上帝与这个世界的关系
中世纪关于上帝存在的证明信仰与理性
中世纪关于上帝存在的证明——信仰与理性【摘要】：中世纪哲学的主要问题是信仰与理性之间的问题，本文阐述了围绕关于上帝存在证明的教父哲学代表人物奥古斯丁的知识论证明和本体论证明，经验哲学的代表人物安瑟伦的本体论证明及托马斯·阿奎那宇宙论证明，就此讨论基督教哲学中信仰与理性，这种思想传统不仅对于中世纪的基督教哲学、而且对于近、现代的西方宗教思想都产生了极其深远的影响。
作者：袁野、孙晔，沈阳师范大学一、教父哲学关于上帝存在的证明在早期基督教传播发展过程中，为了获得最高统治者的理解和支持，应付希腊哲学后裔们的激烈抨击，一些具有哲学修养的信徒就试图从理论上论证和捍卫基督教信仰。
借用古希腊哲学，并根据教会的需要加以改造，开始阐述、制订了教义和教规。
这些人或奔走传教，或著书立说。
借着他们的活动，基督教第一次有了相对完整的教义，他们也因此被教会称为“教父”。
他们的哲学思想就被称作“教父哲学”。
(一) 奥古斯丁关于上帝存在的两种证明——知识论证明和本体论证明。
奥古斯丁对关于上帝存在的单纯神学思辨并不感兴趣，他关于上帝的哲学反思是他强烈追求智慧和精神之宁静的产物。
他年少时沉湎于感官快乐之中的经历戏剧化的证明了灵魂不可能在肉体的快乐或感觉中找到宁静。
同样，在对知识确定性的追求中，由事物构成的世界是充满变化和暂时性的。
提出了一个技术性的问题：有限的人的心灵何以能够获得超出其心灵能力的知识?1．奥古斯丁关于上帝存在的知识论证明奥古斯丁是教父哲学的代表，深受柏拉图主义思想的影响，将知识区分为3 种，只能相信不能理解的知识——历史知识；既能相信又能理解的知识一数学知识；只有相信的知识才能被理解的知识——神学宗教，并把知识对象和知识的关系理解为有下到上的等级关系，人的外感觉以外部有形事物为对象，内感觉以外感觉为对象，理性以内感觉为对象。
这样，有形事物、外感觉、内感觉和理性构成了一个由低到高的等级。
奥古斯丁说：“很明显，有形事物被身体感觉所感知，身体感觉不能感知自身。
浅谈基督教神学的发展
浅谈基督教神学的发展摘要:基督教被与佛教、伊斯兰教并列为世界三大宗教之一。
基督教悠久的发展史及其中心神学思想源远流长,其神学发展主要经历了“早期神学”、“诺斯替教”、“护教者的学说"、“逻各斯学说”、“自由意志和原罪”等阶段。
基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦的耶路撒冷地区犹太人社会,并继承希伯来圣经为基督教《圣经》旧约全书。
基督教是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一,其为信仰天主上帝，崇奉耶稣为救世主的宗教.基督教分为众多派系传遍全球，其主要包括有罗马公教(天主教）、正教（东正教）、新教（基督教或耶稣教）三大派系和其他一些较小派系。
东方教会(景教）在3、4世纪传入中国、亚洲中部和蒙古等地.基督教中的罗马公教(天主教会）在全世界是信徒发展最多的宗派，人数占基督徒半数以上.在我国大陆，以新教教徒居多，教义及名词以新教《圣经》即和合本圣经版本最为普及和认知。
罗马公教（天主教）、正教（东正教）、仍保留着七大圣事和弥撒的圣礼。
全球共约有21—26亿人口信仰基督教，占世界总人口30％-37%、有信仰人口的40。
21%，为全球信仰人数最多的宗教［1］.一、早期神学“神学”源于希腊文“theologia"，由“Theos”和“logos”两词组合而成，古希腊哲学家用以指关于诸神谱系的研究和记述。
基督教早期教父用以指对《圣经》中论述上帝、基督及其与世人的关系的研究.近代以来，由于自然科学和人文科学迅速发展，哲学摆脱了神学的束缚，基督教神学的涵义缩小为对基督教信仰内容作系统的研究和理论化的说明。
一般立论的出发点，都根据所信仰的启示，包括圣经和教会传统，并借用哲学推理对信仰以及基督教对各种事物的态度和看法作出论证.在基督宗教早期信仰体系的形成中，古希伯来宗教和古希腊哲学起过非常重要的作用。
可以认为，“两希”（古希伯来宗教和古希腊哲学）传统与基督宗教诞生的历史条件密切相关。
1世纪前后的罗马帝国，拥有广阔的疆域和多元的民族文化。
创世纪1章读经心得
创世纪1章读经心得创世纪1章的读经心得创世纪1章是圣经中的开篇之作，也是整本圣经的基石。
这一章向我们记载了上帝创造世界的过程，包括创造天地、水、植物、动物和人类等。
这篇文章将探讨我在读这一章时的心得体会。
首先，这一章中让我深刻地认识到上帝的伟大和创造力。
在本章中，我们看到上帝仅用六天创造了整个世界，包括天地、海洋、生物等等。
这些奇迹般的创造，足以显示出上帝的无限能力和掌控力。
这让我感到敬畏和惊叹，也让我更深地了解和信任上帝。
此外，这一章也提醒我我们的角色和使命。
在上帝创造人类时，他说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人”，这说明我们是按照上帝的形象而造的，我们和上帝有着相似的特点和能力。
这让我明白，我们不是自己创造的，而是上帝的作品。
我们的使命是成为上帝的代表，积极参与建设这个世界，并为那些需要帮助的人提供支持和帮助。
在读这一章时，我也被许多比喻和象征意义所吸引。
例如，上帝用光明创造了世界，这给人们一种希望和信心。
上帝让种类繁多的动物和植物生长，这让我懂得了复杂多样的生态系统的内在联系和奇妙。
这些比喻和象征都给了我启示和思考，也让我从不同的角度去看待这个世界。
最后，这一章让我感受到上帝对这个世界的爱和关心。
在创世纪1章的结尾，上帝发现他所创造的一切都“极好”。
这说明上帝对他所造的世界感到非常满意，并且希望我们也同样珍惜和保护这个美好的世界。
我们应该以正确的道德观和人生观来生活，以恭敬和行善的心去爱护这个世界，以及其他人和生物。
总结在阅读创世纪1章后，我对上帝的认知更加深刻、感恩和惊叹。
这一章在提醒我们的生命意义和角色，也从不同的角度告诉我们应该如何看待和维护世界。
希望所有读了这篇文章的人都能从中获得启示和感受到上帝的爱。
【神话故事】上帝发火
【神话故事】上帝发火
在很久很久以前，世界上只有人类和动物，没有任何建筑物或城市。
人们生活在自然界中，狩猎采集，生活简单朴素。
但是，世界上的这种和谐状态被打破了。
一个风暴席卷了整个世界，摧毁了人们的村庄和动物的栖息地。
人们四处流离失所，动物也陷入了混乱之中。
在那个时候，上帝看到了这个世界的混乱状况，他感到非常愤怒。
他认为人类和动物都没有充分地尊重他所赋予的自然界，以及大自然的力量。
于是，上帝决定惩罚人类和动物。
他用雷电和火焰来摧毁人类和动物的半数，用洪水和地震来摧毁他们的城市和村庄。
上帝发誓，他要让世界回归到他所创造的最初状态。
上帝的怒气引起了人们的畏惧和惧怕。
他们发誓要学习尊重自然，保护环境，这样他们就可以避免上帝的愤怒。
在经历了这场风暴之后，人们开始重新建立自己的城市和村庄。
在这个过程中，他们采取了更加谨慎和持重的态度，建筑矮而结实的房子，确保自己能够承受自然之怒。
他们也开始学习珍惜天然资源，保护环境，为世界的和谐与繁荣贡献自己的力量。
上帝的愤怒并没有抵消人们对自然的尊重和保护意识。
相反，它唤醒了人们的意识，让他们更加珍惜这个美丽的世界。
最终，人类和动物学会了和谐相处，共享大自然的资源与能量。
他们建造了更加健康和可持续的城市和村庄，为世界带来了环境保护和生态可持续发展的新篇章。
他的基本解释
祂的基本解释祂是一个可以被用来指代上帝或神的称谓，在许多宗教和信仰体系中被广泛使用。
这个称谓主要用来表达对无所不能、全能和至高无上的存在的崇敬和敬畏之情。
在基督教、伊斯兰教和犹太教等一些主要宗教中，祂通常用来指代上帝。
对祂的基本解释因不同的宗教和信仰而异。
在基督教中，祂是上帝三位一体中的父神。
祂是宇宙的创造者和主宰，是万物的源头和最高统治者。
在圣经中，祂被描述为慈悲、仁爱、公义和公正，同时也是对罪恶和邪恶的审判者。
基督教徒相信，与祂建立个人关系并遵循祂的旨意是他们信仰的核心。
在伊斯兰教中，祂被称为阿拉（Allah），是唯一真实的、全能的和至高无上的神。
伊斯兰教教义坚信祂是创造宇宙和人类的唯一实体，是世界的创造者和维护者。
在伊斯兰教的信仰中，阿拉是绝对完美和无限的存在，所有人都应当依靠他并服从他的旨意。
伊斯兰教徒通过祷告、忏悔和遵守教义来与祂建立个人的宗教联系。
在犹太教中，祂被称为耶和华（Yahweh）或上帝（God），是犹太民族的神和以色列人的保护者。
祂是世界的创始者和所有事物的创造者，也是宇宙中的主宰。
犹太教律法要求信徒们遵从祂的戒律和道德规范，以实现个人和社群的和谐。
尽管在这些宗教中祂的名称和属性有所不同，但祂都被视为至高无上和宇宙创造者。
祂被认为是智慧、权能、公正和仁慈的化身。
无论是基督教、伊斯兰教还是犹太教，祂的存在和作为都是这些宗教的核心信仰。
除了这些主要宗教，一些其他信仰体系也有类似的观念。
例如，印度教中的梵天（Brahman）被视为宇宙的最高存在和创造者。
佛教中的释迦牟尼佛认为世界是由因果律所驱动的，而并没有一个至高的神。
综上所述，祂是一个用来指代上帝或神的称谓，在各种宗教和信仰体系中被广泛使用。
无论是基督教、伊斯兰教、犹太教还是其他一些信仰，祂都代表着全能、至高无上和宇宙的创造者。
祂被视为世界的主宰，同时也是每个信徒个人关系的对象。
人们通过敬拜和遵循祂的旨意，寻求与祂的联系，并在其教导下过上更有意义和平衡的生活。
范泰尔基督教护教学简明手册第十一课 为真道争辩1
第十一课为真道争辩（1）“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：5）。
我们已经讲明了圣经护教学的基本框架，现在我们必须面对具体问题。
在这一课和接下来的两课中，我们将探讨如何面对不信者在谈话中可能提出的一些问题。
请一定记住，我们所考察的只是一些有可能遇到的异议及其答复。
这几课的目的就是为人有效地运用圣经护教学提供一些帮助性的基本建议。
到底怎样回答，最终还是根据护教者的能力而定。
在为真道辩护的过程中，随着经验的积累，护教者必会学会充实自己特色的论辩方法。
一． 对上帝的异议很显然，在护教学中，最关键的问题之一就是关于上帝的问题。
在谈及与上帝有关的问题时，常常有护教的需要。
1．上帝的存在在基督徒与非基督徒的谈话中，最基本的问题就是上帝是否存在的问题。
虽然非基督徒提出异议的方式各有不同，但他们一般都会这样问：“为什么我要相信基督教所信的上帝存在呢？”（1） 据理力争要据理力争，有三大步骤。
要捍卫上帝存在这一真理，每一个步骤都是非常重要的。
步骤1：基督徒应当承认，他之所以相信基督教所信的上帝存在，最基本的理由就是他自己对基督的信心。
步骤2：然后，护教者进一步阐明基督徒之所以相信上帝存在的证据。
来自圣经的证据：1)圣经以上帝的存在为前提，没有提出任何证明，就根据上帝存在这一事实而展开（创1：1）。
即使没有任何外在的证据表明上帝存在，上帝仍然是存在的。
2)相信上帝的存在是一切智慧和聪明的开端（箴1：8）。
惟独上帝才是真智慧的根基，人的理性所设想的东西幷不是。
3)圣经教导说，只有愚顽人才否定上帝的存在（诗14：1）。
任何明眼人都会认识到上帝的存在是必不可少的。
假如没有上帝，任何东西都不会存在，就连他是否存在这一问题也不会出现了。
4)旧新约圣经中的预言或者已经应验，或者正在成就，这一事实说明基督教所信的上帝确实存在，幷且他按自己的旨意运作万事。
来自外部世界的证据：5）上帝在自然界中清楚地显明出来（诗19：1；罗1：18）。
劳伦斯 与神同在属灵格言读后感
劳伦斯与神同在属灵格言是一本充满智慧和启发的书籍。
这本书由劳伦斯·安德鲁·在上帝创造中祥曾在与神同在修院教授的演讲和课程整理而成。
通过这本书，劳伦斯·在上帝创造中祥向读者传达了他对灵性、心灵成长和与上帝同在的独特理解和体验。
在接下来的文章中，我将基于自己的理解和感悟来探讨这本书给我带来的深刻影响。
我要从书中第一篇“概述” 开始。
劳伦斯在概述中提到：“人常说，上帝的幽灵在心中的交流，被称为神恩。
在上帝的灵里，神感有如实灵。
这是快乐，圣洁，欢欣的心理。
当心接触到神，我们经验到这是有力量的。
” 书中点出了神恩与上帝之间的密切关系，以及这种关系所带来的心灵愉悦和神圣力量。
这让我深刻反思，关于心灵与上帝之间的交流，是一种怎样的体验，以及这种体验对人们的内心和思想产生了怎样的影响。
通过劳伦斯的文字，我深切感受到了这种心与灵之间的交融，以及这种心灵愉悦背后蕴含的力量和智慧。
在劳伦斯的课程中，他还多次强调了神恩的重要性。
他认为，神恩是指上帝给予人心的一种特殊的，独立于感官的力量。
这种力量使人们能够超越日常生活中的种种限制，与上帝建立更深层次的关系，寻求心灵的安宁和智慧。
我深有体会地感受到了劳伦斯对于神恩的强调，以及这种力量对于个体心灵成长的重要性。
在这个喧嚣的世界中，人们往往容易迷失自我，失去内心的宁静和平和。
而劳伦斯所传达的神恩，给予了我对内心世界的新思考，让我更加诚切地寻求与上帝同在的体验。
除了对神恩的论述，劳伦斯还多次提及了心与灵的关系。
他认为，心灵成长的关键在于内心的净化，以及与上帝通联的不断深入。
书中有这样一段话：“心有如透明的玻璃，而灵即上帝的光芒。
只有将玻璃擦洁净，才能让上帝的光芒照入内心。
” 这段话深深触动了我，让我开始思考自己内心的清洁与纯净，以及与上帝之间的关系。
劳伦斯对于心灵成长和上帝的启示，给予了我对内心世界的全新理解，也让我在日常生活中更加努力地修炼自己的内心，以迎接与上帝的更深度的交流和体验。
上帝经典语录.doc
上帝经典语录[ 标签 :栏目 ]，上帝经典语录1、上帝创造了世界，但使世界保持运转的却是魔鬼。
2、上帝为了补偿人间诸般烦恼事，给了我们希望和睡眠。
3、所谓的宗教，是指我们的一切义务都要当做上帝的命令而言。
4、感谢上帝赐给我的卤煮，一睁眼睛，谁给我拿走了？5、你向上帝求助是因为你相信上帝，可上帝却没有理会你，那是因为上帝相信你。
6、如果上帝没有必要为自己而存在，那么多半是有人为了人类的利益创造了他。
7、上帝关上了一扇门，你要为自己开一扇窗；上帝不会给你开一扇窗，上帝他只会关门。
8、每个人心中都有自己的上帝，人死了上帝也就不存在了。
9、上帝给人一张嘴巴是用来吃饭的，但嘴唇肯定是用来接吻的。
10、在这个人类生活的剧院中，观众席仅仅是为上帝和天使们预备的。
11、时间一点一滴地过去，流逝告别。
我们慢慢地走向一个被上帝作记号的地点。
12、整个宇宙是一个联邦，上帝和人类都是它的成员。
13、上帝不会永远受到愚弄，人民最终将成为自己的主宰。
14、上帝注定了的事情，不能改变，我不服，我不信，上帝是什么，没见过又怎么能轻易低头。
15、如果上帝要毁灭一个人必先令其疯狂。
可我疯狂了这么久为何上帝还不把我毁掉。
16、地球之所以是圆的，是因为上帝想让那些走失或者迷路的人能够重新相遇。
17、幸好现在痛的是我，如果是荷西，我拼了命也要跟上帝争了回来换他。
18、上帝啊，我为什么至今一事无成？19、这世上没有上帝，如果有，我无法容忍自己不是上帝。
20、上帝给你两只手的意思是：报仇不能靠他，你要亲自动手。
21、上帝，如果真的有上帝的话，他既是父亲，又是母亲。
22、上帝在北，而我向南，并非上帝抛弃了我，而是我背叛了上帝。
23、如果说只有上帝才能制定规则，那就让我取代上帝。
24、上帝立誓要抬举的正是那些甘居人下的真正的谦卑者。
25、在上帝和世界面前，总是强者有权利贯彻他的意志。
26、上帝完成了创造世界的工作，第七天就歇手休息。
27、泥土里生长着充满爱的小虫要比无情的上帝神圣得多。
【神话故事】上帝发火
【神话故事】上帝发火上帝发火是一个源自希伯来文化的神话故事，它讲述了上帝因为人类的罪恶行为而发怒，最终用大洪水来惩罚世界的故事。
这个故事在世界上许多文化中都有类似的版本，是人类对自然灾害和生存困境的想象和探讨。
根据《圣经》记载，上帝在创世纪六至九章中对世界的创世神话中描绘了上帝发火的故事。
当时世界上充满了不义和恶行，上帝看到人类堕入罪恶中，心中感到忧伤和痛苦。
面对人类的背叛和堕落，上帝决定要对世界进行一场洗礼，以洪水来清除人类的罪恶。
上帝命令挪亚建造一艘方舟，让他和家人以及世界上每一种动物都进入方舟。
在洪水来临之前，上帝让挪亚收集种子并将其带入方舟，以便在洪水退去后可以重新种植植被、繁衍生息。
挪亚按照上帝的指示建造了方舟，并按照上帝的旨意将动物和家人都带入方舟中。
洪水来临时，上帝关闭了方舟的门，让挪亚和方舟里的所有生物都得以幸免于难。
洪水席卷了整个世界，淹没了一切生命，只有方舟中的生物幸存下来。
当洪水退去后，上帝与挪亚立下了永久的约定，许诺再也不会用洪水来惩罚人类，而且给予了人类七彩的彩虹作为永恒的记号。
上帝发火的故事传承了人类对神秘力量和自然灾害的恐惧和想像，同时也反映了人类对于道德和正义的思考。
在这个故事中，上帝以洪水来清除人类的罪恶，同时也展现了上帝对人类的怜悯和宽恕。
它告诉人们无论何时何地，做一个有信仰的人，做一个不犯错误的人，做一个有爱心的人。
上帝发火的故事也引发了人们对上帝的公平性和正义性的思考。
一些人认为，上帝在面对人类的罪恶时过于严厉，洪水的惩罚过于残酷。
他们对上帝的行为表示怀疑和质疑，认为上帝应该给予人类更多的宽容和机会。
在不同的文化和宗教中，上帝发火的故事都有着不同的解读和理解。
有些人相信上帝的惩罚是对人类罪恶的合理反应，是对不义行为的应有回应。
而另一些人则认为，上帝应该给予人类更多的理解和宽恕，不应该以灾难性的方式来惩罚人类。
无论如何，上帝发火的故事都是人类对自然灾害和道德反思的一种表达。
杨振宁对于物理学最大的贡献：原来上帝统治的世界竟然是不对称的
杨振宁对于物理学最大的贡献：原来上帝统治的世界竟然是不对称的量子讲堂第四期：杨振宁是一位伟大的物理学家，杨振宁提出的宇称不守恒理论颠覆了传统物理学乃至哲学对于这个世界的认知，原来上帝并不喜欢简单、完美，这个世界是不对称的。
宏观世界的宇称守恒是否适用于微观世界？在物理学中有几个不可动摇的真理，例如质量守恒定律、能量守恒定律、信息守恒定律，这些定律在我们的初中课本中都出现过，它们也很好理解，但宇称守恒定律对于我们则是相对陌生，宇称守恒究竟是指的什么呢？宇称守恒：指的是物理定律上的一种对称关系，通俗来说如果两个粒子互为镜像，举例：一个粒子顺时针自旋，另一个粒子逆时针自旋，那么两个粒子都可以将对方视为镜子中的自己，即这两个粒子互为镜像，那么这两个粒子就会呈现一种对称关系，它们除了自旋方向之外，具有完全相同的物理性质，这就是宇称守恒，对称的方式有很多种，例如粒子与反粒子，互为镜像的粒子运动方式相同等等，就像我们日常照镜子一样，除了镜子中的自己与自己的左右方向相反之外，镜子中的自己与真实的自己是完全相同的。
上帝制造的世界真的是完美对称的吗？对于这个问题，绝大多数的人都相信这个世界是完美对称的，因为从人类的角度来说，人们喜欢这个世界是规律的、是完美的，这样人类就可以通过规律去推断宇宙的过去与未来，如果这个世界是不对称的、是随机的，那么很多科学就像失去它存在的意义，这个观点从伽利略—牛顿经典力学创建以来就被人们广泛的所接受，不过20世纪初诞生了量子力学是对于这个观点的一次严重挑战，量子力学竟然让上帝掷起了骰子？很多物理学家表示难以接受，这里有点跑偏，回到主题，宇称守恒理论被提出后相继被万有引力、电磁力、强力这三种力基本所验证，宇称守恒成为了与质量守恒定律、能量守恒定律、信息守恒定律一样不可被动摇的真理。
一对奇怪粒子引发的轩然大波，杨振明：原来世界并不是对称的1956年，物理学家发现了一种十分奇怪的粒子：γ和θ介子，这两种介子的自旋、质量、电荷等物理性质完全相同，如果根据这些特性，我们完全可以将这两种粒子视为同一种粒子，但有一个奇怪的现象则无法解释，即θ介子发生衰变时会产生两个π介子，而γ介子发生衰变时却产生3个π介子，衰变属于弱相互作用力，物理学家对于这种奇怪的粒子很是费解，为何物理性质完全相同的粒子会发生这样的差异呢？当时很多物理学家都对此进行了深入的研究，但没有人敢触及宇称守恒定律这个禁区，后来物理学家李政道和杨振宁抛去传统观念，大胆的提出一个假设：“θ-γ”粒子如果在照镜子时发生衰变的话，那么镜子里的“θ-γ”粒子与镜子外的“θ-γ”粒子是不同的，也就是说“θ-γ”在弱力作用下宇称不守恒！“θ-γ”粒子仅仅是一个特例吗？不，世界的真实面貌就是不对称的最初人们仅仅将“θ-γ”粒子视为一个特例，除了“θ-γ”粒子之外，这个世界还是完美的、对称的，不过后来的物理实验证明了不单单是“θ-γ”粒子，例如钴60等粒子在弱力作用下宇称也是不守恒的，粒子与反粒子的行为在某些方面也并非完全一致，甚至“θ-γ”在衰变过程中其时间也是不对称的，宇称守恒这一物理真理被李政道和杨振宁推翻。
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上帝与这个世界的关系——浅谈亚里士多德，普罗提诺，奥古斯汀及阿奎那的上帝思想(02中西比较哲学试验班王慧娟)摘要：古希腊哲学，的行而上学的基本精神，无疑使内在时空和自然的经验世界指向二个超越一切的绝对存在，这必然导致哲学知识朝神学知识发展。
上帝便是这一发展的产物。
本文将对早期推动神学发展的几位重要的哲学或哲学神学家的上帝思想做作以浅要分析，以求更深刻地了解哲学从关注客观世界的基本构成到哲学与个人生活的关系这一转变的思想历程。
关键字：上帝，存在，恶，流溢人从一来到这个世界上，就没有停止过对周围事物及自身的思索。
黑格尔说过，自我意识渴望一般，即对普遍性的追求。
古希腊先哲们三百多年的探索，并没有给世界的本原“始”(the basic stuff)一个统一的答案。
无论是泰勒斯的水，阿那科西米尼的气或者巴门尼德的存在(being)，尽管它们彼此矛盾，都不是世界本原的最理想解释，但这种行而上学的思考，对一般性和普遍性的追求，为后来神学的发展奠定了基础。
面对这种关于终极组成问题的分歧，哲学家们开始怀疑人类的认识能力，人类是否能够获得宇宙普遍真理问题。
这种内在的意识逻辑的转变，导致哲学问题从客观到主观的转变。
从而人的认识能力，人与自然的关系受到关注。
苏格拉底，柏拉图，亚里士多德等对此做出了重要的贡献。
后期亚里士多德学派以及新柏拉图主义将哲学与个人生活及生命的意义联系了起来。
在对世界的产生，真理的获得和幸福的追求过程中，逐渐形成“上帝”这一世界的创造者，绝对真理的代表者，及最终幸福的来源者的思想。
在有关上帝思想的开启和发展中，有四个人物的作用是不可忽视的。
他们是古希腊经典哲学的集大成者亚里士多德，新柏拉图主义的创始人普罗提诺，最早将柏拉图主义哲学与神学结合起来的基督教“教父”奥古斯丁，以及十三世纪初正统经院哲学体系的最终建立者阿奎那，他们从各自的行而上学的哲学基础出发，对“上帝”的认识做出了不同程度的发展与创新。
一上帝的存在准确地说，亚里士多德所理解的“上帝”即他所谓的“神”或“不动的推动者”(the Unmoved Mover)并不是真正意义上的“上帝”，它仅仅是一个纯粹的逻辑思维的产物，是作为他的整个理论体系的一部分而存在的。
他认为具体的单个事物是不依赖别的东西而独立存在的“第一实体”。
它们的存在和产生包括四种原因，即质料因，形式因，动力因，目的因。
后两种又可以归结为形式的作用，于是可以说一切具体事物就是由形式和质料构成的。
事物的运动变化即为“质料”实现“形式”的过程，亚里士多德又将这一过程解释为“潜能”向“现实”的转变。
宇宙万物就是一个由“质料”到“形式”，由“潜能”到“现实”，由低级到高级逐渐上升的等级阶梯式的体系。
这一体系在亚里士多德看来是有始有终的，完全没有形式的“纯物质”即“绝对的潜能”被作为最低层，那么处在这一体系的最顶层是什么呢，按逻辑推理，应该是“纯形式”即“绝对的现实”，亚里士多德将它称为“不动的推动者”，作为整个宇宙运动的最高原动力。
普罗提诺和奥古斯丁对与“上帝的存在”同样没有系统而具体的论证。
普罗提诺继承了柏拉图的一些思想，认为物质世界是变化的，不真实的，只有“上帝”才是完全超越于这个世界的唯一不变的真实存在。
万物产生于上帝，与上帝有不同程度的相似性，因而可以从万物中追溯到上帝的存在。
奥古斯丁则认为这个世界是有限的，它要求有某个永恒的存在来解释它如何存在。
上帝的存在是一种信仰，是强烈的个人智慧追求和精神平静的产物，不需要论证它如何存在。
人只有在对普遍真理及上帝的真知的不断探索中，与上帝发生绝对的永恒的关系，才能达到内心真正的平静。
阿奎那继承了亚里士多德的形式与质料的学说，认为上帝是没有质料的“纯形式”即“绝对的现实”，他将亚里士多德的仅仅处于逻辑假设地位的“不动的推动者”发展为神学的最高信仰“上帝”，并且对它的存在做了系统的哲学的论证。
一共有五种：(1)世界上每个事物的运动都是其它事物推动的结果，而其它事物的推动力又来源于另外一个事物，为避免这种无限的追溯，就必须存某个不被推动而能推动的东西，这个存在就是“上帝”。
(2)世界上每个事物都是一个结果，它的产生必须以其它事物为原因，为避免在因果关系上陷入无穷的追溯，因而必须有某个不需要其它任何东西就能存在的“第一原因”，这个第一原因就是“上帝”。
(3)世界上每个个别的偶然的可能的存在都必须有某个必然的绝对的存在作为它的理由和根据，这个绝对必然的存在就是“上帝”。
(4)世界上必定存在一个最高完美的存在作为一切完美事物的原因，这个最完善的存在就是“上帝”(5)世界上必定存在一个最高的智慧，它制定的目的就是世界上每一事物，以及整个合目的性的世界本身正在完成和一定要完成的最终目的，这个最高智慧便是“上帝”。
这五种证明对后世的哲学和神学的发展产生了极其深远的影响。
二上帝如何创造世界亚里士多德的“不动的推动者”这一逻辑假设，可以说是“上帝”的雏形，它不同于神学家所说的“一个创造者”，它没有意志，仅仅依靠自身的吸引力来促使事物向着它们的终极发展。
亚里士多德用一个被爱的人因其本身的魅力来博得另一方的爱慕的例子解释这个“不动的推动者”如何引起运动。
从他的四因说观点看，“不动的推动者”是宇宙中所有运动变化的目的因，是一个纯形式，绝对现实的永恒的规则。
用他的形式与质料的学说解释，即“不动的推动者”(形式)赋予这个世界上的事物(质料)以形式，便产生了运动。
普罗提诺在这方面有他自己的独特的见解，即他所谓的“流溢说”。
他认为上帝作为最真实的永恒的存在，它产生万物是完全必然的，就像太阳的光芒自然而然普射万物一样，上帝的“光芒”自然地“流溢”出来形成了万物。
由于万物是从上帝那里流溢出来的，因而与上帝具有一定的延续性，但由于距离上帝的远近不同而呈现不同的等级。
距离上帝最近的即最先被产生的是精神(nous)，它具有普遍的思想和智慧，没有时空的边界，拥有复杂而永恒的合理性。
接下来产生的是世界灵魂(the world soul)，它从属于比它高一级的精神，同时又是下一级人类灵魂(the human soul)的存在及其规则的来源，可以说它是连接精神层面的认识与自然世界的桥梁。
这两级与上帝一样是超越时间而永恒存在的，再往下就没有时间的永恒性。
人类灵魂同样可以向上分享普遍理性，向下与肉体相连，显示生命的活力。
当肉体死亡时，灵魂可以脱离这个肉体而依附于另外一个肉体而继续存在。
处于最低层，即距离．上帝最远的存在是物质世界，它与灵魂相连，被一定的原则或规律操纵着。
它虽然与精神世界相反，吸收的上帝的光芒最微弱，但却不是完全的“黑暗”。
奥古斯丁和阿奎那虽然分别继承了柏拉图和亚里士多德的思想，但在神学理论中“上帝创世”的思想却基本一致。
首先，世界是上帝的自由活动创造的。
阿奎那在此假设基础上提出疑问，世界是被上帝从一个时间开始创造的还是永恒创造的，这一问题哲学不能作出明确的回答。
其次，上帝是从无(nothing)中创造出世界的。
世界是万物的根源，在上帝之先，不可能存在任何东西。
上帝的这种创造与工匠的创造不同，工匠要造一个什么东西，无论是质料还是形式都是来源于这个世界，而上帝却不依赖任何东西。
最后，他们都认为在上帝与创造物之间有一道鸿沟，上帝是以自己作为模型来创造这个世界，这个世界只是上帝永恒思想的有限反映。
很明显，这种观点与普罗提诺的“流溢说”不同，在他看来万物是上帝的延伸，二者之间存在一种连续性。
另外，奥古斯丁还用他的“种子原则”解释了万物的种族繁衍及圣经中关于上帝在六天之内创造世界的问题。
他认为事物之所以延续一定的物种而不产生新的形式，是因为在万物产生之前，上帝用自己的智慧将“种子原则”植入它们身体里，让它们像种子一样慢慢的从潜在的状态变为现实。
正是由于万物由潜在到现实存在一个过程，上帝才用六天的时间创造出世界，其实所有的“种子原则”是同时被植入的，只不过是潜在性完成的先后不同。
三上帝的特性从前面两部分的叙述中，我们已经能够大致了解亚里士多德对他所谓的“上帝”——“不动的推动者”的认识。
虽然只是一个逻辑假设，但它还是有它应有的性质。
首先，“上帝”是不动的，永恒存在的。
它是÷切运动的源头，是它们运动的原因和依据。
其次，它是纯粹的思想，它没有意志，推动世界只因为它自身的吸引力，由于“被爱”而产生了运动。
最后，它是完全的自我实现，没有任何未被实现的目的，是绝对的现实，纯粹的形式。
但是，一切生物都能在不同程度上感觉到它的存在，它是人们所追求的最完美的象征。
在普罗提诺看来，物质世界是虚幻的，不真实的世界，只有上帝是唯一永恒不变的真实的。
它超越于这个世界上的所有事物，它没有具体的形式，也没有质料，没有心灵，没有灵魂，看不见的无限的存在。
因此它超越于人的理解，无法用语言来表达。
普罗提诺又将它称为“一”，它先于所有的事物而存在，因此任何描述它的属性都是有局限的，因为这些属性来源于具体事物。
它不可变更，不能被创造，又是简单的真实的没有物质局限的超越所有区别的统一体。
奥古斯丁与阿奎那的观点相近，但侧重点有所不同。
奥古斯丁认为上帝是“I Am That I Am”，即其存在和本质为一体，没有内在的或时空的延伸，上帝就是它自身(itself)。
它是最高的永恒的存在，全知全能，而且自足。
它以自己为模型创造这个世界，并且可以预知所有创造物反映它的可能的方式。
虽然我们看到的事物是不断变化的，但只要它存在，它就有一个明确的形式是反映上帝的存在及活动的。
但是，这种反映是有限的，上帝是超越我们的永恒的存在，创造物与上帝之间有一条无法逾越的鸿沟。
上帝代表最纯的实在，最终的真理，最高的智慧，绝对的完美和绝对的善，但处于有限世界里的我们并不知道上帝“是什么”，阿奎那强调说，我们仅仅只能说上帝“不是什么”因为我们所有的语言只适用于有限的这个世界上的事物，而不适用于无限的超越一切的上帝，上帝的实在性超越人的理解力。
但由于上帝与人毕竟存在一定的相似性，我们可以用一些相似性的词汇来描述—上帝，诸如存在，善，完美等，但用于人和用于上帝的意义是不一样的。
任何一种试图去理解上帝的行为，都无法逾越那道鸿沟，最终还必须依靠信仰的支持。
奥古斯丁和阿奎那的神学都是建立在信仰的基础之上。
四恶的由来既然上帝创造了万物，那么万物之中存在的恶也来源于上帝吗?为了捍卫上帝的完美性，普罗提诺，奥古斯丁和阿奎那分别对此做出了不同的解释。
普罗提诺认为恶产生于灵魂的正确意图与它实际行为的不一致，是一种在灵魂——身体安排上的不完善，是由物质的最终的非理性运动引起的。
在他看来恶的产生仅仅是由于物质缺乏完美性，缺乏形式和秩序，虽然物质处于上帝“流溢”的边缘，但恶的产生并不完全根源于上帝。
奥古斯丁则认为，既然上帝创造了物质，那么物质的本性就是善的，上帝不会创造任何恶。