农耕文化在汉画像砖中的反映
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农耕文化在汉画像砖中的反映
作者：朱增伟
来源：《祖国》2017年第24期
摘要：画像砖始于战国盛于两汉，四川地区两汉时期出土的反应农业生产的画像砖是研究四川农耕文化的重要实物资料。农耕文化历经千百年，社会在发展，农业生产在进步，但是人们始终保持的基本农业生产方式和农业生产耕作的时间、季节是永恒不变的，这是追求人与自然和谐，人与人和谐的行为规范。传承和发展农耕文化的理念，发扬优良的传统人文精神，维护生态、生产、生活的和谐发展，弘扬民族文化精神。
关键词：汉画像 砖农耕文化 人文精神 生态和谐
一、汉画像砖是反映农耕文化的重要资料
无论是长江文明还是黄河文明，其起源的根都在于农业生产。长期以来，华夏先民们为了适应生存和生活的需要，开展了多样性的农业生产和创造了博大精深的农耕文化。农耕文化是我国从未间断过的一种文化，是华夏劳动人民几千年生活生产中智慧的结晶。这一文化体现和反映了我国传统农业的思想理念、生产技术、耕作制度，是华夏文明的重要内涵。在它的形成和发展过程中，渗透着历代先辈的血汗，凝聚着各民族的智慧，集中展现了各民族人民的实践经验、教训和成功，反映了华夏民族对人与自然之间的关系、规律的认识与把握。
从古蜀历史的发展来看，经历了蚕丛、柏灌、鱼凫之后，在蜀王杜宇时期开始“教民务农”，率蜀族人民由山区“移治郫邑”。在当时，因岷江之水未治理，土质肥沃的广阔平原地区经常遭受洪水之灾。尔后鳖灵掘玉垒，开金堂峡，从而除水害，民得以安处；之后鳖灵取代杜宇，号曰“丛帝”。开明王朝建立之后，岷江水得到进一步的治理，蜀地人民生产活动的中心，逐渐由平原的边区丘陵地区转向平原纵深地区。由此蜀地的农业生产得到了发展，从而带动了蜀地的各方面的发展，人口的增加，地域的扩大。长期处于山区边沿的杜氏城邑，已不适应发展变化的需要。大约在公元前七世纪，蜀王开明氏另建活动中心，迁都至成都。从考古发现的三星堆遗址、成都金沙遗址等以及成都周边的各个时期的文化遗存，无不反应这一时期的农耕文明。到了春秋战国时期，秦国人李冰开凿都江堰，促进了川西平原农业的发展。两汉时期铁制农具的出现，使川西的农耕文化有了更加长足的发展，农业生产日趋繁荣，带动了政治、经济、手工业以及其它方面的繁荣，使两汉时代的蜀地成为一个农业大国。凡此种种，从出土的这一时期文物得到充分的证明。特别是两汉时期的画像砖，以它独特的艺术风格和表现手法为载体，展现了这一时期的政治、经济、农业等各方面的繁荣。这些画像砖以一砖一个场景，真实地反映出当时人们生活的场面，其内容非常丰富。
画像砖始于战国盛于两汉，三国两晋南北朝时期继续流行，隋唐之后逐渐衰落。汉画像砖是中国汉代最珍贵的图像资料图库之一，存世量大，艺术价值高，蕴藏着很多古老而新鲜的元龙源期刊网
素，具有巨大的视觉艺术开发和拓展应用价值。现有资料表明，汉画像砖是我国两汉时期主要装饰在古建筑物上的一种模制、模印、雕刻和彩绘的画像砖，分布于今天的河南、四川、江苏、陕西、山东等省。
画像砖从各个方面集中反映各阶层的社会生活面貌，如在农业生产方面的“牛耕图”、“播种图”、“渔猎采莲图”、“收获弋射图”、“凌河图”等等，把川西的农耕文化以及农业生产的四季反映得淋漓尽致，从春天的农业生产中的耕田犁地，到夏天的渔猎采莲、放鸭，到秋天的收获、播种，再到冬季的兴修水利，把农业生产中的四季农作劳动场面用艺术的手法展现在世人的面前，是我们今天研究农业的发展以及农耕文化历史的珍贵实物资料。
四川地区两汉时期出土文物中，以东汉时期的陶俑、画像砖、画像石等文物是最富有地方特色的文物，其中画像砖以内容十分丰富为代表。它包括了人们的政治、经济、日常生活、生产的方方面面。四川汉代画像砖是镶嵌在砖室墓两旁墓道壁上，用于装饰墓道的一种模制画像砖。它以一砖一图整齐排列在墓道两壁之上，构成了一幅连续完整的故事场面，往往真实反映出墓主生前的生活。尤其是那些反映农业生产中四季耕作的画图，以高浮雕与线条相结合的构图方式，把农业生产的一年四季的耕作刻画得生动传神。这些反映农业耕作的四季图，在四川以外的画像砖中是极为不多见甚至不可见，是研究四川农耕文化的重要实物资料。
二、季节变化与农业生产密不可分
人类最先是从打猎、捕鱼开始，逐步过渡到农业种植。从刀耕火种到按季节种植，从石器时代到青铜时代再到铁器时代，走过了漫长的发展岁月。人类在农业生产实践中逐步掌握了一年四季的变化，农业生产中联系最直接的是一年中春、夏、秋、冬四季的二十四个节气。在古代，人们基本上是在按照自然节气规律来安排农业生产周期。也可以这样说，农耕中的四季，源于古代的历法。在河南殷墟出土甲骨文中，就可以看到十分完整的古代历法纪年。在古代文献《逸周书》与及夏代的历日制度《夏小正》中，就有最早关于一年四季二十四节气的记载，就已经把天象、物候、气象和农事活动列在一起便于民间掌握。
早在春秋战国时代，我国劳动人民中就有了日南至、日北至的概念。随后人们根据月初、月中的日月运行位置和天气及动植物生长等自然现象，利用之间的关系，把一年平分为二十四等份；并且给每等份取了个专有名称，这就是二十四节气。到战国后期成书的《吕氏春秋》“十二月纪”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称。这八个节气，是二十四个节气中最重要的节气。这八个节气标示出季节的转换，清楚地划分出一年的四季。后来到了《淮南子》一书的时候，就有了和现代完全一样的二十四节气的名称。这是中国历史上关于二十四节气的最早的记录。从考古中发现的出土文物考证，中国西汉时期就已经采取节气注历了。汉代著作《周髀算经》一书，就有八节二十四节气的记载。这些记载大都表示气候变化、物象差异，与农业结合得十分密切。 龙源期刊网
中国自古以来，就是个农业非常发达的国家；由于农业和气象之间的密切关系，所以古代汉族劳动人民从长期的农业劳动实践中，累积了有关农时与季节变化关系的丰富经验。为了记忆方便，把二十四节气名称中的一个字，用字连接起来编成歌诀：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”二十四节气的制定，综合了天文学和气象学以及农作物生长特点等多方面知识，它比较准确地反映了一年中的自然力特征，所以至今仍然在农业生产中使用，受到广大农民喜爱。节气是华夏祖先历经千百年的实践创造出来的宝贵科学遗产，是反映天气气候和物候变化、掌握农事季节的工具，影响着千家万户的衣食住行。
二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见二十四节气的影响，一些节气和民间文化相结合，已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏也与日常生活紧密相连，以致民间有“冬至饺子、夏至面”、“头伏饺子、二伏面、三伏烙饼摊鸡蛋”、“冬练三九、夏练三伏”的说法。在这些节令中，往往伴有丰富多彩的民俗活动。二十四节气这一非物质文化遗产内涵十分丰富，其中既包括相关的谚语、歌谣、传说等，又有传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等艺术作品，还包括与节令关系密切的节日文化、生产仪式和民间风俗。二十四节气是中国古代农业文明的具体表现，具有很高的农业历史文化的研究价值。直至今日，节气依然是人们开展农业生产活动的依据。
农业生产是一种根据节气、物候、气象等条件进行的，具有强烈季节性特征的农作活动。其时间性很强，因此顺天应时是千年人们恪守的准则，“不违农时”是世代农民心中的“圣经”。“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也” ；“是故得时之稼兴，失时之稼约” ； “凡耕之本，在于趣时；得时之和，适地之宜” 。 这些古代文献的记载，体现了古人对自然规律的重视。四川出土的反映农耕的画像砖如“牛耕图、播种图”等，充分反映了应时而作的农耕理念。我国传统的农业强调因时、因季、因地、因物制宜，把这“四宜”看作是一切农业举措必须遵守的原则。在农业生产中，季节就是根。从出土画像砖中的人物穿着到农作场景，都可以区分出一年四季，同时可看到农业生产中的四季劳作的场面。在农业耕作中相时、相季、相地之和是农业生产实践经验的总结，是人类认识大自然、了解大自然的必然结果。这一结果，在农业生产中所发挥了重大作用。
从那些出土的农事画像砖中来看，折射出了一种古老的田和地的关系；在不同的时间、不同的季节、不同的田地中应种什么庄稼，是农业生产中的重要措施。田是离水源较近的土地，适合种稻谷；而地是离水源较远的土地，适应种植小麦、玉米等抗旱的植物。《华阳国志·蜀志》中有这样记载：什邡有“美田”；江原县（今天的崇州市）有好“稻田”，这就说明人们对土地的重视以及认识。从画像的农作图我们可以看出，我们祖先在农事活动中早就懂得了这些原则。如画像砖的“农事图”等砖中刻画的田离不开水，一边是水塘一边是田。
水是万事万物生长之源，水利是农业的命脉，是千百年来人类总结出来的实践经验；我们的祖先，早就懂得水利是农业的命脉这一关系。冬季是一年四季中农业生产中最闲、气候冷、龙源期刊网
雨水最少，是疏掏河道、修沟修渠的好季节；在川西农村都有这个传统，如画像砖中的“浚河图”。
以季节、土地、水利等为根本的农业耕作，蕴含着“以农为本，以和为贵，以得为荣，以礼为重”等许多优秀的文化品德，铸就了中华民族自强不息的精神，使中华民族历经磨难而不倒，形成了多种多样化的民俗文化、丰富的民族生活。农耕文化历经千百年，社会在发展，农业生产在进步，但是人们始终保持的基本农业生产方式和农业生产耕作的时间、季节是永远不会改变的，这是追求人与自然和谐，人与人和谐的行为规范。
三、画像砖反映出农耕文化的重要性
人们在生产生活中形成了一种文化，那就是沿用了几千年独特的农耕文化。这一文化在中华文化发展进程中占有主导地位，因而一切文化发展的根在于农耕文化；人类通过劳动创造了文化，这就是文化之精髓。农耕文化是人类最古老的原生文化，至今人们依然可以从农村的传统习俗中看到或找到原始的农耕文化的踪影，如祈年求雨、清明放水、祭山拜地、开犁开镰等习俗，在广阔的农村到处都能看到沿用上千年的传统农耕工具，如犁、镰、锄、插等等。由于人们认识了大自然中的一年四季，促进了农业的大发展，带动了养植业、桑蚕业等等农副业、手工业的发展，如纺织、采盐制盐、制陶、造纸等等。
四川出土的画像砖内容由为丰富，它反映了汉代时期各个层面的社会、生活的场面，由其是在反应农耕文化上的砖，在其它地区是少有的是不可多见的。这些反映农耕四季的画像砖，大多出土于成都平原地区周边。在历史上，这一地区农业就较为发达，这一点我们从考古发现中得到证实。如：广汉的三星堆、新津的宝墩、成都的羊子山、金沙等文化遗址，先后出土的早期文物砍砸器、石锄、木耜等，以及青铜时期的农具；四川汉代遗址、墓葬出土各种铁农具如铁锄、铁犁铧、铁镰等。它们展现了这一时期四川的农业非常发达，尤其是川西平原地区。这些农业上使用的各种铁农具都可以在画像砖中找到踪迹。为我们研究农耕文化、研究农业耕作提供了极为重要的资料。通过对画像砖中的农耕图研究，进一步了解到农业生产中的四季规律。这种规律不仅是客观存在的自然规律，更是劳动人民历经千百年总结出来的生产法则。这些农耕图所展现的农业生产与农耕文化的发展历史，是我们研究四川古老的农耕文化乃至我国的农耕文化的重要史料和实物资料。
骆驼城魏晋墓动物装饰题材画像砖的图腾崇拜
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骆驼城魏晋墓动物装饰题材画像砖的图腾崇拜
作者：赵建国
来源：《艺术研究》2017年第01期
摘 要：河西走廊魏晋墓砖画及雕像砖画《羽人神兽图》、《神人骑鱼图》、《牛首人像》和《鸡首人像》的动物题材的砖画或雕像砖受到了汉画像石的深刻影响；这些动物题材的砖画或雕像砖一般都表现出图腾崇拜的远古余响，同时蕴含着吉祥的寓意和生殖崇拜的观念；此外，还有镇墓辟邪的民间信仰功能。
关键词：河西走廊 动物题材 砖画 雕像砖 图腾崇拜
骆驼城位于河西走廊张掖市高台县城20公里处，它是汉代酒泉郡表是县地，魏晋时期为建康郡所在地。骆驼城出土了大量的丝绸、壁画砖和简牍文书，其中已出土的数百块墓葬砖画是研究魏晋时期河西历史文化的珍贵的图像资料。墓葬砖画反映的大多是农耕文化的生产生活场景，也有反映游牧文化的狩猎场面。图像证史，河西走廊在魏晋时期就是农耕文化与游牧文化的交汇之地。墓葬砖画中少量类似图腾动物题材的图像，笔法简洁，原始朴实，别具一格。应该说这类砖画蕴含的信息多样复杂，但是学术界尚未专门解读。本文以砖画及雕像砖画《羽人神兽图》、《神人骑鱼图》、《牛首人像》和《鸡首人像》为例，尝试作分析探究。
一、《羽人神兽图》中的龙
骆驼城墓群出土的砖画《羽人神兽图》：长42.5厘米，宽20厘米，厚6.5厘米，砖呈长方形。横构图，以白色涂底，画面左部绘一披长发，长耳，肩腋部生羽之神人，右部绘一有翼神兽，神兽作搏斗状。神兽究竟为何物？学者们普遍认为是龙，或者应龙。《广雅·释鱼》曰：“有翼曰应龙”。 所谓“应龙”，大概就是“翼龙”之音转、或“翼龙”之异名。传说中的应龙能飞，历来学者认为“应龙有翼”即是有翅膀飞翔的龙。《山海经》 “应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱、旱而应龙之状，乃得大雨。”龙一般司雨水，地上久旱不雨，人们龙神或龙王求雨。现在民间还保留有耍龙的习俗，其模仿龙的形象和动作去向天空求雨的古代风俗，这一渊源可以追溯到原始的巫术活动中。在社会的演进中，具有浓厚的巫术性的活动，被慢慢演变成为带有群体性的娱乐活动。河西走廊干旱少雨，水资源相对匮乏，祈龙求雨是魏晋时期河西走廊民众的普遍民间信仰。
2019届高考历史一轮复习岳麓版讲义：第六单元 中国古代的农耕经济 第16讲 Word版含解析
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第16讲 精耕细作的农业生产模式和古代的土地制度
考试说明 考查角度
农业的主要耕作方式 1.(2017·课标全国Ⅲ，26)古代农业的发展
2．(2016·课标全国Ⅰ，24)古代田庄经济
3．(2015·课标全国Ⅰ，24)小农经济的形成
4．(2015·课标全国Ⅰ，27)经济重心南移与文化重心南移的关系
5．(2015·课标全国Ⅱ，26)农业技术与经济重心南移
古代的土地制度 1.(2016·课标全国Ⅱ，26)宋代土地政策调整
2.(2013·课标全国Ⅱ，25)对宋代“不抑兼并”的认识
考点一 精耕细作农业生产模式的形成
教材补充
『历史概念』
1.精耕细作：是对中国传统农业精华的一种概括，指的是传统农业的综合技术体系。它萌芽于夏商周时期，战国、秦汉、魏晋南北朝是技术成形期，隋唐宋辽金元是精耕细作的扩展期，明清是深入发展期。提高土地利用率和土地生产率，是精耕细作农业体系的总目标，有利于改变农业环境，提高土地生产率。
2.士族庄园经济：魏晋时期“士族”势力盛行，是东汉以来豪强地主势力迅速发展的产物。士族在经济上广占良田，形成了庄园经济。士族庄园占有大量土地，拥有许多依附农民，却不向国家承担各种赋税和徭役，影响国家的财政收入和兵役杂税的来源。这种经济具有明显的封闭性，是当时分裂割据的经济基础。
『史论观点』 小农经济并非完全“封闭”
一妇每日纺棉三两，月可得布二匹，数月之织，可供数口之用，其余或换钱易粟，或纳税完官。
——俞森《荒政丛书》
考点二 中国古代的土地制度
教材补充
『历史概念』 租庸调制
隋唐时期推行的一种赋役制度。成年男子每年向官府缴纳一定量的谷物，叫“租”；缴纳定量的绢或布，叫“调”；服徭役的期限内，不去服役的可以纳绢或布代役，叫“庸”。这样，保证了农民的生产时间，减轻了农民的赋税负担，有利于农业生产的发展，也保证了国家的赋税收入。
参观中华农耕文化展有感
近日，中华农耕文化展举行了
盛大的开幕活动。此次活动由中华
人民共和国农业部主办，由中国农
业博物馆、全国农业展览馆承办。
作为中国农业大学代表的我们有
幸观看了开幕式演出。虽然寒风中
夹着小雪，但是观众的热情已经融
化了北京初春的寒冷。在激昂的鼓
声和欢庆的舞狮中，拉开了这次中
华农耕文化展的序幕。 进入展厅，我们可以看到一座
巨型书卷浮雕上镶嵌着中华农耕
文化展６个大字，在浮雕中间的
ＬＥＤ巨型屏幕上则闪耀着“农耕文
明之光”的字样，美轮美奂的立体
光影效果一下子把我们带人了中
华农耕古文明的意境，一丝神秘感
和自豪感顿时涌上心头。展厅中
央，金漆宋体的中华农耕文明序言
篆刻在竹简形的雕塑上，代表了中
参观中华农耕文化展有感
中国农业大学张春雷
华五千多年农业文明的智慧结晶。
一、精耕细作的传统
最令人叹为观止的是，各个展
厅的中间展示着各种农具模型，真
真切切的农耕文化古文物给参观
者留下古朴深刻的印象。
１．北方 在黄河流域旱地农业环境条 件中，先民们在长期的劳动实践和
经验摸索中发明了“上田弃亩，下
田弃畎”的“垄作法”。后来，先民开
始使用牲畜进行耕地、耙地等一套
作业，以达到抗旱充分利用地力。
这种深耕技术在魏晋壁画中可以
反映出，如：代田法、耧车播种图、
中耕除草培土画像石摹本等。（代
田法能够达到连作种植而又局部
休闲的效果，并且具有抗旱保墒功
能。）而当我们看到耧车播种图时，
不由佩服先人的智慧，这种畜力条
播机具——耧车在西汉就已经出
现，而西方播种机最早出现在１６
世纪，真正有效的播种机到１９世
纪才出现。了解到这些，我的民族
自豪感不禁应然而生。
２．南方
宋代以后，随着北方人口的大
量南迁以及曲辕犁的发明，在北方
耕、耙、耱配套技术影响下南方水
田耕、耙、耖的精耕细作技术逐渐
形成。这种先进技术的典型在于：
江东犁（又名曲辕犁），比直辕犁更
方便灵巧，同时可以调节耕地的深
汉画像石所见儿童形象分类研究
汉画像石所见儿童形象分类研究
作者：李春燕
来源：《文物鉴定与鉴赏》2022年第19期
摘 要：汉画像石刻画的图像内容极其丰富，其中刻画儿童形象的画像可大致分为历史故事类、生活图景类、生业图景类、神话传说类等。其中历史故事类画像刻画儿童形象较多，此类儿童往往具有一定身份象征意义，对于表达历史故事内容完整性而言不可或缺。观察不同题材汉画像石中的儿童形象，可探析汉代社会的实际生产生活情况和汉代人的精神信仰。
关键词：汉画像石；儿童；汉代社会
DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2022.19.038
0 引言
目前所见的汉画像石研究中，关注儿童形象的较少。如霍宏伟、霍奕然的《汉代画像石上的儿童形象》基于历史故事类画像中的儿童形象，分类分析了不同场景中儿童形象特征的差异，指出历史故事类汉画像很少表达儿童天性①。付娟的《汉代农业生产画像砖石所见儿童形象解读》一文认为儿童身影出现在农业生产汉画像石中反映了儿童参与农业劳动的普遍性②。另有考释画像石中儿童身份的研究，如陈东考证“孔子见老子”的画像意义后，认为立于孔子和老子之间的儿童一般指的是项橐，此类画像表达了汉代人多子多孙、长生不老的愿望③。姜生的《鬼圣项橐考》主要关注项橐神化问题，他指出画像中项橐总立于孔老二圣之间，孔子却向项橐与老子的方向施礼，说明项橐儿童的身份被弱化，具有神界鬼圣地位，或反映汉代儒道关系发展史④。近年，赵丹的《汉画像石中儿童形象及其作用简析》丰富了儿童形象画像石分类，较为深入地分析了汉画像石刻画儿童形象的原因与作用⑤。上述前人对汉画像石上儿童形象分类及认识虽愈加丰富，但仍有可继续探讨的空间。
本文将基于前人分析和收集考古发现的画像石材料，明确将刻有儿童形象的汉画像石图景分为四大类，观察不同图景中儿童形象的身份意义，以此探析汉代社会生产生活乃至精神信仰。
汉代画像石
画像石：指在石料上雕刻平面图像的石刻艺术，盛行于西汉至唐，多见于墓室、祠堂。在雕刻技法上有阴线刻、浅浮雕和凹雕等。画像石的内容是十分丰富的，诸如生产劳动，历史故事，乐舞杂技，车骑出行，建筑，天象等，具有很高的历史、艺术价值。
汉代画像石
汉代画像石 汉朝是我国历史上一个伟大的朝代。其经济、文化、艺术都比较发达。汉代的图画是汉代艺术的一个重要组成部分，它常常绘制在丝绸、陶器、漆器、墓壁上，也雕刻在石块上。雕刻有画像的石头，考古界即称之为画像石。
平阴县画像石墓葬众多。已发现著名的有新屯汉墓群（西汉），孟庄汉墓群（东汉），东阿阿胶厂汉墓等。已发掘的有平阴实验中学晋墓出土的汉代画像石和新屯西汉墓画像石，已运保至县博物馆收藏。
其一，平阴实验中学出土的画像石，来源于汉代的祠堂，晋人拆除后改造为墓葬石椁。其内容非常丰富，四周是穿璧纹、菱纹，中间有胡汉战争、神怪故事、历史人物故事、现实生活及其它祥瑞画。
胡汉战争的图象在最上层，双方使用不同的武器，穿着不同的服装。汉方士兵用长戟、剑盾、弓箭，身着铠甲、戴冠；胡方也使用弓箭，戴尖顶帽，着武士服。两军对峙前方均为手持兵器和盾牌的步兵；其后为鹿车等；其中一胡人倒地，首级滚落一旁。
神语故事有伏羲、女娲等。
其它图案有百戏（杂技），掷倒伎、人面连体兽、轺车、辎车、阙、观、娱乐性狩猎、玉兔捣药、抚琴等等不一而足。
另一组画像石是从新屯发掘运保来的西汉画像石，为完整的一个石椁墓。除接地的一面外，其余五面用五块石板，凿以铆榫扣结相连，内侧有画像。除车马人物、阙、观外，一条巨龙赫然而上，象征着墓主人生前的英雄形象，但与我们现在所见龙的图案迥异不同。
趣话汉代画像石
汉画像石是我国古代文化遗产中的瑰宝，是汉代大多没有留下名字的民间艺人雕刻在墓室、棺椁、墓祠、墓阙上的以石为地、以刀代笔，融合绘画、雕刻、工艺美术和建筑艺术的石刻艺术品。
两汉一统天下400 年，是中国历史上最强盛的时期之一，其时国家兵威远盛，蒸蒸日上，开疆拓土，富足强大。那是一个英雄辈出、激情燃烧的时代，没有一点自卑自怜，有的是强大的自信，是张扬的个性，是奔放灵动的气势，是浪漫进取的情怀。
简议汉代画像石画像砖的艺术特点
1 中外美术史主题论文
2
论汉代美术
简议汉代画像石画像砖的艺术特点
姓 名 刘明阳
年级班级 09-10班
专 业 艺术设计
长沙理工大学设计艺术学院
二零一零 年 六 月
3 摘 要
画像石是遗存丰富，很有特色的秦汉美术史资料。艺术家们以刀代笔，在坚硬的石面上创作了众多精美的图像，用以作为建筑构件，构筑和装饰墓室、石阙等。全国发现的汉画像石数以千。据载，画像石萌发于西汉昭、宣时期，新莽时有所发展，到东汉时进一步扩大，主要分布于山东、河南、陕西、四川及其周围地区。
画像砖，顾名思义就是刻画或模印着画像纹饰的砖，一般认为始于战国晚期，盛于汉代，三国两晋南北朝时期继续流行，是一种建筑装饰构件源于战国末期出现的“雕墙”壁画艺术。秦汉至西汉初期，多用于装饰宫殿衙舍的阶基；西汉中期以后，主要用于装饰墓室壁面；东汉则是画像砖艺术的鼎盛时期。
在汉代画像石、画像砖中，图像表现在取材、技法和主旨意蕴三个不同的层面。同时，从汉代政治、经济、社会和文化的各个方面来考察，我们可以发现画像石、画像砖的产生和表现有着它深厚的时代背景、社会根源和民族文化的底蕴。尤其在繁荣稳定、提倡建设和谐社会的今天，我们如何理解汉代画像石、画像砖表现出来的文化意绪，对于我们重新认识绘画，并加以正确的继承、引导和发扬，具有深远的现实意义。
关键词：画像石，画像砖，社会根源，文化意绪
4
ABSTRACT（3号黑体）
The portrait stone is remains richly, has the
characteristic the Qin and Han Dynasty history of art material
备战2020年高考历史一轮复习第5讲 秦汉时期的经济、思想与科技文化 讲义
1 第5讲 秦汉时期的经济、思想与科技文化
一、秦汉时期的社会经济
1．农业的发展
(1)耕作方式
①西汉赵过推广耦犁，东汉时推广到珠江流域。
②汉朝以后，铁犁牛耕成为我国传统农业的主要耕作方式。
(2)耕作技术
①西汉时，赵过推广代田法。
②西汉发明播种工具耧车。
(3)耕作制度：以一年一熟为主。
(4)水利灌溉：汉朝出现漕渠、白渠、龙首渠等。
2．手工业的进步
(1)概况：汉武帝以后，煮盐、冶铁、铸钱等行业都收归官办。
(2)成就
①冶金业
西汉时期，出现高炉炼铁和炒钢技术。
东汉杜诗发明水力鼓风冶铁工具水排。
②制瓷业：东汉烧出成熟的青瓷。
③纺织业
西汉政府设在长安的东西织室有数千工人。
丝织技术相当成熟，能织出二十多个花色品种。
西汉时期，中国丝绸远销欧亚。
图示总结 古代农业和古代手工业的关系
3．古代商业
(1)商业发展
①受时间、地点的限制，总体水平不高。
②由于开通陆上和海上丝绸之路，中外贸易发展。
(2)城市发展：西汉长安城东、西有“市”九处。
(3)政府政策：汉武帝实行货币官铸、盐铁酒专卖、官营贩运、物价管理，向工商业者加重征税等措施，抑制富商大贾的势力。
二、秦汉时期的思想
2 1．秦朝“焚书坑儒”
原因 (1)秦王朝的建立实现了国家的统一，这就需要统一的学术形态。
(2)一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。
(3)在关于郡县制的辩论中，丞相李斯斥责儒者依古制实行分封制的主张不合时宜
内容 秦始皇于公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀术士(术音述，术士，即儒士)的事件
影响 “焚书坑儒”事件的影响是极为消极的，表明秦王朝在文化领域由博采先秦诸子学术向以法为教、以吏为师的文化专制转型，新官学的内容也由综合宽容转向了专制
2．董仲舒的新儒学
(1)背景
①经济：汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强，为中央集权的加强奠定了物质基础。
②政治：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁西汉的稳定。
制盐画像砖观后感
篇一
在提起四川的时候，经常会评价说“少不入川，老不出蜀”，我们也都知道蜀道之难，难于上青天，但是对于四川里边的龙门阵、盖碗茶、掏耳朵，还有那些传统戏，以及蜀锦遍布天下，可以说再加上国宝大熊猫对于四川，他无疑是具有强烈的文化底蕴的，而四川其实在大多数国人的心底深处也都是认为它是鲜活的肌肤生命力的，多数的文人比如说三苏李白，大禹，李冰司马相如等其实都出自四川，所以从某种程度上讲，四川也是中国的底色，对于本期四川博物馆的演绎，其实也大抵是这样。
林文询先生曾说过，“喜为人先，乐容天下，进退自如，浮沉自安。”这对于四川的评价是极好的。对于四川的国宝，许多特别热爱文物的人，大抵也会知道太阳神鸟金饰，只不过那在金沙遗址博物馆，而青铜神树，青铜纵目，面具青铜，大立人像，这些也是在三星堆博物馆，那蜀丞相诸各五楼祠堂碑也在武侯祠博物馆，唐代断臂观音立像也在四川大学博物馆，那很多人就非常好奇四川博物馆的镇馆之宝都有什么呢？如果把牛纹铜罍和兽面象首纹铜罍提出来的话，仿佛他与之前北方的一些博物馆的青铜器也并不具有特别强烈的表现力，但是四川博物院却拿出了三件令世人惊叹的文物，默默的祭出东汉制盐画像砖、格萨尔王唐卡，后蜀十三经石刻，可谓是蜀地的一大代表。
其实说起来四川地区的画像砖是非常多的，而四川博物院他们所珍藏的无疑也是比较出名的，不管是讲经画像砖，市井画像砖，播种画像砖，又或者说是舂米画像砖无疑都是四川的一大代表，而四川博物院他也非常巧妙的，并没有选择一些主流的农耕角度来阐释天府之国的富庶。反而他用诸葛亮对于严谨制造方面的一些小发明来体现出四川人民是非常有智慧的他那种不为人知的井盐开采的东汉至阳画像砖，向人们是道出了经济上的四川物产是非常丰富，也是自古就是天府之国而言，作为四川最初兴盛的一个重要因素，可谓是四川的最强烈的代表，再加上对于诸葛丞相的崇拜，诸葛丞相他的一番话也引起了藏富于民，还富于民这样的一大思想也是迎合了当代时代的主旋律的。
夜郎：被世人误解两千年的古国
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夜郎：被世人误解两千年的古国
作者：月明日
来源：《传奇故事(下半月)》2008年第12期
夜郎立国共三四百年，是汉代西南夷中较大的一个部族，或称南夷。西汉成帝时，夜郎与南方小国发生争斗，不服从朝廷调解。汉廷新上任的牂牁(今贵州省大部分及广西、云南部分地区)郡守陈立深入夜郎腹地，斩杀名叫兴的夜郎末代国王，平定了其臣属及附属部落的叛乱。从此之后，夜郎不再见于史籍。那么在历史上存在了约300多年的夜郎古国到哪里去了呢?
寻找“自大”的夜郎国
夜郎国的故事首见于司马迁的《史记》。汉武帝开发西南夷后，为寻找通往身毒(今印度)的通道，于公元前122年派遣使者到达位于今云南境内的滇国，再无法西进。逗留期间，滇王问汉使：“汉孰与我大?”后来汉使返长安时经过夜郎，夜郎国君也提出了同样问题。这段故事后来便演变成家喻户晓的成语——夜郎自大。
其实夜郎国君提出“汉孰与我大”并非妄自尊大，也不是向汉王朝叫板。夜郎是僻处大山的小国，其位置就在今天的云贵湘一带。这一地区，即便是今天，交通也多受限制，两千多年前更是山隔水阻。偶有山外客来，他们急于打听山外世界，想知道汉朝是个什么样的国家，也是人之常情。不过，也多亏了“夜郎自大”这个贬义性的成语，使夜郎国这个原本不为人知的小国留在了史册上，留在了人们的印象中。
在《史记》的记载中，夜郎国有精兵10万，兴建起了城市。考古发掘也证实，夜郎国的主要所在地贵州，当时确有较发达的农耕文化，最直接的证据就是在贵州威宁中水大河湾发现了碳化的稻谷堆积层。在贵州赫章县的可乐地区，还发现了一大批战国至西汉时期的土坑墓，葬式非常奇特，是把铜釜或铁釜套在死者的头上和脚上，或将釜置于死者的脚下，被称为“套头葬”。这样的葬式此前在世界范围内都未发现，可见是神秘、古老的夜郎文化。墓葬中出土的饕餮纹无胡铜戈、青铜箭镞、一字格曲刃铜剑、铜柄铁剑、心形纹铜钺、蛇头茎首铜剑、牛头形铜带钩和鲵鱼形铜带钩，也显然都不是中原或巴蜀器物，应该是夜郎文化的遗存。
中国传统农业的特点及农耕文化的时代价值
60 农村·农业·农民2023.05A
乡村文化Xiangcun Wenhua农艺·茶坊本栏目与中国农业博物馆合办
中华优秀传统文化是中国先民与自然万物相生相息、协同共存而产生的独具中国特色的自然地理环境、人文环境的产物。农耕文化是中华优秀传统文化的“根”与“魂”。中国传统农业直接或间接地影响中国人的生产方式、生活方式、思维方式。中国传统农业的持续发展保证了农耕文化的绵延不绝，对中华优秀传统文化的长盛不衰起到了积极的推动作用。一、中国传统农业的特点中国传统农业产生于相对独立封闭的自然环境以及独特的自然条件下，因而形成了中国传统农业自身独有的特点。（一）中国传统农业生产技术是精耕细作中国传统农业强调精耕细作的耕作方式，这种耕作方式奠定了中国传统农业长期稳定发展的基础。中国古代精耕细作技术体系产生的原因突出的有两点。一是人口的不断增长，导致有限的土地不能完全养活日益增长的人口。耕作制度从撂荒制变为连作制，由单一耕作种植变成轮作倒茬、间作套种、多熟复种。同时，创制革新农业生产工具、强化优良品种的繁育和优质高产物种或品种的引进、改变耕作方法、兴修水利等，从而提高土地的利用效率，在有限的土地上生产出更多的粮食。二是精耕细作的耕作方式产生于北方旱作农业，旱作农业的中心任务是抗旱保墒，一切农业耕作技术产生的目的就是完成这个中心任务。北方地区尤其是黄河中下游流域，人口较多，年均降水量较少且在时间上分布不均，人们为了满足农业生产的需要，尝试各种生产手段来达到抗旱保墒的目的，因而逐渐形成精耕细作技术体系。精耕细作技术体系早在沟洫农业时期就开始孕育，经历了4个漫长发展阶段：原始农业到精耕细作农业过渡时期（虞、夏、商、西周、春秋），精耕细作技术体系开始萌芽；精耕细作农业成型时期（战国、秦、汉、魏晋南北朝），北方旱田精耕细作技术中国传统农业的特点及农耕文化的时代价值苗 璞（中国农业博物馆）
犁耕图（甘肃省嘉峪关魏晋墓画像砖）
耙地图（甘肃省嘉峪关魏晋墓画像砖）