近代科学哲学认识论研究院2023年春学季测试题

近代科学哲学认识论研究院2023年春学季测试题——康德认识论研究一、现象与物自身的定义：1.伯特兰•罗素关于康德对物体的几项定义，在关于某一项定义的时候发生了误解，那就是在20世纪法国国王不存在已经成为事实的时候，说在君主专制制度的社会国家中，作为法国国王身份的人存在。

请问这里的法国国王这么个事物与康德关于物的定义中哪项匹配一一OA.自在之物B.现象 C.意会体D.理性的理念2.物理学命题，如牛顿第二定律，比例系数记作常量l∕m,解释作物体质量一一含有物质的多少。

但我们知道这个常量并不“常”，爱因斯坦就主张假定它与物体运动速度相关，速度大，质量也变大。

包括比热容也是，比热相当于正比例函数中的比例系数K,被认为是常量，即不变的量。

对某一物体加热，其实验结果的点并不落在坐标系上，所以于物而言人的测量是有所谓的误差的，那是否就是说这条物理命题就此作废？这在康德的物体定义里称之为一一(多选)A.现象B.物自身C.知性为自然立法D.先验的幻象3.(1)在经验主义的本体与现象或者说一性与二性之分中，洛克认为有着空间的不可入性、形状、广延、运动一一变化等等，属于物体的一性，物在这个意义上成为本体，二性则涉及到人的感官知觉，物在这个意义上成为现象。

贝克莱否认事物有着本体与现象之分，认为无论是一性还是二性都是人的经验，而休谟对此持有保留态度，认为本体与现象的分别固然存在，只不过我们不知道那个本体是什么。

请问，康德在他独到的现象与物体的区分，灵感来源于一一OA.洛克B.培根C.休谟D.贝克莱4.(2)在这种继承关系上，请简要地分析康德对本体与现象(一性与二性)的改造，在这个基础上阐明本体与现象各自定义的同时，决定了它是个什么主义者一一O(1)康德如何改造经验主义学说的一性与二性问题，或者说在康德那里它们分别代表什么一一O(2)在康德那里，本体与现象得到了更科学的划分，根据这种划分说明了他是个什么主义者一一O5.本体与现象的争执，一直以来都是哲学家尤其是做认识论学问的哲学家的难题，而它们之间的争执最早可以回溯到古希腊三贤的时代，请问，下面的几种学说哪一项没有涉及到本体与现象的问题一一OA∙柏拉图的客观唯心主义 B.选言三段论的大前提与小前提 C.普罗提诺的作为太一的泛神论D.美是理念的感性显现6.（1）康德在《纯粹理性批判》中的辩证篇中，把本体论的、宇宙论、自然神论的上帝从自然中排斥了出去，但是康德依然为这么个“存在”最为完满的最高实在者提供了活动的场所，这么个“场所”就是《实践理性批判》，请问，在纯粹理性批判与实践理性批判里，最完满实在的存在者，它们各自的定义是什么一一（多选）A.自在之物B.作为一性的现象C.作为二性的现象D.意会体5.（2）康德在纯粹理性批判中，经常把物自体与上帝概念等同起来，这是一个错误，当我们说上帝，我们通常指的就是“这么一个“，拥有最高实在谓词的必然存在者是一个，而不会是多个，或者说根本不知道它到底是不是一个或多个的必然存在的东西。

由此看来，康德所说的上帝等于物自身，其实还是运用了十二大范畴里的“O"的单一性范畴。

因为它脱离于人的认识能力O之中，所以是个O概念，请问，括号里正确的答案应该是一一OA.交互概念;五感的知觉；自在之物B.量概念；时间空间、范畴；现象C.因果概念；知觉、时间空间、范畴；意会体D.量概念;范畴、时间空间、知觉；物自体6.已知康德对物体进行三项定义的划分，其中最为人诟病的，恩格斯对康德的学说最关注的就是这一项定义，说〃 .......... 对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥就是实践，即实验和工业。

既然我们自己能够制造出某一自然过程，按照它的条件把它生产出来，并使它为我们的目的服务 .................... 康德的不可捉摸的〃（）〃就完结了。

动植物体内所产生的化学物质，在有机化学开始把它们一一制造出来以前，一直都是这种O；一旦把它们制造出来，O就变成了我之物了，例如茜草的色素一一茜素，我们己经不再从地里的茜草根中取得，而是用便宜得多、简单得多的方法从煤焦油里提炼出来了〃。

请问，括号中的内容应该匹配康德对物的哪一项定义一一OA.现象B.本体（无量）C.质量D.理性的理念（量）7.“统觉”这个概念，在康德的先验演绎篇里经常出现，既有经验的统觉，也有先验的统觉，先验的统觉就是范畴对自然事物的综合，是直观能力对自然万象的纳总，在康德这里，是否存在着笛卡尔的身心二元论的灵魂个体，如果没有，那康德为什么要搞出这么些个统觉，而闭口不谈一个主体的我（）二、康德的近代时空观：1.本体与现象的关系其实不仅仅在对现象的问题上，在时间空间上也有独到的讨论。

近代科学认识论里面，新起的物理科学认识范畴一一时间空间，也是康德讨论的比较多的问题，康德需要对它们进行改造，并最终实现在纯粹理性批判的感性直观论里。

在之前，牛顿形而上学认为时间空间充斥着整个宇宙，就像一个无所不包的大桶一样，包揽整个宇宙的事物，叫〃自存体〃，而莱布尼茨认为，时间空间是后于事物而存在的，比方说光线从一个天体到另一个天体之间的距离，就是这一段的空间和时间存在的原因，叫〃依存体〃。

这里其实就涉及到本体与现象的关系，请在这个基础上阐述牛顿的普遍的时空与经验的时空间的关系，与莱布尼茨的依存体概念。

(1)牛顿：本体实在的时间空间与经验实在的时间空间的关系是什么一一O(2)莱布尼茨：为什么作为依存体的时间空间不在本体与现象的关系中一一O2.康德认为时间空间是先验意识中的感性直观，经验的时间空间都在这一“原始”的直观之下得到表象，经验的时空一方面出自先验的直观(时间空间)，一方面又因为此先验的直观表象的对象是自然，那么，经验的时空就必须被限制在自然以内，超出自然，企图达到超验的事物是不可能的，只能是理性幻象的结果。

而这又是本体与现象的关系，不过虽然可以带入这个框架，但空间的先验直观与时间的先验直观与经验的时空，只有先验对经验的关系，没有本体对经验的关系，请解释为什么"本体与现象”的框架在这里不适用？先验的直观表象与牛顿的绝对实在本体的时空，它们的差别又是什么？莱布尼茨的依附性的时空、牛顿的普遍本体下的时空、康德的先验直观表象下的时空，它们作为经验的时间空间是一致的吗？请解释一一O(1)本体与现象的框架在康德先验的时空与经验时空的不融洽或者说与本体的不同之处一一O(2)牛顿时空观(本体的)与康德的先验直观表象的区别一一O(3)经验的时空在他们三人的主张里，是一致的吗?其原因是一一O3.康德关于时间空间最后一个定义，是先验的时间空间作为唯一的“无限量”。

它们是无限的，而康德事后又说它们是可以被限制的。

经验的时空唯有现象间的关系才可能，是被牢牢限制在自然以内。

康德说：“时间的一切确定的长短都惟有通过对一个惟一的作为基础的时间的限制才是可能的”，这里就讲到了本体与现象的关系，更准确点是经验直观与先验直观的关系，经验的直观被自然事物所限制，它离不开自然；而作为无限的先验直观也会被限制，其原因也是自然，自然的极限对经验的时间空间进行限制，使它永远只是自然界的东西，自然对这一源始、先验的纯直观进行限制，使它对事物的限制只能于自然有效，所以自然变相的也是对它的限制。

请具体解释“无限量”被限制的原因，为什么对这个原始表象的限制，会确定个别的经验直观一一O4.(1)在先验直观中，空间是外部现象的先天条件，时间是内部现象的先天条件，空间在外部规定了两个对象，它们的空间是不可入的，又因其没有时间的“底”链子，当下所显现的本质的状态固然是常驻不变的，即说两个对象的状态在空间规定下在相同的时间(时间内直观的先与后于“一瞬”的外感官无效用)、在不同的空间中同时存在；时间在内部规定了两个对象，它们不属于形状、不属于位置，只是关于因果的时间序列不可逆，即是说可能在相同的空间，在不同的时间先后存在。

而在范畴的先验演绎里，康德把这个时间流动底意识赋予了生产的想象力，因为外部规定只是对当下而言的同时存在，对一个因果序列的再生、把握以前出现的表象等，就是想象力的任务，时间也是生产想象力的时间。

请问，既然康德严格划分了外部与内部，而整个现象大全就是过去的极限(宇宙大爆炸开始)到当下，这似乎是时间与空间组成的，为什么单独说时间是内外现象的原因一一O4.（2）已知康德的时空观念是，纯直观作为先验的一面，也有实在或经验的一面，前者是说纯直观可以被自然限制，而确立事物间的一段时间空间量，而实在性的一面，即是指直观到的极限，必然是自然或宇宙的极限，作为经验性的一面它是无所不包的，先验性的一面则说明它有效的对象只能是整个自然，这又被称为源始直观表象的“理想性“与“实在性”。

已知时间又被称为想象力时间，即对某个时间序列的回顾或再生，又知“量”的概念是同类单位“一”的相加，是广延的或时间空间的连续量，把总量（速度的空间与时间比）均分成各个一的相继相加，这又是借助时间的连续性才可能的。

现在，请试着在量的概念上举例出一个物理科学的命题一一O三、范畴的先验演绎——从逻辑判断的形式发现范畴的线索：1.范畴，这么个概念最早出现在亚里土多德的逻辑学中，他发现了是个可以概括自然所有事物的范畴，康德的为自然立法的十二范畴就是改革亚氏的十范畴得来的。

前者被称为形而上学的演绎，之所以是形而上学的，因为其只在逻辑上做文章，没有关乎到对象；后者被称为先验逻辑的演绎，不同于形而上学的演绎法，范畴这时候就需要一个应用的对象，这种对象被称为现象。

请问康德为什么要这么做？理智的概念与经验的现象毕竟是不同类的，这是理性主义与经验主义各持的两个极端，导致了分歧的产生，而它们需要一个怎样的中介去连接理智的范畴与感性的现象？——O（1）康德为什么要使得范畴的先验演绎的目的是现象一一O（2）这个连接理智概念与现象的中介是什么，它又是怎么得来的一一O2.（1）在逻辑判断的形式中，有四大类，四大类下又分为三小类。

（1）判断的量：单称的（如〃5+7=12〃是个单称命题）、特称的（如〃同类单位的相加，且没有加完这一整体〃）、全称的（如〃有三条线，其中两条相加大于第三条〃），前两项在第三项里合一，唯一一个与多数组成总量；（2）判断的质：肯定的（是其所是，此是或〃is〃连接真值）、否定的（是其所不是，此〃is〃连接假值，其判断为真）、无限的（包含自身所有的外延属性，此外延为其全部真值），前两项在第三项里合一，就像属于小前提与不属于小前提的都隶属选言三段论的外延部分；（3）判断的关系：定言的a.谓词与主词的关系:考察两个概念、假言的b.根据与结果的关系:考察两个判断、选言的c.被划分的知识与划分的全部分支相互之间的关系:考察多个判断。

在判断的关系里，康德的改造是不完整的，定言的S一—is一一p,与原因一一结果如何在选言里得到合一，这看起来是非常牵强的，结果就是定言改造成本质与依存，假言改造成因果关系，选言改造成交互影响，请说明本质与依存和因果关系如何在交互范畴里得到合一？交互范畴看起来是与选言三段论毫不相干的，”第一项与第二项在交互或选言里合一”，在这个意义上，它们各自的定义又是什么？一一O（1）本质与依存和因果关系如何在交互范畴里得到合一，请说明一一O（2）选言三段论与交互范畴，各自的定义又是什么一一O2.(2)根据己知的十二种判断形式，在判断的关系里选择一个小范畴，根据它而决定自身在判断关系里扮演什么角色，是被判断的主语还是根据的主语抑或是通盘规定普遍的大前提；选言对应“量”里面的全称，定言与假言既可以对应单称也可以是特称；选言对应“质”里面的无限，定言与假言既可以是肯定的，也可以是否定的。