城 学案.doc
专题：慢慢走，欣赏啊板块二：永远新的旧故事《边城》一、学习目标1、了解沈从文描绘的湘西风土人情。
2、感受沈从文小说的语言特色。
3、走进作者构筑的善与美的理想世界，体会人性之美。
二、学习重难点1、情景交融的环境描写和细致含蓄的心理刻画。
2、领略作品散文化的叙事笔调，生活化的人物语言所营造的古朴而典雅，流畅而清新的氛围。
三、相关连接1作者简介：沈从文(1902-1988)原名沈岳焕，苗族湖南凤凰县人，14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔边境地区，1924年开始文学创作，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建园后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代服饰的研究，1988年病逝于北京。
沈从文一生共出版了《石子船》、《从文子集》等30多种短集小说集和《边城》，《长河》等6部中长篇小说，沈从文是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者，他认为“美在生命”，虽身处于虚伪、自私和冷漠的都市，却醉心于人性之美，他说：“这世界或有在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我，我只想造希腊小庙。
选小地作基础，用坚硬石头堆砌它。
精致，结实、对称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑，这庙供奉的是“人性”(《习作选集代序》)。
沈从文的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚实，朴纳而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神彩。
整个作品充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考，如他那实在而又顽强的生命，给人教益和启示。
沈从文创作的小说主要有两类，一种是以湘西生活为题材，一种是以都市生活为题材, 前者通过描写湘西人原始，自然的生命形式，赞美人性美；后者通过都市生活的腐化堕落, 揭不都市自然人性的丧失。
其笔下的乡村世界是在与都市社会对立互参的总体格局中获得表现的，而都市题材下的上流社会“人性的扭曲”他是在“人与自然契合”的人生理想的烛照下获得显现，正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，也正山于这种对以金钱为核心的“现代文学”的批判，以及对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了《边城》这样的理想生命之歌。
第1.1课子路曾皙冉有公西华侍坐(导学案·学生用)-高一语文下学期“三件套”(统编版必修下册)
自学案一、了解文化常识孔子孔子名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，儒家学派创始人，我国著名的思想家、教育家，被尊称为“圣人”。
思想核心是仁，政治上主张礼治，教育上主张“有教无类”“因材施教”，他在教学中所倡导的“不愤不启，不悱不发”今天仍有意义。
晚年整理《诗》《书》等古代文献，并将鲁国史官所记的《春秋》加以删修。
汉武帝以后，儒家学说受到了前所未有的尊崇。
开创私人讲学的风气，孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》六经。
孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
《论语》一部语录体的著作，是由孔子的门人和再传弟论子所辑录的，主要记载孔子的语言与行动，也记载了孔语子少数学生的言行。
全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅。
现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本《论语》共20篇，每篇包括若干章，独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。
仁孔子第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，“仁”本指人与人之间相互亲爱。
他把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对父与子、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。
“六艺”礼、乐、射、御、书、数“四书”宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”二、初读课文，整体感知1.读准字音2.结合注释理解文意，尝试自己翻译全文。
三、积累文言基础知识1.通假字（1）鼓瑟希，铿尔（2）莫春者，春服既成（3）唯求则非邦也与2.词类活用（1）端章甫（2）风乎舞雩（3）曾皙后（4）赤也为之小，孰能为之大3.一词多义（1）如如或知尔，则何以哉；如其礼乐，以俟君子；宗庙之事，如会同；（2）尔求，尔何如；问君何能尔；子路率尔而对曰（3）则如或知尔，则何以哉；此则岳阳楼之大观也；居则曰：不吾知也；（4）以以吾一日长乎尔；毋无以也（1）不吾知也；则何以哉（2）浴乎沂；为国以礼（1）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
第11课《老王 》学案 2021-2022学年部编版语文七年级下册
课题：《老王》课时：2课时【学习目标】1、积累字词，诵读全文，熟悉文本，感受作者平和隽永的语言风格。
2、按照特定的顺序，线索理清老王和我之间发生的事件，从而认识老王的“善”与“苦”3、尝试分析此文立体的感情脉络，从而深刻认识杨绛其人。
【学习重难点】1、结合时代背景，解读老王临终前赠送香油和鸡蛋的丰富内涵。
2、探究作者对老王心怀“愧疚”的深层原因。
【主备教师课前建议】从学科的角度解读文本很重要，理解句子的丰富意蕴很重要，要教给学生的东西很多，希望教者能找到适合自己教学风格的明晰的思路。
更重要的是给学生一种精神、一个态度，教者可以借助教参补充材料四，让学生更全面的了解杨绛先生，再适当积累一些杨绛先生的名句。
【教学过程】一、自主学习1.朗读课文，圈点课文中的生字词。
蹬．(dēng) 绷．(bēng) 捎．(shāo) 惶．恐(huáng) 侮辱（wu）肿胀．(zhàng) 塌．败(tā) 取缔．(dì) 伛．(yǔ)骷髅．（lÓ u) 翳．(yì) 滞．笨(zhì) 愧怍．(zuó)2、解词愧怍：惭愧。
滞笨：呆滞笨拙。
3 、作者介绍杨绛：生于1911年，原名杨季康，原籍江苏无锡，生于北京。
1932年毕业于苏州东吴大学，成为清华大学研究院外国语文研究员。
1935至1938年与丈夫钱钟书先生一同留学英、法等国。
回国后任北京大学文学研究所、中国社科院外国文学研究所研究员。
1970年下放河南省息县干校在菜园劳动。
1972年回北京。
文革后继续研究翻译外国文学，并从事散文创作。
著有论文集《春泥集》、散文集《干校六记》和译著《唐吉珂德》，长篇小说《洗澡》与张炜地《古船》一同被列为第五届茅盾文学奖初选作品集，当初被最为看好的获奖作品集，但最终因各种原因而遗憾地落选钱钟书：字默存，中国现当代著名作家、学者。
著有散文集《写在人生的边上》、短篇小说集《人·兽·鬼》和被认为是中国现代文学史上最优秀作品之一，堪与茅盾《子夜》媲美的长篇小说《围城》。
2019年七年级语文下册 30 狼学案 新人教版.doc
2019年七年级语文下册 30 狼学案新人教版学习过程：第一课时一、导语：同学们，有谁能够说出带“狼”字的成语？（）的确，狼历来是狡猾、残忍、贪婪的代名词，以谈发狐说鬼著称的《聊斋志异》中就记录了有关屠户与狼斗智斗勇的三则故事。
今天，我们就一同走进短小生动又意味深长的寓言故事，去感受一屠杀两狼的智勇。
二、作者及作品简介：蒲松龄：字留仙，也字剑臣，号柳泉居士，清代小说家。
代表作《聊斋志异》。
：“聊斋”是他的书屋名称；“志”是记述之意；“异”指奇异的故事。
全书有短篇小说491篇，题材广泛，内容丰富，多是谈狐说鬼手法，抨击当时社会的腐败`黑暗，揭露社会矛盾，表达了人民的愿望，《聊斋志异》的艺术成就很高，它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。
郭沫若为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺食刺虐入骨三分。
”三`自主学习：（一）自学课文1、朗读课文，借助工具书解决生字新词2、范读课文，注意语气与节奏，再分组朗读3、结合注释翻译课文（先自己翻译，再讨论，再各组抽一人译一段）（二）导学练习1、给加点字注音缀．（）窘．（）苫．蔽（）驰（．．）耽．（）暝．（）尻．（）黠（．．）假寐．（）少时（）3、解释：（1）担中肉尽．，止有剩骨（2）途中两狼，缀．行甚远（3）屠惧，投以．骨（4）一狼得骨一狼仍从．（5）而两狼之并．驱入故（6）屠大窘．，恐前后受其敌（7）顾．野有麦场（8）狼不敢前，耽耽．．相向（9）少时．．，一狼径去．（10 ）屠暴．起，以刀劈狼首（11）一狼洞．其中（12）意将遂．入以攻其后（13）屠自后断其股．（14）止．露尻尾（．15．．）盖．．以诱敌（16）其一犬．坐于前（17）黠：耳：几何：（18）假寐．：苫蔽：（19）久之：瞑：毙：尻：（三）自学疑难摘要：四、合作探究：1、翻译课文。
（组内交流，提出疑难，讨论解决，逐字逐句落实翻译，准备展示）2、练习表情朗读课文。
《林海雪原》精品学案练习题
扩展阅读林海雪原长篇小说《林海雪原》是作家根据自己的亲身经历创作的。
作家曲波曾担任中国人民解放军的团指挥员，指挥过解放军的一个小分队在东北牡丹江地区的林海雪原的剿匪战斗。
《林海雪原》反映了作家的这段生活经历，即描写一支由36位侦察兵组成的解放军小分队，在东北长白山林区和绥芬草原追剿国民党残余势力和土匪的故事。
在叙事上充满了浪漫主义的想象力和传奇性。
书中以奇袭奶头山、智取威虎山、大战四方台等剿匪战斗为主要线索，穿插各种出人意料、趣味横生的小故事，产生了曲里有曲、险中有险的阅读效果。
所以，它一出版就受到广大读者，特别是青少年读者的欢迎和喜爱，成为当时雅俗共赏、老少咸宜的流行读物。
20世纪50年代以后，旧有的盘据在通俗文学领域的言情、武侠、鬼怪等小说均被取缔，真正能填补这一阅读空间的，正是《林海雪原》一类读物。
它的一些情节和片断被改编成电影、京剧以及其他戏曲后，杨子荣、少剑波、座山雕等艺术形象更是家喻户晓，人人皆知。
[作者简介]曲波，山东黄县(今龙口市)人，1923年生。
少年时因家境贫寒，只读过小学，但他酷爱文学和历史，熟读了《三国演义》《水浒传》《说岳全传》等古典名著。
1938年参加八路军。
曾任连文化教员、前线报记者、连指导员和大队政委、团政委。
1949年调海军学校任大队政委。
1950年转业任机车车辆制造厂党委书记兼副厂长、一机部设计院副院长、第二重型机械厂副厂长等职，“文革”期间受到打击迫害。
1983年离休前任铁道部工业总局副局长。
2002年6月27日在北京病逝。
曲波一生爱好广泛，这为他的写作提供了坚实的基础。
他于1955年开始从事业余文学创作。
1957年9月人民文学出版社出版了他的第一部长篇小说《林海雪原》。
此后他又先后写了《山呼海啸》《桥隆飙》《戎萼碑》三部长篇小说及一些短篇小说、散文和诗歌。
[背景扫描]《林海雪原》是作者根据自己的经历创作的长篇小说。
解放战争初期，国民党军队的主要兵力压向东北，形成了敌我双方严重对峙的局面。
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“丧家狗”学案作者：董楚平来源：《历史学家茶座》2009年第04期2007年,李零出版《丧家狗——我读论语》一书 ,2008年又出版《去圣乃得真孔子》。
这两本书有个基本观点:孔子不是圣人,而是丧家狗。
孔子是不是圣人?圣人的圣是什么意思?笔者已有专文阐述 ,这篇小文主要谈“丧家狗”问题。
据《去圣》说,“丧家狗”问题,网上讨论热烈。
无奈我是个网盲,这篇小文只能专谈一己之见,无法吸取他人精义。
孔子自比“丧家狗”,或别人把他比作“丧家狗”,故事不见于《论语》与《左传》,也不见于任何先秦著作。
“丧家狗”故事最早见于汉初两种著作,一是《韩诗外传》,二是《史记·孔子世家》。
这两个文本差别很大。
《韩诗外传》的作者韩婴,是汉文帝时(前179～前157年)的博士,早于司马迁(约前145或前135～?)。
《韩诗外传》第九卷第十八章记载:孔子出卫之东门,逆姑布子卿,曰:“二三子使车避,有人将来,必相我者也,志之。
”姑布子卿亦曰:“二三子引车避,有圣人将来。
”孔子下,步。
姑布子卿迎而视之五十步,从而望之五十步,顾子贡曰:“是何为者也?”子贡曰:“赐之师也,所谓鲁孔丘也。
”姑布子卿曰:“是鲁孔丘欤?吾固闻之。
”子贡曰:“赐之师何如?”姑布子卿曰:“得尧之颡,舜之目,禹之颈,皋陶之喙。
从前视之,盎盎乎似有王者。
从后视之,高肩弱脊,此惟不及四圣者也。
”子贡吁然。
姑布子卿曰:“子何患焉?汙面而不恶,葭喙而不藉,远而望之,羸乎若丧家之狗。
子何患焉!子何患焉!”子贡以告孔子。
孔子无所辞,独辞丧家之狗耳,曰:“丘何敢乎?”子贡曰:“汙面而不恶,葭喙而不藉,赐以知之矣。
不知丧家狗,何足辞也?”子曰:“赐,汝独不见夫丧家之狗欤?既敛而椁,布器而祭。
顾望无人,意欲施之。
上无明王,下无贤士方伯;王道衰,政教失,强陵弱,众暴寡,百姓纵心,莫之纲纪。
是人固以丘为欲当之者也,丘何敢乎?”文章开头,姑布子卿就称孔子是“圣人”。
后面虽称孔子“羸乎若丧家之狗”,却又一再对子贡说“子何患焉?”颇似仪封人说:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。
”文章最后,孔子把这“丧家之狗”比喻为乱世担“当”者(举丧人家的看家狗)也即乱世圣人。
对这称号,他“辞”不敢受,一再说“丘何敢乎?”显然,《韩诗外传》的“丧家之狗”是褒义的,故孔子一再“辞”让。
这与孔子生前一再推辞“圣人”称号的作风完全一致。
《史记·孔子世家》说法不同:孔子适郑,与弟子相失,孔子独立郭东门。
郑人或谓子贡曰:“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自腰以下不及禹三寸,累累若丧家之狗。
”子贡以实告孔子。
孔子欣然笑曰:“形状,末也。
而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”文章没有称孔子为圣人,孔子对“丧家之狗”这个诨号“欣然笑”纳,可知《史记》的“丧家之狗”没有褒义,而有贬义。
因为孔子谦虚,不可能笑纳具有褒义的称号,至少在表面上是不可能的。
“累累若丧家之狗”,语似《老子》第二十章“累兮如无所归”(疲惫得像丧失归处)。
《史记》的“丧家狗”是无家可归的流浪狗,它没有什么社会义务需要担当。
这两个文本的“丧家之狗”,由于存在一褒一贬的差别,可知“丧家”二字的含义有所不同。
《韩诗外传》的“丧家”明显是“举丧人家”、“丧者之家”的意思,丧字是形容词,读平声;《史记》的“丧家”应该是丧失家养的意思,丧字是动词,读去声。
司马迁崇拜孔子,能收录这个调侃孔子的传说故事,体现了可贵的实录精神。
李零采用《史记》文本,称其“丧家之狗”是“流浪狗”,甚确。
韩婴早于司马迁,《韩诗外传》可能早于《史记》,但是,《韩诗外传》的“丧家之狗”故事鲜为人知,后世只流传《史记》的“丧家之狗”故事。
究其原因,除了《韩诗外传》的权威性不如《史记》之外,更重要的原因恐怕还在故事本身。
把人比作狗,就人们的普遍感受而言,总是一种贬称,甚至是带有侮辱性的贬称。
《韩诗外传》以“丧家之狗”比喻乱世担当者,是以贬称喻褒义,显得不伦不类,使人感到别扭,难以接受。
《史记》用“丧家之狗”来调侃孔子,是以贬称喻贬义,显得顺理成章,比较自然;尤其是孔子笑纳这个诨号,自嘲为“丧家之狗”,显得风趣横生,令人喜爱。
再加上《史记》文本的文字简洁,语句清通,不像《韩诗外传》的文本那么拖泥带水,难以卒读。
由于这些原因,《韩诗外传》的“丧家狗”故事后世默默无闻,《史记》的“丧家狗”故事独传于世。
《史记》的裴骃《集解》引三国时魏人王肃的话来解释《史记》文本。
王肃注云:“丧家之狗。
主人哀荒,不见饮食,故累然而不得意。
孔子生于乱世,道不得行,故累然不得志之貌也。
《韩诗外传》曰:…丧家之狗,既敛而槨,有席而祭,顾望无人‟也。
”王肃引《韩诗外传》的“丧家之狗”来解释《史记》的“丧家之狗”,有张冠李戴之嫌。
王肃与裴骃可能都不明白这两个文本的“丧家之狗”含义不同。
今本《辞海》“丧家狗”词条“引王肃曰”,删去《韩诗外传》那四句话,是正确的。
但说:《史记》“本谓有丧者之家的狗,丧读作平声,比喻沦落不遇的人……后人读丧作去声,以为无家可归的狗,比喻穷迫无归的人”。
《辞海》此说不够确切。
因为《史记》的“丧家之狗”本来就是“无家可归的狗”,其“丧”字本来就该读去声,不是“后人”把它读变了。
看来,该条目作者也与王肃、裴骃一样,没有搞清楚《韩诗外传》的“丧家之狗”与《史记》的“丧家之狗”的区别。
《韩诗外传》与《史记》的“丧家之狗”,有褒贬之别,“丧家”的字义也有不同,至于故事情节差别就更大了。
故事发生的地点、看相者、看相缘由等都不相同。
同一个故事,差别这么多、这么大,使人不得不怀疑它的真实性。
如果确有其事,传说异辞要受事实限制,差别不会很大;如果是民间传说,可以随意编造,不受事实限制,差别自然就大。
《史记》说孔子在周游列国时一个人走散掉,这也不大可能。
孔子出门应有学生陪护,怎么可能走失呢?个别学生可能走失,老师是不大可能走失的。
《韩诗外传》就没有这个不合情理的情节。
两书也有两个相同情节:一、都是子贡把别人关于“丧家狗”等话转告给孔子。
这恐怕也不真实。
尤其是《史记》的“丧家之狗”,是贬义的,学生在老师面前怎么说得出口?即使是转述别人的话,也难以启齿。
子贡善于辞令,最会恭维,更不可能当面把老师比作狗。
二、两书都说孔子有古圣贤的部分骨相,又有某些缺陷。
这倒可能是当时民间传说的底本,两个文本的不同故事情节可能都是根据这个共同底本演化而来的。
上述诸问题是“丧家狗”故事的几个疑点。
“丧家狗”故事的最大疑点还是它的晚出。
这故事有趣生动,尤其是《史记》,说孔子自嘲“丧家之狗”,是人们乐于传颂的佳话。
《论语》喜欢记载孔子师生生动有趣的生活小故事,这么幽默诙谐的故事怎么会漏掉呢?墨子是鲁国人,就学于孔门,如果真有其事,不可能不知道。
他后来反戈一击,成为中国最早的反孔大专家。
《墨子》书里充满反孔、反儒内容,就是找不到“丧家狗”形迹。
道家反儒喜讲故事。
“丧家狗”故事,既生动幽默,又容易写成讥孔主题,为何不利用?为什么到了汉初,尊孔时代到来之际,突然冒出这个故事?笔者猜测,它可能是秦始皇焚书坑儒时代的产物,原故事是讥讽孔子,称他是“丧家之狗”,原意是无家可归的流浪狗。
到汉初作了修改。
《韩诗外传》的故事把“丧家狗”写成举丧人家的看家狗,比喻乱世圣人。
《史记》的故事添上孔子的自嘲,化腐朽为神奇,这办法最巧妙,修改不多,而风趣横生,孔子成了正面人物。
这些都是猜测之词,不足以成定论。
不过,它的疑点的确太多,对它不必重视,如果用“丧家狗”三字来概括孔子的一生,更是万万不可。
李零读《史记》“丧家之狗”的“丧家”为丧失家养,是对的。
但他说“问题的关键”“在…丧家‟怎么读” ,则不对。
问题的关键,不在“丧家”二字,而在一个“狗”字。
不管是“举丧人家的狗”,还是“丧失家养的狗”,都是狗,都是畜生。
我不知道欧美的宠物狗有多高贵,只知道在中国传统文化里,把人比作狗,都是贬称,带有侮辱性,除非自嘲。
《韩诗外传》以“丧家之狗”比喻乱世圣人,未能被人接受,就是一个很好的证明。
《史记》写孔子自嘲为“丧家之狗”反而受人喜爱,因为自嘲与嘲人性质完全不同,不可混为一谈。
曲阜孔府收藏的彩绘《圣迹图》,把《史记》记载的这则故事绘成图,取名为《累累说圣图》。
李零援引这个例子,为《丧家狗》书名辩护。
人们不禁要问:此图为什么不取名为《丧家之狗图》?而且加了一个“圣”字?为什么去“狗”添“圣”?马相伯(1840～1939年)是中国近代的孔夫子,百岁华诞之后,弟子胡愈之前来拜访,他沉痛地说:“我是一只狗,只会叫,叫了一百年,还没有把中国叫醒。
”这些话,只有他老人家自己说得出口,胡愈之等弟子是绝对说不出口的。
如果有人写一本马相伯传,书名采用马老的话,叫《一只会叫的狗》,不知李零感觉如何?2000年,南非警察总署大楼的办公室里,电脑屏幕上的黑人总统曼德拉头像,逐渐变成大猩猩,警察总监和公安部长勃然大怒,人民也义愤填膺,而曼德拉本人却一笑置之。
不久,曼德拉在一所新建的乡村学校落成典礼上,兴高采烈地对孩子们说:“看到你们有这样好的学校,连大猩猩都十分高兴。
”话音刚落,数百名孩子笑得前仰后合。
人们看了这则故事,会不会说,电脑屏幕把曼德拉的头像变成大猩猩不是人格侮辱,也不是种族歧视,因为曼德拉也自称“大猩猩”?!。