传统文化系列讲座国人的需求五福之四攸好德
陈维黎课件传统文化八德五伦教育20140317
七、如何处理五伦关系
2、君臣有义：做到君仁臣忠，这样就很和谐了。 君指领导者，臣指被领导者。每个人既是领导者 又是被领导者 上则优赐有加，下则鞠躬尽瘁 。——《二十四礼》 仁：两个人，一个自己，一个别人，仁爱就是对别 人好，关心帮助别人。 忠：尽忠职守，鞠躬尽瘁
三、中国人元祖如何教导后代
《养正遗规》——清朝陈宏谋《五种遗规》 学也者所以学为人也。————清朝陈宏谋 学为人，学做人。“人”指的是：君子、贤人、 圣人。
四、学
学：学者，觉也。学的本质是觉悟 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善 ————出自《大学》 厚往薄来，帮助别人。 君子如欲化民成俗，其必由学乎 。《礼记.学记》 子曰:“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益， 不如学也。————《论语· 卫灵公》
什么叫道？什么叫德？ 道是超越时空的大自然运行法则。 德是不违背“道”的行为 1、父子关系是道，父子有亲就是有德的父子 2、君臣关系是道，君是领导者，臣是被领导者，君臣有义 就是有德的君臣 3、夫妇关系是道，做到夫妇有别就是有德的夫妇，家风必 定承传，子孙代代承传。 4、兄弟关系是道，做到长幼有序就是德。 5、朋友关系是道，做到朋友有信就是德。
學
五、学的内容
天下无伦外之人，学无伦外之学。清朝陈弘谋 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信。这五种关系就是五伦关系 尧舜之教，到文王周公，到孔夫子，到朱熹， 到陈弘谋（清朝）都教育五教（五伦） 德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世 夫子删诗书，定礼乐
试论“福”文化的当代意义与价值
试论“福”文化的当代意义与价值发布时间：2022-08-05T02:25:54.184Z 来源：《教育学文摘》2022年第37卷6期作者：郑君瑜[导读] “福”字在世界文化中已经成为中国文化的一个标识。
郑君瑜中共莆田市委党校科学社会主义教研室【摘要】“福”字在世界文化中已经成为中国文化的一个标识。
福文化是中华民族世代传承的伟大信仰和不懈追求，成为民族的精神力量，体现人们对物质世界和精神世界的向往、追求和寄托。
改革开放40多年来，中国共产党引领人民建设小康社会，追求幸福生活，实现物质文明和精神文明的大跨越。
在新时代，福文化适应时代的发展，承载着新内涵、新动力。
【关键词】 “福”文化当代意义价值自古以来，福文化深植于广阔的中华大地，与中国的传统文化渊源深厚。
“福”概括和体现了人们对美好生活的期盼和幸福人生的追求，因此人们对“福”有着高度的心理认同感和文化认同感。
“福”字在世界文化中已经成为中国文化的一个标识。
福文化是中华民族世代传承的伟大信仰和不懈追求，成为民族的精神力量，体现着人们对物质世界和精神世界的向往、追求和寄托。
改革开放40多年来，中国共产党引领人民建设小康社会，追求幸福生活，实现物质文明和精神文明的大跨越。
在新时代，福文化适应时代的发展，承载着新内涵、新动力；习近平总书记在不同场合也多次提到为人民谋幸福、造福，中国共产党走的就是为民谋福、为民造福的路线。
一、中华“福”的内涵文字是传递信息、交流情感和文化的重要载体，汉字在造字之初就具有图形的特征。
笔画为汉字基本的形态元素和典型的视觉符号，有着丰富的内涵和魅力。
“福”字最早因祭祀而来，古老的“福”字是“示”字旁，乃祈福之意，多与祭祀、神明、祈祷和企盼有关。
在甲骨文中，福是古代祭祀形象的写照--上古先人以为世间之美好乃上天所赐，于是，将人间最好的美酒用于祭天，以求上苍的护佑，表现了祈福的现象特征，后来在龟甲兽骨上频繁出现双手举酒祭天的象形文字，是象形文字中最受崇拜的符号。
中国民间吉祥纹样分类
禄是指官职禄位。禄神是掌管文运官运、功名利禄的神灵。古代做官和科举考 试直接相关，科举考试又与文人读书写文章直接相关，所以禄神不但受到官场人 士的敬奉，也受到崇尚文化的老百姓的喜爱，成为民间的吉祥神，也成为文神。 禄神与福神、寿神一起在中国民间受到尊奉。民间也有把禄神当作送子之神的， 民间戏曲便有“禄星送子下祥云”的唱词。因为“鹿”与“禄谐音”，在中国的 年画、风俗画和吉祥画中一般用“鹿”来象征“禄”。如“福禄寿三星图”中便 是一个老寿星起在一只鹿上，上空飞着蝙蝠。
翘盼福音
图案：童子 仰望飞来的 蝙蝠。 解题：翘盼， 急切盼望。 「翘盼福音」 又叫「福从 天降」。表 示盼望获得 好消
纳福迎祥
图案：童子抓蝙蝠。 这是旧时见面或通信常用的问好语。 《红楼梦》第六回：「刘老老只得蹭 上来问『太爷们纳福』」。「纳福迎 祥」，吉利词，寓洪福吉祥相继而来。
（二）“禄”吉祥图案 禄 神
天官赐福
图面中有天官司人物及蝙 蝠。天官司头戴如意翅丞相 帽，五绺长髯，身穿绣龙红 袍，扎玉带，怀抱如意，有 小童在身旁侍立。天官是授 福禄的神人，“蝠”与“福” 字谐间，借以表达吉祥之意。 民间贴对联，上联“吉 庆有余”，下联“天官赐福” 或“受天百禄”。其周围再 配上灵芝或杂宝，多用于祝 贺生辰的画稿、礼品装饰等 处。还有用于影壁上的方形 装饰画—“福字灯”。一般内 容为“天官赐福”，画面上 除绘有天官和“天官赐福” 字样处，再加四季花和祥云 等内容，是民间新年装饰品。 该图案广泛应用于画稿、 家什、商标等。
百福图
“百福图”是由一百多种不 同的福字样印制成的,是以 篆体为基础的字字异形图案, 也是民间流传已久的福字图 案. “福”是诸事皆吉的总称, 如富贵寿考等统称为“福”。 每逢新年或吉日，则有祝福 之字或寓意之图出现在民俗 活动中，人们用以祈盼万福 降临。 “百福图”字体造型稳重、 均齐、端庄，极有意趣和韵 味，为我国广大人民所喜爱。 福字图案除字体变化外， 还有“老福字”、“福字灯” 及“花鸟字体”等形式。多 用于画稿、节日装饰、建筑、 雕刻等处。
独具传统文化特色的写福文化
独具传统文化特色的写福文化Prepared on 22 November 2020独具中国传统文化特色的“写福文化”——谈中国“写福文化”的内涵与非物质文化传承作者：观同千百年来，为了表达对“福”的向往与寄托，人们创造了多种多样的“福”文化，如福字影壁、福字雕刻、百福字、写福字、春节贴福、祈福活动、民间传说等等。
随着时代的变迁与发展，唯有“写福字”是不限区域和季节，流传最广泛、最喜闻乐见的传统文化形式；是中华福文化最直接的传承和载体；是中国福文化与汉字书法艺术的完美展现。
无论是春节贴福字，还是厅堂居室悬挂福字书法作品，无不寄托了人们对美好生活的向往和对中国传统文化的认同和喜爱。
“写福字”作为中华民族千百年来独特的文化艺术形式，她不仅是对中华福文化的传承，同时还承载了六大独具中国特色的非物质文化遗产元素。
包括：福文化、毛笔、墨汁、宣纸、汉字书法、篆刻等。
因此“写福字”不仅仅是一种文化艺术形式，还是承载最多中国传统文化元素的复合体。
“写福字”作为传统的表现形式与特征，多个文化元素之间本身存在内在的关联性，以及功能上相互依赖；是互为补充的各种文化元素所集丛的文化复合体。
因而，形成了独具中国传统文化特色的“写福文化”体系。
“写福文化”的传承基因——中华福文化汉字文化是我国最具特色的传统文化之一，在已经发掘出的八万余汉字中，如果要找出一个最喜闻乐见的字眼，那么过于“福”字。
一、福文化溯源与发展福字有“祈”、“敬”、“祝”的意义。
人类社会这种最初的最本能的向往和追求，就是“福”。
从汉字的起源和构造中，我们不难领悟福文化的最初含义。
古人靠天吃饭，所以特别注重祈福，只有风调雨顺才能五谷丰登，才能生存下去。
由此祈福逐渐发展成为一套完整的符号体系。
帝王祈福上天，以求江山永福；百姓则祈福合家欢乐、家业繁盛，福寿康宁。
“福”，在过去多指“福运”、“圆满”、“富贵”、“康宁”、“长寿”之意，而现在人对福的理解是“幸福”是美好生活的极致状态，亦是圆满人生的极致追求。
国学以德育人演讲稿
国学以德育人演讲稿尊敬的校领导、各位老师、亲爱的同学们：大家好！我今天演讲的主题是“国学以德育人”。
国学是我国传统文化的瑰宝，也是我们民族的精髓。
自古以来，国学一直扮演着教育与思想引导的重要角色，在培养人才和提升人文素质方面发挥着不可忽视的作用。
国学以德育人，强调培养人的品格、情操和道德修养，是我们不可或缺的宝贵财富。
国学的精髓可以归纳为四个字：仁、义、礼和智。
《论语》中有云：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这段经典的话语，充分体现了国学的德育理念。
在国学传统中，仁爱是最核心的价值观念。
仁者，爱人之美德也；仁者，待人有情、体谅他人之心态也；仁者，以道德之力塑造人的品格也。
仁德之心的培养，是国学德育的基础，也是我们成为优秀人才的关键。
在现代社会中，人们普遍关注个人的知识和技能的培养，却忽略了道德和品德的培养。
然而，单纯追求知识和技能的发展是不够的。
国学强调仁、义、礼和智的和谐统一，以培养人的完整性和整体素质。
国学提倡的仁爱、尊重和社会责任感，能够帮助我们建立正确的价值观，使我们具备正确的人生态度和行为方式。
德育方面的培养，可以让我们面对困难时能坚持正义，做出正确的抉择；可以让我们在成功时保持谦逊，不忘初心；可以让我们在与他人相处时心怀善意、相互尊重，建立和谐的人际关系。
国学的精华也表现在礼仪文化方面。
《周礼》中有言：“礼者，行也，言也，教也，劝也。
”礼仪是人类社会文明发展的产物，是一种内心培养和言行态度的外在表现。
它涵盖了生活的各个方面，如举止、言语、礼貌、规矩等等。
通过学习国学中的礼仪文化，我们不仅能够从表面上获得美感和仪态，更重要的是可以学会尊重他人、关心他人、取信于人，并通过行为的规范来传递自己与他人的相互关系，建立和谐的人际交往。
最后，智慧也是国学所弘扬的重要价值观。
国学中的智慧并不仅仅是指书本上的学识，而是指待人接物方面的智慧。
智慧能够帮助我们在生活中遇到困难时找到解决问题的办法，也能够帮助我们在人际关系中把握分寸和度。
中国古代寿文化起源与演变探析
中国古代寿文化起源与演变探析[摘要]寿文化是中国传统文化的重要组成部分，是中国文化之根。
古往今来，无数炎黄子孙敬畏生命，追求长寿。
寿文化也同其他文化一样，经历了萌芽、发展、鼎盛、传承的各个阶段，呈现出历史悠久、内涵丰富、形态多样、影响深远的整体特征。
通过对寿文化各个阶段的梳理，在准确断代和历史分期的基础上，探析了各个阶段寿文化的特点及其产生的原因，为我们了解中国传统的民俗文化，建设社会主义精神文明，提供了帮助。
[关键词]寿文化；起源；演变；敬老养老前言《尚书·洪范》载：“五福，一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
”[1]可见，在我国传统的五福中，寿排在第一位，健康长寿是每个人的追求。
学界对于寿文化的研究已有较为丰硕的成果。
殷伟，殷斐然的《中国寿文化》一书从寿神崇拜、庆寿典故、奇寿百态、寿诞颂歌、吉祥寿图、寿星秘诀和长寿之歌等方面全面介绍了我国的寿文化，图文并茂，丰富全面。
苏克明的《寿·寿礼·寿星——中国民间祈寿习俗》一书则从传说、历史、民俗的角度展现了我国传统的寿文化。
该书内容包括人们的祈寿心态、祈寿习俗、祝寿礼仪、追求长寿的艺术等方面。
高成鸢的《寿诞庆贺的由来和演变》一文主要论述了儒家思想从反对生日欢庆到庆寿活动勃兴于宋的种种表现以及宋代寿庆活动对家族社会结构的影响的变化。
孟露芳的《宋代寿词浅论》一文从宋代寿词整体入手，选取具有代表意义的寿词，探析了寿词在宋朝繁荣的原因及其所体现的特殊情怀和文化意蕴。
综上，可以看到大多数研究者都是从横向层面出发，以版块、专题的形式来进行论述，或是从文献资料、文化心态等方面对某一个朝代进行深入研究，并没有按照历史主线，从整体上把握寿文化的基本内涵，没有将各个朝代的寿庆习俗进行串联对比，分析出各个朝代的鲜明特点。
本篇文章以历史为主线，联系具体的社会背景，采用文献梳理法，从整体上把握寿文化，深入剖析了寿文化的萌芽、发展及最终的鼎盛传承的各个阶段，得出了各个时代的鲜明特点。
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传统文化系列讲座国人的需求五福之四攸好德中国传统文化系列讲座：国人需求之五福之四，攸好德
导读：五福即寿、财、康、攸好德、考绩，是中国传统文化中所追求
的福报。
而其中的攸好德又是国人现代生活中最迫切的需求之一、本文将
从道德价值观、社会关系、人际交往以及自身成长等方面，详细阐述国人
对攸好德的需求，并倡导每个人从自身做起，传承和发扬中华美德。
一、道德价值观
道德是人类社会相处所需要遵守的基本规范和准则。
而攸好德则是在
道德观念的指导下，对道德品质的修养和追求。
随着现代社会的快速发展，诚信、公正、宽容等传统的道德价值观正在被丧失，导致社会道德风气的
败坏。
因此，国人对攸好德的需求显得尤为重要。
无论是在生活中还是在
工作中，每个人都需要具备高尚的道德品质，才能有效地维护社会和谐稳定。
二、社会关系
在中国传统文化中，人际关系是十分重要的。
攸好德在社会关系中扮
演着至关重要的角色。
人们希望自己能够与他人和睦相处，建立起良好的
人际关系。
在家庭中，攸好德代表着尊敬父母、孝顺长辈、和睦相处等美德，而在社交活动中，攸好德则体现在礼貌待人、宽容包容等方面。
只有
通过攸好德的修养，我们才能在社会关系中获得更多的满足和幸福感。
三、人际交往
人际交往是每个人都无法避免的社交形式。
攸好德作为中国传统文化
的核心价值观之一，对人际交往起到非常重要的引导作用。
通过攸好德的
培养和实践，我们能够塑造出健康、和谐的人际关系，有效地增进彼此之
间的信任感和友谊。
同时，攸好德也能够使我们在人际交往中表现出独特
的魅力和自信，提升自己的社交能力。
四、自身成长
攸好德对每个人的自身成长具有重要意义。
培养攸好德不仅可以提升
自身的道德素养，还能够养成良好的行为习惯和生活态度。
在现代社会中，攸好德能够促使我们在面对困难和挫折时，能够保持良好的心态，勇敢面对，以积极乐观的心态面对人生的起伏。
攸好德的培养将使我们的内心更
加强大，不断成长为一个有道德情操和社会责任感的人。
总结：攸好德是中国传统文化中最为重要的价值取向之一，对于国人
而言，攸好德的需求迫切。
无论是在道德价值观、社会关系、人际交往还
是自身成长中，攸好德都起到至关重要的作用。
面对当下道德风气败坏的
现象，每个人都应从自身做起，培养攸好德，以传承和发扬中华美德，为
社会的和谐与进步贡献自己的力量。