鲁教版高二地理必修3_知识拓展：“天人合一”蕴涵着人与自然的和谐

知识拓展：“天人合一”蕴涵着人与自然的和谐当我们提出“天人合一”何以可能这一问题的时候，在某种意义上，我们已经通过默默接受近代西方人与自然对立分离的前提假定，从而堵塞了通往答案的道路了。

在中国古人那里，“天”与“人”原本就是不可分离的整体，所以对于他们来说，需要追问的与其说是“天人合一”何以可能，毋宁说需要追问的是“天人相分”何以可能？中国古代思想的两个主要流派儒道两家都共同推崇“天人合一”的思想，其中儒家思想的核心概念是“仁” 、“义”，道家思想的核心概念是“道”、“德”。

下面我们就分别分析“仁”、“义”、“道”、“德”等诸概念中所包含的“天人合一”思想，以及这些概念所包含的人与自然和谐共存的内涵，从而可以帮助我们加深对于“天人合一”思想的生态意义的理解。

在儒家看来，“仁”意味着一种和谐共存的品德。

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达仁。

能近取譬，可谓仁之方也。

”（《论语·雍也》）这种和谐共存首先当然是在人类之间，但是对于儒家而言，这种推己及人的心理机制使得“仁”的适用范围可以推广到自然对象上。

董仲舒认为，“天”、“地”、“人”是万物生长发育的3种基本要素，必须协调。

“天地人万物之本也。

天生之，地养之，人成之。

天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。

三者相为手足，不可一无也。

”（《春秋繁露·立之神》）因此，爱物是仁民的逻辑发展和内在要求，“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。

不爱，奚足以谓仁？”（《春秋繁露·仁义法》）只有发展到“鸟兽昆虫莫不爱”的地步，“仁”字才算实现。

宋明理学家们认为，山川万物原本就是与人连通一气，不可分割的整体。

所以程颢说，“医书言手足萎痹为不仁，此言最善名状。

仁者，以天地万物为一体，莫非己也。

认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。

如手足不仁，气已不贯，皆不属己。

”（《河南程氏遗书》卷二上）这里程颢巧妙地利用了中文的多义性，发挥了“仁”字所包含的物我一体、和谐共存的思想。

张载更明确地提出，“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。

”（《西铭》）
王阳明认为，“风、雨、露、雷日月星辰禽兽草木山川，与人原只一体。

”他还进一步说，“大人能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。

岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。

”（《大
学问》）这里我们可以很清楚地看出，“仁”的概念背后的“天人合一”的基本假定。

“天人合一”不仅是要努力实现的目标，而且首先是宇宙间原本的真相，而我们常常所看到的天人相分、天人相争，那不过是我们私心蒙蔽了我们的良知而已。

朱熹在讲解“元亨利贞”时，将自然界的季节变化中生物的生长发育与人类社会的道德伦理范畴联系在一起，“仁”、“义”、“礼”、“智”在自然事物上同样也有体现，尽管形式有所不同。

“元者生物之始，天地之德莫先于此，故于时为春，于人为仁，而众善之长也。

亨者，生物之通，物至于此莫不嘉美，故于时为夏，于人为礼，而众美之会也。

利者生物之遂，物各得其宜，不相妨害，故于时为秋，于人为义，而得分之和。

贞者生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之干，干木之身而枝叶所依以立者也。

”（《周易本义》）所以，我们通常误以为纯属人类伦理道德范畴内的“仁”、“义”、“礼”、“智”，在中国古代儒家贤哲那里，实际上是普遍适用于包括人之外各种事物的宇宙万物的总体范畴。

这些概念之所以能在人类社会生活领域中发挥其功能，恰恰是由于它们是以“天人合一”思想为前提和根据的。

“道”是道家思想体系的最高范畴。

与儒家偏重人伦关系不同，道家从“道”的普遍性出发强调物无贵贱。

“以道观之，物无贵贱。

以物观之，自贵而相贱。

以俗观之，贵贱不在己。

”（《庄子·秋水》）从道的观点看，人和自然就是平等的，自然界万物的存在就各有其独立的价值和不可替代性，这样就为人际道德和生态道德平等铺平了道路，为自然界万物具有独立的内在价值铺平了道路。

如果说“道”是万物之为万物的普遍根据的话，那么“德”就是具体的事物之所以为自身的特殊根据。

所谓“物得以生谓之德”（《庄子·天地》）。

道家强调物必有各自独特的存在方式，所以“道常无为，而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

”（《老子·37章》）
道家强调应该尊重万物各自的特性。

“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。

鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。

此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，委蛇而处。

彼唯人言之恶闻，奚
以夫譊譊为乎！”（《庄子·至乐》）这里庄子告诫人们应该按自然本身的生存之道来对待自然，从而使自然按其自身天性而自由发展，反对以唯一的标准来对待千差万别的事物，事物存在和发展的多样性就得到了肯定。

这是现在自然保护的基本原则之一。

中国古代“天人合一”的思想原则决非仅仅停留在抽象的哲学原则上，还表现为社会政治理想和具体的法律和政策规定上。

例如，自然资源的利用必须要顺应自然生长的节奏。

“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。

夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。

’”（《礼记·祭义》）孔子说：“开蜇不杀当天道业，方长不杀则恕也，恕当仁也。

”（《大戴礼记·卫将军文子》）尤其是在万物生长的春季，人们一定要节制自己利用自然的欲望。

“春三月，山林不等斧斤，以成草木之长；川泽不入网蛊，以成鱼鳖之长。

”而且这种节制欲望以保全自然的要求是对所有人提出的：“国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麋卵。

”（《礼记·曲礼下》）
儒家认为，一旦人类做到了尊重自然发生成长的节奏时令，人的活动顺应天的运行，则不仅天的运行正常合序，人的生活同样也就富足安康。

“圣王之制也：草木荣华之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鱼鳖鳅鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕夏耘秋收冬藏四者不失其时，故五谷不绝，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余财也。

”（《荀子·王制》）
通过对中国古代儒道两家基本概念的分析，我们可以发现，儒道思想的核心概念“仁”、“义”、“道”、“德”，只有以“天人合一”作为思想的基本前提和假定，才能得到正确的理解，而在体现“天人合一”思想的儒家、道家的基本概念“仁”、“义”、“道”、“德”都包含有人与自然和谐共存、生态环境保护方面的内容和精神。

因此，我们说，“天人合一”本身虽然也许不能完全等同于人与自然和谐，可是它却逻辑地要求人与自然和谐。

蒙培元先生认为：“‘天人合一论’所说的天有多层涵义，但最重要最基本的是指宇宙自然界，而不是超越自然界的绝对实体。

所谓‘天道’，是指自然界‘生生不息’的过程及其秩序，即‘天秩天序’；所谓‘天德’，是指自然界的生命意义，即所谓‘天之大德曰生’；所谓‘天命’，则是指自然界目的性的表
示，其实现则为人的德行，即‘天命之谓性’。

”他认为，中国古代哲学中谈“天人之际”影响最大的《易传》中的天代表的就是自然界，几乎看不到以天代表最高神的思想。

其中当天、地相对而言时，天代表了天文、宇宙现象和气象现象，地则代表了人及一切生物生活于其上的大地，是人类的生活家园。

而当天地合而言之时，天则代表了天地，即整个自然界，因为地毕竟是“顺承天”的。

因此，即使说“天人合一”就是“人与自然的和谐”，虽不中亦不远矣！。