《诗经》二

《生民》的艺术特色
（1）相对独立的完整的情节； 相对独立的完整的情节； 相对独立的完整的情节 （2）基本上具备了较为鲜明的人物形象 ）基本上具备了较为鲜明的人物形象——突出 突出 了他出生及被弃不死的神异以及他的耕艺才能； 了他出生及被弃不死的神异以及他的耕艺才能； 第五、 （3）较为生动的场面描写、细节描写 ）较为生动的场面描写、细节描写——第五、 第五 八章； 六、七、八章； （4）修辞技巧的讲究：第四章连用四个叠音词， ）修辞技巧的讲究：第四章连用四个叠音词， 第五章用了排比手法； 第五章用了排比手法； 5、谋篇布局上也有可圈可点之处。 、谋篇布局上也有可圈可点之处。
二、燕飨诗（礼仪诗、宴饮诗）
吉礼——用于祭祀的礼仪（祭天、祭祖）； 用于祭祀的礼仪（祭天、祭祖）； 吉礼 用于祭祀的礼仪 凶礼——是用于丧葬的礼仪； 是用于丧葬的礼仪； 凶礼 是用于丧葬的礼仪 军礼——用于军事； 用于军事； 军礼 用于军事 宾礼——用于朝聘会盟； 用于朝聘会盟； 宾礼 用于朝聘会盟 嘉礼——用于融合人际关系、沟通感情、联 用于融合人际关系、 嘉礼 用于融合人际关系 沟通感情、 络友谊，内容比较复杂，包括婚礼、冠礼、 络友谊，内容比较复杂，包括婚礼、冠礼、 飨燕、立储等等礼仪。 飨燕、立储等等礼仪。
后稷为什么被后稷是因为本身的某种不正常而被弃， 法包括贱弃说、遗腹说、早产说、晚生说、易生说、 法包括贱弃说、遗腹说、早产说、晚生说、易生说、 怪胎说、卵生说、不哭说、假死说； 怪胎说、卵生说、不哭说、假死说； 因为政治原因而被弃，此类说法有阴谋说、 二、因为政治原因而被弃，此类说法有阴谋说、避 乱说； 乱说； 三、后稷之被弃是由于他过于神异，触动了天威； 后稷之被弃是由于他过于神异，触动了天威； 被弃是因为某种社会风俗， 四、被弃是因为某种社会风俗，此类说法包括轻男 杀长说、宜弟说、犯禁说、触忌说、仪式说。 说、杀长说、宜弟说、犯禁说、触忌说、仪式说。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。 呦呦鹿鳴，食野之蒿。 我有嘉賓，德音（令闻，美好的名声） 我有嘉賓，德音（令闻，美好的名声）孔（大，很） ）（美名远近传扬 或曰： 美名远近传扬， 昭（明）（美名远近传扬，或曰：品德高尚而且身 份显耀）。 份显耀）。 显示）民不恌（同佻，轻佻）（ ）（向百姓显 視（示，显示）民不恌（同佻，轻佻）（向百姓显 示出厚重的风范），君子是則（法则，楷模） ），君子是則 示出厚重的风范），君子是則（法则，楷模）是效 君子以他们为效仿的楷模）。 （君子以他们为效仿的楷模）。 我有旨（甘美） 嘉賓式（语助词） 安适， 我有旨（甘美）酒，嘉賓式（语助词）燕（安适， 一说同宴，宴饮）以敖（ 逍遥， 一说同宴，宴饮）以敖（同“遨”，逍遥，舒畅快 乐）。
小雅·鹿鳴
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙 鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。 鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。 呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民 不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。 不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。 呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。 呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟 鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。 鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
黑格尔论史诗
（1）史诗以叙事为职责，须用一件动作（情节）的过程为对象，而这一动 史诗以叙事为职责，须用一件动作（情节）的过程为对象， 史诗以叙事为职责 作在它的情境和广泛的联系上， 作在它的情境和广泛的联系上，须使人认识到它是一件与一个民族和一个时 代的本身完整的世界密切相关的意义深远的事迹。 代的本身完整的世界密切相关的意义深远的事迹。 史诗就是一个民族的“传奇故事” 圣经” 史诗就是一个民族的“传奇故事”、“书”或“圣经”。 （2）史诗对一个时代和一个民族的全部生活情况都提供生动鲜明的图画 ） （3）史诗的背景是英雄时代的世界，英雄时代的人物虽有民族感和集体感， ）史诗的背景是英雄时代的世界，英雄时代的人物虽有民族感和集体感， 服从民族的道德习俗，但还不受死板的法律规章制度的约束， 服从民族的道德习俗，但还不受死板的法律规章制度的约束，还能自由的抉 择自己的行动。 择自己的行动。 ）（史诗要表现冲突 （4）（史诗要表现冲突）战争情况中的冲突提供最适宜的史诗情境，因为 ）（史诗要表现冲突）战争情况中的冲突提供最适宜的史诗情境， 在战争中整个民族都被动员起来， 在战争中整个民族都被动员起来，在集体情境中经历着一种新鲜的激情和活 因为这里的动因是全民族作为整体去保卫自己。 动，因为这里的动因是全民族作为整体去保卫自己。 （5）中国人没有民族史诗。因为他们的观照方式基本上是散文性的，从有 ）中国人没有民族史诗。因为他们的观照方式基本上是散文性的， 史以来最早的时期就已形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况。 史以来最早的时期就已形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况。
《大雅·生民》
情节： 情节： 姜嫄履迹生子； 一、姜嫄履迹生子； 对后稷的三弃三收； 二、对后稷的三弃三收； 后稷致力于农业； 三、后稷致力于农业； 后稷创立祀典。 四、后稷创立祀典。
“履帝武敏”的“帝”到底指什么 ？ 履帝武敏” 履帝武敏 1、帝喾说； 、帝喾说； 2、天帝说； 、天帝说； 3、神尸说； 、神尸说； 4、图腾说。 、图腾说。
第二节 《诗经》的内容
一、祭祖颂歌和史诗 祭祖颂歌和史诗 二、燕飨诗 三、农事诗 四、战争徭役诗 五、政治美刺诗 六、婚恋诗 七、其他
一、祭祖颂歌和史诗
祭祖颂歌指的是赞颂神灵、祖先、 祭祖颂歌指的是赞颂神灵、祖先、祈福禳灾 的祭歌。 的祭歌。 史诗”这个概念， “史诗”这个概念，是从西方诗歌理论中借 用的。最早提出“史诗”概念的， 用的。最早提出“史诗”概念的，是古希腊 的亚里士多德， 的亚里士多德，他把当时产生的文学作品分 为史诗、抒情诗和戏剧。后来， 为史诗、抒情诗和戏剧。后来，黑格尔在 美学》 《美学》中把史诗作为一种重要的诗歌体裁 详加论述。并且断言中国人没有民族史诗。 详加论述。并且断言中国人没有民族史诗。
燕飨诗就是直接反应嘉礼中飨礼、 燕飨诗就是直接反应嘉礼中飨礼、燕礼等礼仪活动 的诗。 的诗。 飨礼——周天子在太庙举行的一种象征性的宴会。 周天子在太庙举行的一种象征性的宴会。 飨礼 周天子在太庙举行的一种象征性的宴会 燕礼——天子、诸侯与自己的臣下共饮欢宴，或款 天子、 燕礼 天子 诸侯与自己的臣下共饮欢宴， 待嘉宾的宴会。 待嘉宾的宴会。 乡饮酒礼——诸侯乡大夫（周代官名，掌乡之政教 诸侯乡大夫（ 乡饮酒礼 诸侯乡大夫 周代官名， 禁令）的宴饮之礼。 禁令）的宴饮之礼。 私饮酒礼——天子、贵族宴请同族兄弟、亲朋故旧。 天子、 私饮酒礼 天子 贵族宴请同族兄弟、亲朋故旧。
椽子
坑洞
应门 大社
宗庙
皋门
《大雅·绵》艺术特色：
1、将叙事与抒情、描写有机结合起来。诗中叙周 、将叙事与抒情、描写有机结合起来。 人自至岐，从起行、定宅、治田、建屋、 人自至岐，从起行、定宅、治田、建屋、筑庙到文 王服虞芮、受天命，莫不洋溢着周人对生活的激情、 王服虞芮、受天命，莫不洋溢着周人对生活的激情、 对生命的热爱、对祖先的崇敬。 对生命的热爱、对祖先的崇敬。叙事中有具体的场 面描写，详略结合，略处点到即止，详处工笔刻画。 面描写，详略结合，略处点到即止，详处工笔刻画。 2、修辞技巧的讲究：开头两句以瓜瓞由小变大喻 、修辞技巧的讲究： 周族由弱变强、生生不息，意蕴深长； 周族由弱变强、生生不息，意蕴深长；第六章叙写 筑城的场面，用叠音词摹声状态， 筑城的场面，用叠音词摹声状态，传神而富于节奏 感。
呦呦鹿鳴，食野之蘋（草名，蒿类植物）。 呦呦鹿鳴，食野之蘋（草名，蒿类植物）。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧（笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管， 吹笙鼓簧（笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管， 一根吹气管装在斗子上做成的）， ），承 一根吹气管装在斗子上做成的），承（捧）筐是將 （送、献。将筐中的礼品赠送给客人，这是古代宴 将筐中的礼品赠送给客人， 会中的一个礼节－－行币帛）。 会中的一个礼节－－行币帛）。 －－行币帛 人之好我（对我友好），示我周行（大道， ），示我周行 人之好我（对我友好），示我周行（大道，引申为 大道理）（此句赞美嘉宾带来妙言要道）。 ）（此句赞美嘉宾带来妙言要道 大道理）（此句赞美嘉宾带来妙言要道）。
呦呦鹿鳴，食野之芩（草名，蒿类植物）。 呦呦鹿鳴，食野之芩（草名，蒿类植物）。 我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。 我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和樂且湛（ 毛传》 乐之久）。 鼓瑟鼓琴，和樂且湛（《毛传》：乐之久）。 我有旨酒，以燕樂（安乐）嘉賓之心。 我有旨酒，以燕樂（安乐）嘉賓之心。
《鹿鳴》艺术特色：
1、多角度地展现了燕飨活动中和谐融洽、欢 多角度地展现了燕飨活动中和谐融洽、 多角度地展现了燕飨活动中和谐融洽 快热烈的气氛。 快热烈的气氛。 2、生动地塑造了宴会上的人物形象。 、生动地塑造了宴会上的人物形象。