龟兹石窟壁画中的猴子骑动物图像
度来补充我在考察中能看到的相关实物 & 对于龟兹 石窟的壁画 % 因为尚未全部公开发表 % 本文的材料来 源主要依靠笔者考察的成果 & 其中的不足之处 % 敬请 各方面专家指正与补充 &
于阗与龟兹! !! 猴子的比较
于阗 % 是大乘佛教盛行的西域南道的中心 % 位于 今新疆和田地区 & 约特干 % 是该地区的古代遗址 & 关 于 这 个 遗 址 的 一 些 问 题 %笔 者 在 !源 流 考 "中 做 过 简 略 的 介 绍 %如 *这 一 遗 址 的 性 质 %可 能 是 古 代 于 阗 国 的 都 城 %也 可 能 是 墓 葬 群 %迄 今 尚 未 定 论 +这 里 出 土 文物的年代跨度相当长 % 笔者认为陶塑小制品的时 代主要在公元 ( - # 世纪 % 部分可以晚至唐代 + 在这些 陶制品中 % 猴子形象相当多 % 并且猴子的人格化特征 非常显著 % 多反映在猴子骑马 ’ 骑驼和弹乐器等形象 中& 龟兹 % 是位于西域北道的小乘佛教信仰的最大 基地 % 在今新疆库车 ’ 拜城地区 & 该地区有一些佛教 石窟寺遗址 % 一般总称为龟兹石窟 & 如上所述 % 龟兹 石窟的壁画中猴子图像甚多 % 其中最常见的内容是 以猴王本生为主的佛教故事 % 如 *( 猴王舍身作桥救 众猴 )’( 猴王命众小猴为人王寻找王妃 )’( 猴子与蛇
!
是 猕 猴 将 鸟 置 于 头 上 *腋 下 挟 兔 *骑 在 象 背 上 *共 游 人间 * 劝化众生 * 应长幼相次恭敬 . 此窟属于安西大 都护府时期 "* 1 ) 世纪 % 的龟兹风格 . &相关内容可参 看克孜尔第 &&+ 窟券顶右侧中的同类画图 . # 二 $ 猴子骑水牛图像 见 于 克 孜 尔 第 &,) 窟 主 室 券 顶 右 侧 壁 上 *) 猕 猴 骑 在 水 牛 身 上 *左 臂 前 伸 *手 抓 着 牛 角 *右 臂 挥 一 棍 棒 * 正在侮辱棒打水牛 /" 图 !%’. 前人已经指出 *# 经 律异相$卷 四九有同样 内容,)过去 在广阔无边 的水草地住 着 一 群 水 牛. 水牛王 神态巍巍* 名德超群* 带着这些水 牛 到 处 漫 游. 有一猕 猴 居 于 道 边* 每见水 牛群走过* 就侮辱挑衅 * 或谩骂 * 或抛撒尘土 * 或扔石头砖块 * 但 水牛王默默忍受不予理睬 . 佛经说 * 这水牛王就是无 数劫前的释迦 . / # 三 $ 猴子骑鹿等图像 图 " 克孜尔一九八子骑动物的图像并
不是罕见的了 " 上面的图像内容可以说都出自龟兹石窟壁画的 佛教本生故事里面 ! 但它们又都可以归为山水动物 图 ! 山水动物图在一定的程度上反映当时当地的生 活风景 " 在山水动物图中我们还可以看到一些猴子
# ’ 坐禅的图 " ! 坐禅 ! 是小乘佛教徒典型的修行法 " 这种
引
言
来在北京遇到的刘国瑞副所长的赐教 , 下面 % 以已公布的材料为基础 % 主要从于阗的角
笔者在最近发表了 ! 和田约特干出土猴子骑马 俑与猴子骑驼俑源流考 "#以下简称 !源流考 "$一文!% 指出和田约特干实物在猴子骑马俑与猴子骑驼俑这 两类图像传播中的关键意义 & 除印度和中国的古代 文献外 % 文中还提到吐鲁番阿斯塔那出土的剪纸 ’ 敦 煌出土的砖石 ’ 魏晋南北朝隋唐时期中原的陶俑乃 至古代北方游牧民族的青铜饰等相关考古材料 & 龟 兹石窟的壁画中猴子图像甚多 % 但因为这些壁画的 佛教色彩相当浓厚 % 所以文中没有涉及 &
"&# 世 纪 龟
兹石窟繁荣 期’
# $ !
余
论
这里我
龟兹文化是比约特干要晚从印度传过来的佛教 文化 ! 也许受到于阗的印度 & 伊朗文化的影响 ’ 于阗 的陶制猴子形象无疑是从印度传过来的 ! 于阗的猴 子骑马与猴子骑驼形象可能是受于阗的游牧民族的 影响而产生的 ’ 上述库车的实物 ! 可能是于阗文化影 响到龟兹的一个表现 ’ 例如 ! 上述库木吐拉第 %$ 窟的猴子骑马的图像 也许是受到于阗约特干的 猴 子 骑 马 形 象 的 影 响 !可 惜此窟的年代属于较晚的回鹘时期中期 ’ 从宏观的 文化交流的角度来讲 ! 应该保守地说 ! 这是龟兹石窟 壁画中的猴子骑动物的图像的一部分 ! 即在于阗和 龟兹以及中亚地区普遍看到的动物拟人化的一个表 现 ’ 其实 ! 很有意思的是 ! 属于较早年代的猴子骑鹿 的表现让人想起与此大致同时期的隋唐陶俑猴子在 骆驼上的表现 ’ 我们考察团后来到敦煌莫高窟参观 ! 我们都有 一种明显的转变的感受 ! 即龟兹之小乘与敦煌之大 乘的差异等等 ’ 我个人还有的感受是 ! 在龟兹石窟中 猴子是常见的 ! 而在敦煌莫高窟虽然还有一些 ! 但相 对来说还是比较少见的 ’
摘
要 " 作者曾经在此前的 ! 和田约特干出土猴子 骑 马 俑 与 猴 子 骑 驼 俑 源 流 考 " 中 研 究 了 和 田 约 特 干 实 物
在这两类图像传播中的关键意义 # 新的研究论文则根据对龟 兹 石 窟 中 猴 子 骑 动 物 形 象 的 考 察 # 比 较 了 于 阗 与 龟 兹猴子形象的异同 # 指出中亚地区普遍流行的同类图像的背景 # 展现了丝绸之路上文化交流的一斑 $ 关键词 " 龟兹石窟 % 壁画 % 猴子骑动物 中图分类号 " *&$+ 文献标识码 " , 文章编号 "(-") ! +!#) #!"") $"# % ""%$ ! "#
狙 乘 间 辄 跳 上 马 背 *揪 鬣 搦 项 *嬲 之 不 已 *马 无 如 之 何 . 一日复然 * 马乃奋迅断辔 * 载狙而行 * 狙意犹洋洋
* , 自得也 . /(
克孜尔尕哈石窟第 +$ 窟主室券顶上还有猴子骑 鹿的图像 ,) 这只猴子想要骑鹿 * 鹿急速奔驰 * 猴子左 爪揪住鹿角 * 右爪扶在鹿背上 * 正向鹿背上跳跃 . 善
"
此 书 图 版 增 加 了 约 特 干 出 土 的 一 些 新 材 料 +$ 月 !$ 日 % 参观吐鲁番苏公塔时恰巧有 ! 古于阗文明展览 会 "% 在那里我又增补了一件约特干出土猴子骑马俑 的 典 型 实 例 #头 缺 $ +尤 其 是 在 库 车 地 区 考 察 时 %看
#
到了许多猴子骑动物的新材料 & 这些材料促使我写 成下文 % 因此我要感谢龟兹石窟研究所赵莉副所长 和苏玉敏女士的安排 % 感谢龟兹所的各位专家于 & 月
!""# 年 夏 天 % 我 参 加 了 北 京 大 学 ( 西 北 考 察 团 )
的 活 动 %在 北 京 大 学 齐 东 方 教 授 ’荣 新 江 教 授 % 清 华 大学尚刚教授和新疆师范大学朱玉麒教授的指导下 在新疆和敦煌考察 & 对我个人来说 % 有许多新收获 % 如 *$ 月 !% 日 % 参观新疆博物馆时我与贾应逸先生重 逢 %感 谢 贾 先 生 送 给 我 她 最 近 主 编 的 !于 阗 "一 书 %
$
下面我们将具体分析龟兹地区猴子形象的相关 材料 .
龟兹石窟壁画中的猴子骑动物的图像
# 一 $ 猴子骑大象图像 库木吐拉第 $% 窟的本生故事中有猴子骑大象的 图像 " 图 & %%. 前人 已经指出 * 此画图 与 ( 四兽奇缘 $ 一 致 . 敦 煌 文 书 ’(
见于森木撒姆石窟第 %" 窟右甬道外侧壁上 *) 一 只猕猴骑在鹿背上 * 鹿的四蹄腾空 * 欲挣脱猕猴的控 制 . 猕猴紧紧抓住雌鹿的耳朵 * 抬头远望 * 得意扬扬 *
’ 日晚特意为我们在克孜尔石窟开讨论会 % 也感谢后
收稿日期 " !"") ! "’ ! ’.
作者简介 " 广中智之 #.+%+-$%男 %日本下关人 %北京大学考古文博学院博士后 % 新疆师范大学历史系外籍专家 %主要从事中亚 ’ 西域考古与 历史研究 &
!"
! 新疆师范大学学报 "# 哲学社会科学版 $
* ) 右前爪上举*伸出两指*似在庆贺自己的胜利 /"图%%( .
此窟的年代 属 于 大 约
+1# 世 纪 的
初创期 .
* + (
这
个图版说明 令 人 想 起 #五 杂 组 $中 的描述 ,)京 师人有置狙 于马厩者* 图# 森木撒姆三 ! 窟
!&)* 的 变 文 中 有
这个故事 , 象 0 猕 猴 & 鸟和兔四兽共 依一尼拘律树居 住 * 相言曰 ,) 同依 此树 * 宜相恭敬 !* 并叙述了各自依 此树的时间后 * 知 道 ) 鸟最居长 * 兔 得第二* 猕猴第 图! 库木吐拉第六三窟 三 * 白象最小 !. 于
第!期
广中智之 ! 龟兹石窟壁画中的猴子骑动物图像
!"
良的鹿奔跑 的神态 ! 猴子 强劲敏捷的 身姿 ! 均被描 绘得十分生 动 " #$ 图 ! %
# " !
最 近 出 版 了 .龟 兹 历 史 文 化 探 秘 /一 书 !此 书 又 发 表
# * ! 是母猴抱着小猴的 了近年库车地区出土的 ) 陶猴 *)
法经 $ 云 ,) 由是起狂乱 * 犹如痴猨猴 . ! 或云 ,) 心根如 猨猴 * 无有暂停时 . !"( 僧祇律 $ 中又有 ) 猿猴提月 ! 故 事 * 可以说 * 在佛经中猴子还是被蔑视的对象 . 此外 * 佛 经 中 还 提 到 猴 子 自 淫 的 习 癖 * 如 ( 十 诵 经 $ 卷 一 #. 约特干出土的陶制猴子中有许多这种猥亵的形象* 而在库车地区是罕见的 .
图应当说是龟兹僧人平时修行情景的反映 " 所以笔 者认为龟兹壁画的佛教因素还是特别浓厚 ! 但是也 不能忽略除了佛教之外的民间习俗或思想的因素! 而这些因素很可能是跟佛教一起传播来的 " 龟兹壁画中还有一些日常生活的场面 !如制陶 "
第三单元第2课+神奇瑞兽+课件 2024——2025学年人美版(2024)初中美术七年级上册
十个走兽中的第五个是天马，天马意为神马，是汉 朗对西域良马的统称。状如马，能日行千里，追风逐 日，凌空照地。天马又是尊贵的象征，"天马行空， 独往独来"，将其形象用于殿脊之上，有种傲视群雄， 开拓疆士的气势。
十个走兽中的第四个是海马，海马是各种海兽的 通称，也称为“落龙子”，在中国古代神话中也是 吉祥的化身。海马是下海能手，象征忠勇吉祥。无 论入海入渊，均可逢凶化吉，畅达四方。明清吋期 九品武官官服补子的图案也使用了海马。
十个走兽中的第二个是风，凤 是传说中百马之王。头似鸡，身 似鸟，人眼鳄鱼耳，鹤足老鹰爪。 凤是一种“仁鸟”，象征祥瑞， 预兆天下太平，人们生活美满。 凤排在龙之后，代表着皇家的尊 贵，是祥瑞的象征，也代表皇后。
中 国
十个走兽中的第三个是狮，狮子 作吼，群兽慑服，乃镇山之王。中 国吉代的狮子多是头大尾长，铜头 铁额，钩爪巨牙，双耳贴垂，鼻孔 向天，目光如电，给人一种声吼如 雷，百兽跪拜的感觉，寓意勇猛威 严。通常被当作护法神兽，守护家 宅的安宁。
象鼻凤凰 云南西双版纳
立于天安门前的华表用 汉白玉制成,顶端的蹲兽名 为“望天犼”。犼，是传 说中一种凶猛的神兽。
望天犼 天安门华表 明 北京
四合院门墩 北京
趴狮 鼓身
鼓座 基座
门墩是中国传统住宅四合院中用来支撑正门或中门 的门框、门槛和门扇的石构件。门墩上多有瑞兽造 型，其中又以狮子造型居多。
十个走兽中的第十个是行什，又名双 翼猴，是脊兽上的压尾兽。行什源于藏 教中的迦楼罗雷公。它手持金刚杵，鹰 足猴身，鸟喙鸟翅。金刚杵有降魔功效， 又网其形状像传说中的雷公，放在屋顶， 借此祈求建筑能躲避雷火，永保太平。
最后面的
以上这些小兽的形象，被称之为“瑞兽”。 在古建筑中有许多小兽的形象,有的“蹲
古代艺术品的猴：天降仙猿福禄双至
古代艺术品的猴：天降仙猿福禄双至故宫博物院藏宋代中国画《猿猴摘果图》。
中国国家博物馆藏甘肃武威汉墓出土《木猴》。
中国美术馆藏年画《三猴烫猪》。
陕西省艺术馆藏皮影《孙悟空》。
河北博物院藏西汉青铜器《花形悬猿铜钩》。
云南石寨山滇人墓出土《鎏金铜扣饰》。
克孜尔石窟壁画《猕猴王舍身救群猴》。
刘继卣绘连环画《闹天宫》局部。
河北博物院藏战国中山王陵出土《十五连盏铜灯》。
中国美术馆藏陕西凤翔泥塑《马上封侯》。
山东省曲阜市鲁国故城遗址东周墓出土《银猿饰》。
又是一年岁末时。
中国老百姓即将送走“大吉羊（祥）”的乙未年，迎来带给人们新的梦想的丙申年。
代表申年的生肖就是人们喜爱的猴子。
中国古代，常将猿猴连称。
人们喜爱猿猴，不仅因为它那似人的容貌、灵活的体态、滑稽的动作，还因为古人将它视为长寿的象征。
东晋葛洪所撰《抱朴子》一书中，就有“狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。
玃寿千岁”的记载。
伴随长寿的自然是安详平和、生活幸福。
传说长寿而面目似老人，加上长臂善于攀援，因此猿猴在中国古代传说中又被赋予更为神异的色彩。
最脍炙人口的故事，当属《吴越春秋》中所记越女与袁公比剑之事，当对搏三击之后，袁公飞上树梢化白猿而去。
这则故事流传后世，所以唐代诗人李贺曾有“见买若耶溪水剑，明朝归去事猿公”的诗句。
在中国古代文物中，常常可以看到生动传神的猿猴造型的艺术品。
目前所见时代最早的猿猴造型文物，是湖北省天门市石河遗址出土的新石器时代晚期小型泥塑，体高不过5厘米左右，所以仅塑出形体的大轮廓，不作细部刻画，古拙而生动，在出土的各种鸟兽塑像中间，以猿猴最引人注目——它昂首挺身坐地，一副傲然的神态，表明石河文化的原始艺术家，不仅掌握了猿猴的体质特征，而且达到了初步追求传神的境界。
进入青铜时代，猿猴造型仍是人们喜爱的艺术形象，在青铜文物中可以寻到它各式各样的身影。
山西闻喜出土的青铜《刖人守囿车》，其盖上有一只立体塑的蹲猴。
北京故宫博物院所藏战国时期青铜《螭梁盉》的盖纽，同样铸成猿猴的形貌。
龟兹石窟壁画中的题材与内容
作者： 周菁葆
作者机构： 新疆艺术研究所
出版物刊名： 西域研究
页码： 111-120页
主题词： 龟兹石窟壁画;题材;内容;佛经故事;丝绸之路学;微观角度;释迦牟尼;天龙八部
摘要：近来，随着丝绸之路学的深入研究，有不少学者开始研究龟兹石窟，但是，其研究多以微观角度审视，往往就某一石窟或某一画面做些剖析或题解，本文就龟兹石窟壁画中的题材与内容作较为全面的论述。
我认为龟兹石窟壁画中的题材可分为六类：第一类是佛象画，包括释迦牟尼像、菩萨、涅槃、佛徒、天象图、四相图、天龙八部、飞天和天宫仪乐；第二类是佛经故事画；包括本生故事、因缘故事和佛传故事；第三类是动物画；第四类是山水树木画；第五类是装饰图案画；第六类是供养人画。
为清眉目，分别叙述如次：。
森姆塞姆石窟中的动物画
森 姆 塞 姆 石 窟 中 的 动 物 画 代龟 兹 ， 艺术 家 为 了宣扬 佛 教 ， 绘制 续 灭 火 。帝 释 被其 真 诚 所 动 ， 降大 雨 灭 了 画 师 虽 只用 线 条 勾 出 ， 双 猴 的 姿 态却 生 动 了 大量 的壁 画 。除 了那些 表 现佛 、 萨 、 菩 护法 林 火 。 自然 。 遗憾 的是 双 猴 的 面部 已被 扣 去 ， 已无 像 、 尼 、 养 人 等题 材 外 ， 有 大 量精 美 绝 僧 供 还 虽 然 壁 画遭 到 损 坏 ， 动 物 的形 象 依 然 法感 受 双猴 的表情 。 但 三 、 案纹饰 中的动 物形 象 图 伦 的动物 画 。 比较 完 整 ， 面 的 面 是 鹦 鹉 和帝 释 ， 部 画 中 为 什 么 在 石 窟 中 会 出 现 大 量 的 动 物 画 的 动物 依 次 是 兔 、 、 猪 。动 物 身 后 是 炙 鹿 野 在 森姆 塞姆 石 窟 中 ， 无论 是 前 室 、 室 ， 后 呢 ？在 佛 教思 想 中 ， 宇宙 中的 生命 个体 无 论 热 的火 焰 。 三 个 动 物 是 用 叠 加 的 方 式 加 以 还 是券 顶 ， 有 大量 的 图案 艺 术 。 龟兹 艺 术 绘 是 以何 种 生命 形 态 存 在 ， 生 命 的 本质 是 一 表 现 的 ， 然 雄 鹿 遮 挡 住 了野 猪 的 身 体 ， 其 虽 画 家 们使 用 了写 实 、 张 、 形 等 手 法 ， 造 了 夸 变 创 样 的， 没有 高低 之 分 ， 无 贵贱 之 别 。飞禽 走 师 通 过 仅有 的野 猪 面 部 的 刻 画 ， 更 以简 练 准确 具 有 独 特 地 域 风格 的 装 饰 纹 样 。 除 去 忍 冬 兽 和 人 同样 是 平 等 的 ， 在 着 独立 的生 命 个 的 白捕 手 法 把 这 一 紧张 激 烈 的 场 面 表 现 得 纹 、 草 纹 、 枝 纹 等植 物 纹 样 外 ， 有 大 量 存 卷 缠 还 的动 物纹样 。 体 。在 没有 得 到 开 悟 前 ， 处 在修 行 的过 程 非 常生 动 。 都 中 ， 且 都 有 人 道成 佛 的 权利 ， 并 即所 谓 “ 切 一 《 王智 斗 水 妖 》 。池 塘 中有 一 水 妖 ， 猴 图 ４ 窟右 壁 的 花边 图案 ， 图 案 中绘 有 牛 ２ 在 有 情 皆有佛 性 ” 。在 表 现佛 陀过 去 的生 平 中 ， 常 捕 食 各 种 动 物 。 猴 王 率 领 众 猴 到 池 边 饮 的 形 象 。 牛 的 全 身 都用 黑 线 勾 勒 。牛 的解 水 猴 令 见 尤 常 常 以 动物 身 实 践着 菩 萨 行 持 。 因 而 ， 石 水 ， 妖 又 想 袭 击猴 群 ， 王想 了个 办 法 ， ． 剖 结 构 非 常 准 确 ， 骨 见 肉 ， 其 头 部 描 绘 在 众猴 各 取一 根 芦管 ， 入池 中饮 水 ， 插 既能 喝到 ’ 的更 具 体 ， 无 概 念 化 的 弊病 。虽 然 此 牛 出 绝 窟 中出 现 了众 多动 物 的形 象 。 森姆 塞 姆石 窟位 于 库车 县 东面 牙 哈 乡克 水 ， 不 会 被水 妖 捉 住 。此 内容 在 克孜 尔 石 现 在 花 边 图 案 中 ， 这 是龟 兹 动 物 画 的传 神 又 但 日希 村 背 面 ６ 里 处 的雀 尔 达 格 山 口 ， 公 西距 窟 中多 有 表现 ， 森姆 塞 姆 ３ 窟后 甬道顶 部 也 之 作 。 此外 ， Ｏ 还有 一 条 镶 鹅 的花 边 ， 同样 用 苏 巴什 佛 教遗 址 群 １ 公 里 ， 龟兹 地 区现存 有 体 现 。相 比来 说 ， 姆 塞姆 ３ 窟 中 的这 幅 笔 简 练 ， 鹅 的神 态 被龟 兹 的 画师 刻 画 的生 ５ 是 森 ０ 但 最 东 、 建 时间较 早 、 续时 间较 长 的一 处石 图更 加精 炼 ， 妖 的头 已不 复存 在 ， 有猴 王 动 自然 。 修 延 水 只 窟群 。虽 然森 姆 塞姆 石 窟不 如克 孜 尔石 窟和 坐于 水塘 旁 。尽 管 这些 动物 画 是根 据佛 教 经 众所周知 ， 印度 的佛 本 生 故 事 都 以 圆形 库 木吐 拉 石 窟更 具 有 影 响 力 ， 论 及 到 动物 义或 佛 教 故 事 而创 作 的 ， 就 动物 画本 生来 浮 雕和 中楣 饰 带 的形式 布 满在 堵 坡 围栏 的石 但 但 画时 ， 亦不 可忽 视森姆 塞姆 石 窟 。 说 ， 是现 实生 活 的反 映和 记录 。 仍 板 上 ， 就 是 说 佛本 生 故 事 画 都雕 绘 在 一 个 也 森姆 塞姆 石 窟 中所描 绘 的 鸟兽 动物 种类 二 、 立 的动 物 画 独 个 园框 中和方 格 内 。即便 是 深受 龟 兹艺 术影 繁多， 有孔 雀 、 鹉 、 鹦 兰鹊 、 、 、 、 、 、 虎 熊 羊 猴 鹿 佛经里描述说 ： 无量 山， 有 彼诸 山 中 ， 有 响 的 敦煌 壁 画 ， 描绘 释 迦 牟 尼 佛 前几 世 苦 在 蛇等 不下 数 十种 。 以 ３ 号 窟 为代 表 ， 然 ３ 种 种树 ， 树 郁藏 ， Ｏ 虽 ０ 其 出种 种香 ， 香普 熏 ， 彼 难 苦行 ， 善积 德 的佛 本生 故 事 的壁 画 ， 其 偏 积 大都 用 号窟 是 一 个小 型 窟 ， 可 以说 是 一 个动 物 的 洲 处 ， 但 生种 种 草 ……种 种 诸 鸟 ， 各 自呜 ， 各 其 采 用 卷轴 连 环 画 的 形式 ， 许 多 场 面展 开 故
龟兹石窟与敦煌石窟中的动物画
艺术论坛Arts circle 美术界ARTS CIRCLE 2011/11龟兹石窟与敦煌石窟中的动物画TEXT /姚志虎动物画是龟兹石窟与敦煌石窟壁画中的重要内容之一。
由于这两处石窟所处的地理环境、历史、传统文化观念等方面的不同，致使这两处石窟壁画中的动物画表现出各自鲜明的地域特点。
一、空间的不同展示这里所说的空间，是指画面上的空间感觉。
绘画是可以利用焦点透视法则在二度空间制造三度空间的幻觉，也可以抛开焦点透视法，保持平面感。
龟兹石窟和敦煌石窟壁画中的动物画在空间处理上都是以二度空间平面感为主，但各有自己的特点。
龟兹石窟存有壁画的洞窟主要以中心柱窟为主。
中心柱窟的券顶绘满了龟兹石窟独有的菱格画，在菱格当中绘有种类繁多的动物形象，如象、狮、虎、熊、猴、骆驼、孔雀、鹦鹉等。
这些动物形象，从内容上主要是与佛传故事相关，从空间展示与菱格相联的。
萨埵太子本生故事画在龟兹和敦煌石窟中多有表现，故事内容如下：萨埵太子与二兄出外郊游，在山涧中看见刚出生的幼虎，正围着一只母虎嗷嗷待哺，由于饥饿、死亡正向母虎逼近，母虎已无力觅食，正要吃掉幼虎。
萨埵太子顿生怜悯，决心用自己的身体去解救母虎。
于是避开二兄，躺在母虎身旁，先让虎舔舐自己的血，恢复体力，然后吃掉自己，因为萨埵太子舍身救了母虎，死后升到天界。
仅龟兹克孜尔石窟中就有12个洞窟表现了这个题材，在这12个洞窟中，画面多做萨太子从高处跳下，横身虎前，一大虎两小虎正贪婪地吞噬着萨埵太子的肉身，画家并没有将故事全部展开，而是将故事中最精彩的场面绘于菱格当中。
库木吐拉石窟的2号窟和森木塞姆30号窟可以说是一个动物的海洋，主室券顶两侧以及甬道顶部菱格中全是动物画。
这些菱格动物画运用到中心柱券顶壁画的创作中，获得了巨大的成功，它使得石窟券顶的空间结构与动物画和谐的组成了一个整体。
由于券顶是一个弧面，若用大幅画面构图的形式来绘制动物形象，画面中的动物形象由于受到弧面弧度的影响，必然会出现变形的现象，不易取得良好的视觉效果；同时，也会使画面的整体被分割，产生支离破碎的感觉。
麦积山石窟第142窟“猴头”“象头”造像研究
176麦积山石窟第142窟“猴头”“象头”造像研究杨文博麦积山石窟第142窟营建于北魏晚期，位于麦积山石窟西崖，为方形平顶洞窟，窟 内造像十分丰富，其正壁塑结跏趺坐佛一身，磨光高肉髻，着褒衣博带式袈裟，双手略 残，右手作与愿印，左手作施无畏印。
右壁塑交脚菩萨一身，坐于高坛基上，扇形发 髻，眉间有白毫，项饰璎珞，右手作无畏印，左手残。
左壁同样塑结跏趺坐佛，磨光高 肉髻，着褒衣博带式袈裟，双手略残，左手作无畏印，右手轻握。
在正、左、右三壁，又影塑千佛与说法像。
其中在正壁的左右上角各悬塑一身动物像，这两身动物像在麦积 山石窟北魏造像中仅存一例，是一组十分特殊的造像。
关于第142窟正壁左右上角的两 身动物塑像目前学界存有不同的认识，蒋毅明、李西民等先生将其解释为牛头山瑞像和 象头山瑞像，李晓青先生认为第142窟的两身动物像代表的是猴头山和象头山瑞像，张 锦绣先生认为是牛头山和象头山瑞像，而其后在编撰《麦积山石窟志》时又解释为鹿 头瑞像与象头瑞像，《佛国麦积山》中解释为猴头瑞像和象头瑞像，孙晓峰先生将这两 身塑像认定为象头与猴头，认为其表现的是白象、猕猴、鷀鸟自分长幼的戒度类本生故 事。
笔者在前辈学者研究的基础上，拟对第142窟的正壁左右上角的两身动物塑像的身 份及其表达的宗教含义作进一步的探究。
一、两身动物塑像的身份第142窟正壁的左上角的动物塑像脸部消瘦呈倒三角形，额部略为突出，眼窝较 深，双眼凸出，眶间距窄，鼻子与双耳较小，嘴巴扁平，眼睛与嘴之间的距离较小。
头 上戴冠，冠上有双“丫”形装饰物，右耳后边有似羽毛的装饰物，额部与脸部的毛发 刻画十分细致。
在这身动物塑像的正上方影塑坐佛一身，坐佛头部残毁，右手作与愿 印，左手轻捏袈裟，为说法状。
坐佛右侧，有一只鹫，其头部下俯，双爪抓地，双翅收 缩。
第142窟正壁右上角的动物塑像明显为象头，其两耳下垂，双眼微闭，象鼻向左上 卷，头戴冠，冠左部残毁，正中有一似猪形的动物。
古龟兹、高昌石窟壁画山水法式辨析
古龟兹、高昌石窟壁画山水法式辨析
孙小东
【期刊名称】《天津美术学院学报》
【年(卷),期】2006(000)004
【摘要】我国西域（今新疆）古“丝绸之路”沿途，残存有大量的古代佛教石窟寺遗址，如克孜尔、库木吐喇、克孜尔尕尔、森木赛姆、柏孜克里克等等石窟群，它们是伊斯兰教传人之前西域地区佛教兴盛的见证。
西域佛教西承印度、犍陀罗佛教絮脉，东承中原内地佛教的发展，是北传佛教的重要纽带和阶梯，因而文化内涵极为丰富。
然而，由于历史等原因，石窟的建筑破坏严重，雕塑所剩无几，其主要遗存就是壁画。
【总页数】3页(P66-68)
【作者】孙小东
【作者单位】河北师范大学美术学院
【正文语种】中文
【中图分类】J2
【相关文献】
1.龟兹石窟壁画中的猴子骑动物图像--兼论于阗与龟兹的比较 [J], 广中智之
2.高昌早期佛教造像形制及其特征——以吐峪沟石窟壁画为中心 [J], 徐玉琼
3.高昌石窟壁画所见证的丝路物质文化交流 [J], 刘颖
4.古龟兹国石窟壁画树木图像地域艺术特色的形成与发展 [J], 刘芊
5.绘丝路遗梦现龟兹情韵——张爱红老师“丝绸之路——龟兹石窟壁画临摹展览会”在日本举行 [J], 朱红娇;张爱红
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朝圣与面壁 --2015龟兹石窟壁画摹写日记
朝圣与面壁 --2015龟兹石窟壁画摹写日记
胡明哲
【期刊名称】《中国美术》
【年(卷),期】2016(000)002
【摘要】原创的早期绘画像是人类绘画创作的“初心”，龟兹壁画是其中最优秀的代表之一，她象征着亚洲早期壁画的成熟。
千百年后的今天，我们是否还会怀念不同颜色从笔端划出时带给人类的愉悦！是否还会体会到先辈发现并采集龟兹当地矿物颜料时的兴奋！<br> 胡明哲带领着她的学生深入龟兹腹地，在短短的1个月的时间里抛开一切杂念，为了寻找“古代壁画的呈象方式”，发现龟兹壁画中“轻松的精致”，研究如何把“简单要素复杂呈现”等一系列问题。
在她看来摹写的真正目地不在于临摹的惟妙惟肖，而是应该培养学生对龟兹壁画的解读能力和辨析能力。
她带领学生穿越龟兹壁画的视觉表象，追问龟兹壁画形成的因由；她带领学生发现龟兹壁画中那些不留心看不到的细节，并一点一滴的重拾每个学生在绘画上面的“初心”。
【总页数】8页(P72-79)
【作者】胡明哲
【作者单位】中央美术学院
【正文语种】中文
【相关文献】
1.龟兹石窟壁画中的猴子骑动物图像--兼论于阗与龟兹的比较 [J], 广中智之
2.朝圣与面壁——2015龟兹石窟壁画摹写日记 [J], 胡明哲;
3.岩彩绘画公共体验课实践与研究\r——以《龟兹壁画摹写》为例 [J], 金璐
4.汉唐时期粟特乐舞与西域及中原乐舞交流研究——以龟兹、敦煌石窟壁画及聚落墓葬文物为例(下) [J], 翟清华
5.绘丝路遗梦现龟兹情韵——张爱红老师“丝绸之路——龟兹石窟壁画临摹展览会”在日本举行 [J], 朱红娇;张爱红
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新课标高考地理二轮专题复习专题十一旅游地理
专题十一旅游地理综合题(共10小题，每题10分，共100分)1．(2021·全国Ⅲ卷)香榧是一种名贵干果，因其原产区与主产区在浙江诸暨东北部枫桥地区(位置见以下图)，又称枫桥香榧。
这里打造香榧森林公园，每年夏季以举办“香榧节〞为契机，吸引杭州、绍兴、宁波等城市游客。
分析枫桥地区借香榧开展旅游业，把客源地定位在周边城市主要原因。
解析：此题考察旅游资源开发条件评价，结合材料中相关信息，可从市场距离、交通条件、旅游资源吸引半径等方面作答。
答案：原因：附近杭州、宁波、绍兴等城市经济兴旺，居民收入高，区域交通便利；(4分)与周边城市相比，该地附近多低山丘陵，夏季气温相对较低，自然环境较优越，适宜避暑；(3分)品牌影响不大，难以吸引省外游客。
(3分)2．(2021 ·全国Ⅰ卷)近年来，滑雪、登山、徒步等户外活动渐成一种休闲与时尚生活方式。
几位户外运动爱好者拟于8月前往以下图所示区域进展峡谷徒步旅游。
分析该时段在该地区峡谷徒步旅游可能遭遇风险。
解析：此题主要考察了旅游活动中可能遇到风险。
可结合当地气候、地形、植被、自然灾害等知识分析。
由图中经纬度判断图示地区位于青藏高原东部，受夏季风影响，夏季降水多，易遭洪水；由图中等值线数值大、密集可以判断该地地形复杂，山高谷深，又知该地位于板块交界处，多崩塌、泥石流等地质灾害，徒步旅行还要考虑这里人烟稀少、易迷路、蚊虫多等影响。
答案：该峡谷地形复杂、植被茂密、人烟稀少，易迷路；(2分)海拔高、缺氧，易发高原反响；(2分)8月份降水多，易遭遇洪水；(2分)山高谷深，易遭遇崩塌、泥石流等地质灾害；(2分)河谷蚊虫较多，易受蚊虫侵扰。
(2分)3．(2021·山西4月质检)阅读资料，完成以下问题。
当前，随着旅游业快速开展，旅游方式与内容发生了很大变化，无景点旅游逐渐成为人们青睐一种旅游方式。
所谓无景点旅游，是指人们为了放松休闲、愉悦身心，不以游览景区景点为目，而是以享受旅途本身为目，以随性而游、兴尽而返方式进展一种自助旅游。
龟兹石窟中动物画的源流探析
龟兹石窟中动物画的源流探析作者：姚志虎来源：《美术界》 2012年第7期TEXT / 姚志虎在古代龟兹，为了宣扬佛教，艺术家绘制了大量的壁画。
除了那些表现佛、菩萨、护法像、僧尼、供养人等题材外，还有大量精美绝伦的动物画。
这些成千上万个具有强烈感染力的动物形象，表现得异常精彩。
深入探讨龟兹石窟动物画的源流，对进一步研究龟兹壁画艺术特色具有重要意义。
本文将从以下三个方面对龟兹石窟动物画的源流展开论述。
一、印度、中亚佛教艺术的联系作为一种世界性的宗教——佛教，它的源头在印度。
佛教不仅有阐述教义的经论典籍，而且还借助艺术的方式，进行形象化的弘扬。
佛教艺术的兴起，正值印度与希腊、波斯文化交流的孔雀王朝时代。
桑奇大塔和巴鲁特塔是印度早期佛教艺术的杰出代表，在其塔门的横梁，侧柱雕刻了大量的动物，诸如大象、狮子、公牛等；壁画中绘有大量的本生故事，其题材也都采用动物形象，如“六牙象王本生”、“猴王本生”、“熊王本生”等，随后的阿马拉瓦蒂文化也继承了这一特点，大量的动物形象出现在雕刻和壁画艺术中。
源于印度的佛教，约在公元前后传入龟兹，至3 世纪中叶，已在龟兹得到广泛的传布，4世纪后进一步兴盛起来。
佛教的兴盛，必然促进佛教艺术的发展。
随着佛教的东传，印度高僧接踵来到龟兹弘扬佛法，异地画师携带各种佛画粉本和画稿纷沓而至，有的在此小作逗留后东去中原，有地直接投身于龟兹石窟壁画创作，从而将键陀罗、笈多艺术的信息带入龟兹。
公元4—6 世纪的笈多文化时期，中印文化交流非常密切。
印度僧人到龟兹石窟寺庙传教，龟兹的佛徒到印度求经拜佛，甚至中原的法显、玄奘大师也去了印度求法。
这种互通往来的佛教文化交流不在少数。
在龟兹的早期石窟中，主室券顶所绘的几乎全是本生故事。
如龟兹的克孜尔石窟中目前保存得最为完整的17 号窟的窟顶中就绘有大量的佛本生故事。
大量的动物，如马、象、鸽、猴、鱼等出现在这些佛本生故事画中。
这也是延续了键陀罗佛教艺术的特点。