黄宗羲《明夷待访录》中的教育思想
黄宗羲的观点
黄宗羲的观点
黄宗羲的思想主张：提出“天下为主，君为客”的民主思想。
黄宗羲的新民本思想集中体现在其1653年写下的《留书》和1663年在《留书》基础上扩充而成的《明夷待访录》。
他在《留书・封建》篇指出，自秦以来中国政治“有乱无治”弊病的根源在于秦“废封建之罪”，进而以“托古改制”的方式主张效法古代“封邦建国”的诸侯自治制度，退而求其次，则应效仿唐初设置“方镇”以屏藩中央的制度。
黄宗羲激烈反对君主专制制度
黄宗羲进一步批判了封建专制主义的法制，他指出，专制帝王的法，是为了保护他们自己的统治而制定的，因而是非法的。
黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。
但“天下不能一人而治”。
黄宗羲还驳斥了轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，“盖皆本也”，他认为有关国计民生的工商业应该受到保护。
黄宗羲对封建专制制度的批判和他所提出的工商皆本的思想，反映了工商业发展后市民的一些政治要求，带有初期的民主思想的色彩，在当时是进步的。
解读 《明夷待访录》 脱水精华版
解读《明夷待访录》脱水精华版忠实传递价值，解读全球好书你好，这里是洗马讲述今天要介绍的这本书，叫做明夷待访录，是明末清初三大思想家之一的黄宗羲的明主，也是中国历史上不可多得的政治哲学著作，为什么说它不可多得呢？首先，它的诞生几乎是一个不可能发生的事情，中国古代的政论书籍大多成熟，在东汉以前，在经史子集的四部分类法当中归入子部，像孟子、荀子这些书啊，都是如此，随着历史的推进，汉以后的专制王权步步高涨，评论政治的空间是越来越小了，到了明清一怔，几乎已经不可能了。
其次呢，本书对近代中国的政治产生了巨大的影响，清末的时候，维新派的梁启超在鼓吹变法的时候，就曾经印发此书，孙中山和革命党也曾用此书推动革命，我们常说，知人论世明夷待访录这本书横空出世，自然有它的道理，这就与黄宗羲所处的独特时代有关了，黄宗羲是浙江余姚人世称梨洲先生，他生于明万历年间，清康熙年间去世，去世的时候呢，已经是85岁高龄，从1610年到1695年，他的一生几乎贯穿了整个17世纪。
这个17世纪是一个剧烈变动的时代，黄宗羲一生经历了明末党争、李自成起义、清军入关等重要历史节点，他性格刚烈，前半生始终为国难奔走，清军入关之后，他一直率军抗清，直到确认复明无望，他才回乡著书立说，一生没有当过清王朝的官，退居田园之后呢，黄宗羲著书近两千万字，涉猎广泛，堪称是百科全书式的学者。
到了晚年，黄宗羲对弟子说，我死之后，不要给我置办棺材，我身遭国变，不求不朽，只求速朽啊，那一代的知识分子觉得国家在自己手里，王乐内心非常痛苦，黄宗羲写作明夷待访录，就是对明代的政治制度，甚至整个传统帝制时代的政治思路作出全面反思。
希望由此呢回复上古中国的理想社会，当时明末清初三大思想家，另一位顾炎武在看了这本书之后呢，对黄宗羲佩服至极，她喟然而叹说，这本书啊，他读之再三才明白，原来天下并非无人要整理凋敝的政治局面，重新回到夏商周三代的理想状态，还是有希望的。
那么，明夷待访录这本书到底有什么独特之处，让顾炎武如此兴奋呢，这就要提到这本书的观点了，明夷待访录在学理上否定君主专制，还提出了一个新的制度构想，一种近似于二权分立的现代政治思想，这在当时不可不说是惊世骇俗，下面我们就来一起看一看这本书到底讲了些什么。
黄宗羲教化思想研究
后，君王把天下作为个人的私产，鱼肉百姓。黄宗羲指出，君 王只有以“天下为公”的思想治理社会才会国泰民安。
“天下为公”出自《礼记·礼运》。在《礼记·礼运》中有 两段这样的描述，前 者 称“大 道 之 行 也，天 下 为 公 ”，后 者 说 “今大道既隐，天下为家”，这就从根本上区别了公天下与家 天下。在公天下的社会里，治理者“选贤任能，讲信修睦，故 人不独亲其亲，不独子其子”。尧、舜就是按照传贤不传子的 规则，被推选出来的仁德之君。三代之君“则各亲其亲，各子 其子”，并且“大 人 世 及 以 为 礼 ”，父 传 子 继 或 兄 终 弟 及 的 政 治世袭制度被建立起来。进入家天下的三代以后，要落实天 下为公、民为邦本的治国理念，就要有像尧舜这样的圣贤之 君。实际上，家天下以后，君臣父子，贵贱尊卑，等级分明，人 君的权力地位发生了巨大的变化。黄宗羲质疑传统的君国 一体学说，认为君主不具有与天下、国家同样的地位，天下并 非一姓之私，君 主 仅 仅 是 一 姓 之“朝 廷 ”而 已。 黄 宗 羲 明 确 指出，天下兴亡不应以朝代的更替划分，或以治乱来划分，应 该以万民之忧乐作为评判标准。一家一姓的更替只是改变 了朝代，不再具有天下兴亡的意义。桀纣的亡国，按照王朝 兴衰来看应该是乱世，继桀纣而起的国家，却使天下百姓的
教王 慧
摘 要 黄宗羲继承了儒学以民为本的思想，从“天下为公”的立场出发批判封建君主专制并试图构建理想社会。明朝灭 亡的历史教训，使黄宗羲认识到只有圣贤治世才能实现国家的长治久安。黄宗羲深入研究传统教化思想，形成了自己独具特 色的教化思想。本文拟从教化的目标、教化的途径、教化的方法等方面，对黄宗羲的教化思想进行分析和阐释。
关键词 黄宗羲 教化 作 者 王慧，南京理工大学人文学院博士研究生，盐城工学院副教授（ 南京 210094）
明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书,其主要原因是该书( )
明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书,其主要原因是
该书( )
A. “存天理,灭人欲”
B. 抨击君主专制制度
C. 质疑孔子的权威性
D. 主X儒、佛、道三教合一
答案：
B
分析：
答案 B
解析 据题干提供的信息和所学知识可知,“存天理,灭人欲”是南宋理学家
朱熹的观点,主X维护君主统治,故应排除A;质疑孔子的权威性的是明末的李贽,
故也应排除C;主X儒、佛、道三教合一是在唐朝,三教合一在一定程度上适应了
大一统政治发展的需要,故应排除D;《明夷待访录》是明末清初思想家黄宗羲所
作,其政治主X是反对君主专制,提倡限制君权。此题应该选择B。
深化训练——练会深度思考
中国传统文化概要(判断题)
《中国传统文化概观》判断题1、狭义的文化是指社会意识形态，如哲学、宗教、教育、历史文学、艺术等。
2、商代的历法是我国最早的历法。
保存在《大戴礼记》中的《夏小正》就是现存的重要文献。
3、原始宗教的主要崇拜形式有自然崇拜、灵物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和灵魂崇拜。
4、传统哲学历经汉代天人之学、魏晋玄学、隋唐中国化佛学、宋明理学、明清实学等主要阶段，其中朱熹的天人感应之学和董仲舒的理气性命之学是两个高峰。
5、黄宗羲在教育目的上，提倡培养经世致用人才。
6、西周时期，诗歌与音乐是结合在一起的，十五国风是十五种地方性的民歌。
7、诗经和楚辞中的一些作品，是我国最早的历史文献。
8、道教产生于东汉顺帝年间，创始人张陵被尊称为张天师，故该教也被称为“天师道”。
9、宋人杜佑所著通典，是我国历史上第一部专门记述历代典章制度沿革变迁的通史著作。
10、纪事本末体是以历史事件为中心的史书体裁。
11、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”是陆游的名句。
12、评剧的前身即为徽剧，通称皮簧戏。
13、大约公元14世纪的元末明初，中国人发明了算盘，发展出一套完善的珠算方法。
14、成书于公元前1世纪的周俾算经，最早记录了勾股定理和分数的运算方法。
15、伏尔泰曾将中国剧本赵氏孤儿改写成法文搬上法国舞台。
16、建安时期是我国文学发展的一个重要时期，曹氏父子是这一时期的重要作家。
17、五代宋元时期民族史得到了大发展，这一时期写成的民族史著作有辽史、金史、契丹国志、大金国志、蒙古秘史等。
18、汉代文化教育的特征是学在官府。
19、朱子读书六法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
20、孔子是儒学的创始人，其基本特征是以“礼”为核心，以“仁”为行为规范，以“天命”为哲学根据的理论体系。
21、儒学始于孔子，因此儒学的思想也完全由孔子一人创造。
22、道教的主要信仰是“道”，根本信仰是“德”。
23、佛教在汉、晋时期主要是翻译佛经，最著名的翻译家是支娄迦谶和安世高。
《明夷待访录》导读材料
35、《明夷待访录》导读材料一、著者与内容黄宗羲（1610—1695年），字太冲，号梨洲，又号南雷，浙江余姚人。
他父亲黄尊素，是有名的“东林党人”。
黄宗羲14岁时考中秀才，就到北京和父亲住在一起。
1645年，当清兵大举南下时，黄宗羲愤而毁家纾难，和浙东人民团结在一起，展开轰轰烈烈的抗清运动。
他组织起一支抗清的“世忠营”，有3000多人。
后来他又联合了太湖一带的豪杰，抗拒清兵达半年之久。
当他扼守的四明山寨被攻破后，宗羲渡海到舟山，和张煌言等继续搞复国活动。
1664年，张煌言殉难后，宗羲遂改名换姓回到故乡，聚众讲学，著书立说。
黄氏的民权思想，一直影响到辛亥革命时期的孙中山、邹容和陈天华等爱国志士。
黄宗羲学识广博，研究过天文、地理、算学、音乐、历史和哲学等。
他留下了许多著作，有《南雷文定》、《南雷诗历》、《明夷待访录》，《明儒学案》、《宋元学案》等。
在他54岁时，写下了划时代的反帝制的光辉著作——《明夷待访录》。
《明夷待访录》计有《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方镇》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《财计一》、《财计二》、《财计三》、《胥吏》、《奄宦上》、《奄宦下》，共21篇。
二、特色与简评明末清初，有位大思想家宣布皇帝是“天下之大害者”，主张“无君”。
他就是近代思想的启蒙者、爱国者黄宗羲。
他的代表作《明夷待访录》，比卢骚的《民约论》还要早100年光景，有人称它为“人权宣言”。
黄宗羲同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。
”《明夷待访录》反对君主专则，主张民权，对清末的维新变法运动影响很大。
梁启超在《清代学术概论》一文中说过：“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。
”黄氏在《原君》篇中，无情地揭露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民之贼。
《黄宗羲教育思想》
《黄宗羲教育思想》黄宗羲是中国17世纪一位伟大的启蒙思想家和杰出的史学家，同时也是一位著名的教育家。
他长期从事教育活动，培育了清代浙东学派，提出了具有近代色彩的民主教育思想，对中国近代资产阶级的教育思想发生了重要影响。
一、生平和教育活动黄宗羲（1610一16xx），字太冲，号南雷，学者尊称梨洲先生。
浙江绍兴府余姚县黄竹浦（今浙江余姚市明伟乡）人。
黄宗羲17岁便担负起了教育两个弟弟的责任。
即使在抗清武装斗争十分艰难的情况下，仍坚持讲学，教授历算、乐律等知识。
康熙二年（1663年）四月，他应石门吕留良之邀，设馆于吕氏祖居友芳园梅花阁，教授吕留良的子侄及其友好子弟，历时4年；康熙六年九月，他与姜希辙等重新恢复绍兴证人书院的讲学活动，同张应等“共主教事”。
在黄宗羲的教育实践中，最重要的是以下两次：一是康熙七年（1668年）三月，在宁波创建并主讲证人书院，前后长达8年，培养学生有姓名可考者60余人，其中高足18位，奠定了清代浙东学派的基础，培育了主张经世致用和擅长史学的学术风格。
二是康熙十五年（1676年）二月，应邀到海宁主持讲席，历时5年，培养学生20余人，对清初浙西学术文化的发展作出了贡献。
康熙二十八年，黄宗羲已80高龄，仍还兴致勃勃，“会讲于（余姚）姚江书院”。
黄宗羲讲学时间之长，成就学生之多，足以表明他是当时一位大教育家。
在坚持讲学活动的同时，黄宗羲还积极开展学术研究，并在诸多领域取得了令人瞩目的成就。
其中影响最大的，当首推《明夷待访录》的撰写和《明儒学案》的编著。
前者成书于康熙二年。
在书中，他猛烈抨击封建君主专制，集中阐发了民主启蒙思想，提出了“天下为主、君为客”的著名论点，指出“为天下之大害者，君而已矣”，被称为是“一部划时代的民主主义思想专著”。
后者编成于康熙十五年以后，共62卷，对明朝270多年的儒学，尤其是王学的发展演变状况，作了全面系统的总结，是我国学术史上第一部学术思想史专著。
黄宗羲的著作甚丰，共有112种，约有1300卷，202x万字。
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明夷待访录
01
前言
02
题辞
03
原君
04
原臣
06
置相
05
原法
01
学校
02
取士上
04
建都
06
田制一
03
取士下
05
方镇
01
田制二
02
田制三
03
兵制一
04
兵制二
06
财计一
05
兵制三
破邪论
01
前言
02
题辞
03
从祀
04
上帝
06
地狱
05
魂魄
1
分野
2
唐书
3
赋税
4
ห้องสมุดไป่ตู้科举
5
骂先贤
附录 梨洲先生神道碑文
中华经典名著全本全注全译丛 书
《破邪论》是黄宗羲晚年的一篇重要论著。分为从祀、上帝、魂魄、地狱、分野、唐书、赋税、科举、骂先 贤等节，是所谓“因念天人之際，先儒有所未盡者，稍拈一二，名曰破邪”，是对已往观点的补充和发展。
《明夷待访录》已有校注本，但无全译，《破邪论》非常重要但因篇幅太小不能独立成书，故次此约请专家 将其合并出版。
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《明夷待访录 破邪论》
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本书关键字分析思维导图
学校
地狱
地位
译 先贤
政治
唐书
邪论
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观点 祀
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黄宗羲
上帝
原臣
赋税
碑文
魂魄
前言
目录
01 明夷待访录
03
附录 梨洲先生神道碑 文
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黄宗羲《明夷待访录》中的教育思想
作者：高晶2008-12-1
黄宗羲，字太冲，号南雷，学者尊称他为梨洲先生。
浙江绍兴府余姚县人，生于明代万历三十八年（1610年），卒于清朝康熙三十四年（1695年），历经五朝。
黄宗羲是阳明心学的继承人，浙东学派的代表，在清代学术思想史上占重要地位，于王夫之、顾炎武合称“明末清初三大进步思想家”，与孙奇逢、李颙并称为“清初三大儒”。
他一生着作甚丰，总计112种，约有1300卷，2000万字。
现流传下来的计有55种，1077卷，对清初学术文化的发展作出了巨大的贡献。
其作品经整理，主要集中于《梨洲遗着汇刊》、《黄梨洲文集》和《黄宗羲全集》。
在经历了明代从腐朽走到灭亡的历史后，黄宗羲深刻反思，他以犀利的笔锋，猛烈地抨击了君主专制政体各个方面产生的弊端，于康熙二年（1663年），完成了他的惊世名篇《明夷待访录》。
顾炎武给予其高度的评价，他说：“大着《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人，百王之弊可以复起，而三代之盛可以徐还。
”《明夷待访录》全书分为原君、原臣、原法、置相、学校、取士上、取士下、建都、方镇、田制、兵制、财计、胥吏、奄宦等13个部分，共21篇。
它从政治、法律、教育、选官等各个方面批判君主专制制度的弊端，阐发自己的见解，提出改变各种弊政的措施。
其中有三篇是谈及教育的，包括《学校》、《取士上》、《取士下》。
除此之外，在他的着作《留别海昌同学序》《广师说》《续师说》中，也阐述了他在教育方面的见解。
另外，黄宗羲一生大量时间从事教育实践，他从17岁起就开始教育两个弟弟。
康熙七年(1668年)三月，在宁波创建证人书院，前后讲学8年，教书育人，培养出大量人才。
康熙十五年(1676年)二月，黄宗羲还应邀到海宁主持讲席，历时5
年，康熙二十八年（1689年），年事已高的黄宗羲，仍“会讲于(余姚)姚江书院”。
黄宗羲长时间从事讲学，成就学生众多，，他当之无愧是中国历史上一位大教育家。
二
黄宗羲在《明夷待访录》中阐述的有关教育的思想主要涉及如下几个方面。
首先，在《学校》中，黄宗羲针对学校所能起到的作用，指出，“学校，所以养士也。
然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。
”而朝廷的理想状态，应该是“盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”的境界。
这就是说学校不仅仅是养士的教育场所，而且应该参予议论国家的大事，提出建议，影响朝廷的决断。
天下的是非，国家的政事，不能只有皇帝一人决定，而要吸取学校的意见。
其次，黄宗羲强调学官应该起到对地方官吏和政事监督的作用。
他指出：“郡县公议，请名儒主之。
自布衣以至宰相之谢事者，皆可当其任，不拘己任未任。
”“郡县朔望，大会一邑之缙绅士子。
学官讲学，郡县官就弟子列，北面再拜。
师弟子各以疑义相质难。
其以薄书、期会不至者罚之。
郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众。
其或僻郡下县，学官不能骤得名儒，而郡县官之学行过之者，则朔望之会，郡县官南面讲学可也。
”所谓“公议”也就是近于舆论监督的作用，
政府的各级官吏必须像学生一样受学官的教导，接受学官的监督，所以学校除了通过传递学术文化以培养经世致用的实用人才之外，还应充当监督地方政治的作用。
另外，在《明夷待访录·学校》中，黄宗羲还提到学校应该具有管理地方风俗事务的职能。
“民间吉凶，一依朱子《家礼》行事。
庶民未必通谙，其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师相其礼以革习俗。
”“凡一邑之名迹及先贤陵墓祠宇，其修饰表章，皆学官之事。
”
礼俗在中国向来是涉及民生的大事要事，黄宗羲认为学官应当引而领之，体现他重视学校，看重士人在百姓生活中的指导作用。
在《明夷待访录·取士上》中，黄宗羲首先分析了科举制度的弊病，指出“取士之弊，至今日制科而极矣。
故毅宗尝患之也，为拔贡、保举、准贡、特授、积分、换授，思以得度外之士。
乃拔贡之试，犹然经义也，考官不遣词臣，属之提学，既已轻于解试矣。
”“保举之法，虽曰以名取人，不知今之所谓名者何凭也，势不得不杂以贿赂请托。
”黄宗羲成立书院，长期从事讲学，对学生、科考有深刻的了解，他看到科举考试过程中出现了种种弊端，保荐推举的公平也名存实亡，早就成为吸取人才的障碍。
紧跟其后的《取士下》篇，黄宗羲提出他的建议，“宽于取、严于用”应为取士之精神，他认为“宽于取则无枉才，严于用则少幸进”。
举出前人的诸多例子，证实这种方法的得当，如历史上的屈原、司马迁、董仲舒等。
他还总结了历史上关于人才选拔的各种方法和经验，提出了8种人才选拔之路，他指出，“吾故宽取士之法，有科举，有荐举，有太学，有任子，有郡邑佐，有辟召，有绝学，有上书，而用之之严附见焉。
”并逐条进行分析，阐发其深刻的见解。
三
黄宗羲的《明夷待访录》在清初广为流传，其中阐述的教育思想，在中国近现代教育改革的历史过程中影响很大，他的思想具有高度的启发性，对教育的革新引领作用有目共睹。
如清末康有为、梁启超在维新变法中提出以学校作为议政的机构，其思想就受到黄宗羲的影响。
时至今日，读来黄宗羲的教育思想，仍然能够感受到他忧国忧民的伟大情怀，时光荏苒，伟人已离我们久远，但他的智慧，会继续给我们以教诲。