中国古代家训文化透视_李景文
中国古代部分家训简介
杨继盛《给子应尾应箕》。杨继盛（1516—1555），明嘉 靖朝兵部员外郎，刚正不阿，因弹劾严嵩被投入死囚牢。杨继 盛知自己必死，于狱中写就此信，从为人、治学、治家等几个 方面对儿子做了最后的教导。
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中国古代部分家训简介
文 / 本刊特约撰稿人 王全营
上一篇小文介绍了中国古人为什么要制定家训，今天介绍 几种比较重要的家训，供大家参考。至于家训的内容，待到下 一篇文章再介绍。
中国古代重要的家训家规，都是作者自身经历的总结，包 含了很多做人处事的道理、智慧。而且这些家训都是说给子孙 的，没有虚伪，没有空洞说教，语言非常质朴，真诚而实用， 今天读来仍能受到启迪。
伏波将军、新息侯。马援出征在外，听说兄子严、敦，好讥刺 时政，于是寄书诫之 ：妄自议论时政，是我最厌恶的，“宁死 不愿闻子孙有此行”。书信言辞恳切，为后人所重。
诸葛亮《诫子书》《诫外甥书》。诸葛亮（181—234）， 三国蜀丞相。两文均见《太平御览》，虽然言辞不多，但阐述 了修身养性、治学做人的道理，可谓古代家训中的名篇，读来 发人深省。
李世民《帝范》。李世民（599—649），唐朝第二位皇帝， 年号贞观，庙号太宗。《帝范》4 卷 12 则（君体、建亲、求贤、 审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文）。 《诫皇属》也是李世民训诫子孙的教材。李世民作为古代帝王 能对皇子予以从严教育，里边的许多话都值得今人借鉴、深思。
中华优秀传统文化中的家规家训
中华优秀传统文化中的家规家训一、家规家训的重要性家规家训是中华优秀传统文化中的重要组成部分，它是家庭教育的基本内容，是家庭成员行为准则和道德规范的集中体现。
家规家训的传承和培养对于家庭成员的品德修养、行为规范、和谐相处具有重要意义。
二、家规家训的渊源历史1. 家规的渊源历史家规，又称家法、家规矩、家规家训，是家族世袭的习惯法则和家族政治制度的总称，自古以来就在我国传统文化中占有重要地位。
家规源自先秦时期，尤其在儒家文化中，家规的制定和遵守被视为维系家族生存和延续的关键。
2. 家训的渊源历史家训，是古代我国家族中把家族长辈生前的言行教诲记录下来，供家族后辈规范行为的一种家族教育制度。
家训最早可追溯到春秋战国时期，其内容涵盖道德、行为、修养、处世、家庭和社会责任等多个方面。
三、家规家训的内容特点1. 传统价值观念家规家训中蕴含了丰富的传统价值观念，如孝顺、忠诚、诚信、孝悌、节俭、和谐等。
这些价值观念影响和规范着家庭成员的言行举止，塑造了中华民族的传统美德。
2. 道德规范家规家训强调了家庭成员的道德规范，对于君子之道、人伦之道、处世之道有着详细的要求和阐述，为家庭成员树立了良好的行为准则。
3. 行为规范家规家训中包含了家庭成员的行为规范，涉及礼仪、言谈举止、饮食起居、家务劳动、学习工作等方方面面。
这些规范在家庭教育中起着至关重要的作用，对家庭成员的品行和人际关系产生深远影响。
四、家规家训的现代意义1. 传承中华优秀传统文化家规家训作为中华优秀传统文化的重要组成部分，其传承和弘扬对于弘扬优秀传统文化具有重要意义，有助于增强中华民族的文化自信心。
2. 塑造良好家庭氛围家规家训的传承和实践，有助于家庭成员树立正确的价值观念和行为规范，营造和谐、宁静的家庭氛围，为家庭成员的成长和发展提供坚实的支撑。
3. 培养良好行为习惯家规家训对于培养家庭成员良好的行为习惯和品德修养具有重要作用，有助于提高家庭成员的素质和修养，推动家庭文明建设。
中国家训家风中的文化传承
中国家训家风中的文化传承中国家训家风是中国传统文化的重要组成部分，它承载着多种文化的传承，包括道德伦理、家庭观念、教育观念等。
在中国的传统文化中，家训家风被认为是一种家族的智慧和财富，通过代代相传，可以帮助家族成员保持团结、守纪律、尊敬长辈、关爱家人等美德。
同时，家训家风也是一种具有文化意义的礼仪，可以促进社会和谐和传统文化的传承。
首先，家训家风是中国文化传统的重要组成部分，其中融入了丰富的道德伦理观念。
中国古代家训中常常强调孝顺和尊重长辈，认为这是家庭和谐的基础。
家训中也强调仁义礼智信五德，即对他人产生怜悯之情、奉献之心，要尽到自己应尽的义务和责任，遵循社会习俗和道德准则，以智慧和信任为基础。
通过这些道德伦理观念的传承，中国传统文化能够延续千年，并在社会中形成一种行为规范。
其次，家训家风的传承也涉及到家庭观念和教育观念。
家庭在中国文化中一直扮演着核心的角色，被视为社会道德的基础单元。
家训中常常强调家庭的和睦、亲密以及家人之间互相关心和互助。
另外，家训也强调教育的重要性，提倡家长以身作则、言传身教，培养子女的道德修养和知识技能。
通过这些家庭观念和教育观念的传承，中国人对于家庭的重视和教育的重视得以传承，有利于家庭的团结和社会的稳定。
除此之外，家训家风还与礼仪有着密切的关系。
中国古代家训通常要求家族成员在日常生活中遵循一定的礼仪规范，包括对长辈的尊敬、对晚辈的关怀、对祖先的纪念等。
这些礼仪规范不仅有助于维护家族内部的秩序和和谐，还可以促进社会的和睦和文化的传承。
通过代代相传的家训家风，中国社会形成了一系列的礼仪习俗，如拜年、祭祖、结婚等，这些习俗在一定程度上保持了中国传统文化的独特性和稳定性。
综上所述，中国的家训家风是一种重要的文化传承方式，它通过家族代代相传的方式，将道德伦理观念、家庭观念、教育观念以及礼仪习俗等多种文化因素传递给后代。
通过家训家风的传承，中国社会得以保持团结、守纪律、尊敬长辈、关爱家人等美德，并促进社会和谐和传统文化的传承。
2024_2025学年高中语文同步学典35第六单元综合测试练习含解析部编版必修上册
第六单元综合测试1、阅读下面的文字,完成1—3题。
①重视家风家训是中华文化的优秀传统。
我国的家风家训文化可以追溯到周代,之后随着时间推移,产生了班昭的《女诫》、颜之推的《颜氏家训》、司马光的《家范》等家训著作,出现了很多出名的“家范”“家则”“家箴”“家约”。
明清时期,家风家训文化最为流行。
清人朱柏庐的《朱子治家格言》搜集了大量有关家训的名言警句,影响广泛。
我国传统家训中虽有些封建主义的糟粕,但其中的尊老爱幼、勤劳俭朴、耕读传家、独立自强、勤政廉洁、为人正直、宽以待人、严于律己、勤奋学习等内容,至今仍不乏借鉴价值。
②优良的家风,往往是通过创立者的建立和几代甚至数代人的不懈努力践行而形成的。
通过父传子,子传孙,子子孙孙相互濡染的家庭教化氛围,在生活的点滴之中不断践行,形成一种无言、无声的训诲。
家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财宝,惠泽于家庭的成员;家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在,支撑着家庭的进步与发展。
③家庭是个人与社会的中间桥梁。
传统的中国社会公共教化不发达,人的成长,更多的是依靠家庭的教化和文化的延传。
很多大的家族,为了家族的发展,主动担当起对本家族成员的保障责任:有祠堂、族产、义庄、义塾等。
家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系,同时也接受家族的约束。
在这一层面,家风家训好比家族“纲领”,指导和规训着每一位家族成员的生活和行为。
④家风作为一种无形的力气,始终在潜移默化地影响着人们。
好的家风会有一些共同的特点,如良好的道德氛围、健康的思想氛围、主动的情感氛围、仔细的学习氛围、节俭的生活氛围等。
正是这种氛围,造就了一个个身心健康的人、有作为的人,乃至对社会有突出贡献的人。
可以说,好家风打造了儿童成长的好摇篮。
当前,我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题:恋爱观上的拜金主义,婚姻中的草结草离,家教中的过分溺爱,孝亲中的漠视老人等。
甚至一些出名望和社会地位的人由于不重视家风建设,致使自己或子女走上了犯罪道路。
中国古代家训文化透视_李景文
中国古代家训文化透视李景文中国古代家训文化博大精深,其精华部分主要是:为官清廉,勤政爱民;为人坦荡无私,诚实守信;治学刻苦勤奋,立志成才;齐家孝亲敬长,善于理财;生活勤劳俭朴,慎独自省;交往扶危济贫,德洽乡里。
其糟粕主要是:宣传明哲保身的中庸之道、男尊女卑的观念和宿命论思想,应进行批判地继承。
作者:李景文,河南大学图书馆副研究馆员、副馆长,开封475001 在博大精深的中国历史文献中,家训作为传统文化的组成部分,表现了不同时期、不同朝代、不同社会阶层对中国传统美德的塑造与弘扬,从而体现出了丰富的哲学思辩与道德伦理思想。
因此,吸取家训文化中的营养因素,对于我们今天的传统道德教育、社会公德教育、家庭美德教育乃至全民族的精神文明建设都有十分重要的借鉴意义与启迪作用。
一、家训文化的内涵家训又称家教、家范、家诫或家规,它是封建士大夫阶层教诲其子孙后代如何安身立命、做官处世的教育读本。
家训的出现,在中国由来已久。
汉代东方朔的《诫子书》、刘邦的《手敕太子文》、郑玄的《戒子益恩书》、三国时曹操的《诸儿令》、诸葛亮的《诫子书》以及晋时陶渊明的《与子俨等疏》均为家训文化中的精品之作,都从某一角度或某一方面反映了作者的哲学伦理思想。
然而,中国的第一部家训专著则出现在南北朝时期,著名学者颜子推所撰的《颜氏家训》被认为是开家训之先河,“古今家训,以此为祖”①。
作为一部颇有影响的古典名作,《颜氏家训》就子女教育、兄弟关系、家庭治理、读书学习、文章伦理、音韵识别、考据训诂、琴棋书画、医学养生等各个方面阐述了家庭教育的一系列规范与准则,对后世影响很大。
继此之后,不同形式的家训著作纷纷出现,内容越来越广泛,思想越来越深刻,所包含的哲学伦理价值、美学价值与文学价值也越来越高。
如唐代李世民的《帝范》,宋代司马光的《家范》、陆游的《放翁家训》、袁采的《袁氏世范》,明代郑太和的《郑氏规范》、杨继盛的《杨忠愍公遗笔》、姚舜牧的《药言》,清代朱伯庐的《朱伯庐治家格言劝言》、许汝霖的《德星堂家订》、曾国藩的《曾文正公家训》、康熙的《庭训格言》、左宗棠的《与子书》、张之洞的《致儿子书》、林纾的《示儿书》等都被作为封建文人教诲其子孙如何安身立命、做官为人、修身养性的范本,广为流传。
中华国学的家训文化
中华国学的家训文化中华传统家训文化是中华民族的瑰宝之一，它们被代代传承，不仅是家庭价值观的重要组成部分，也是国民道德建设的重要依托。
家训是祖先留下来的“人生指南”，是人们在日常生活中遵循着的准则。
它们蕴含着中华文化的精华，兼顾了人文、伦理、思想、教育等多方面的内容，深受人们喜爱和推崇。
首先，中华国学的家训文化强调家庭和睦。
传统的家训文化注重家庭和睦，强调家族的团结和温馨。
祖先们经过长期的积累和实践，总结出了许多珍贵的家训，例如“和气生财”、“和为贵”等等，在家庭、企业和社区等各方面都能体现出其催化作用，为人们的生活带来了积极的影响。
其次，中华国学的家训文化注重道德修养。
中华文化强调道德修养，这种传统的家训文化更是通过家教一代代传递下来。
仁、义、礼、智、信、忠等都是祖先们传承给后代的一些不可缺少的价值观念，它们促使人们磨炼品德，以感化身边的人，为自己的人生增添价值。
第三，中华国学的家训文化注重孝道。
中华文化强调孝道，也是家训文化中重要的一部分。
祖先们认为，尊敬父母是每个人应该了解和尊重的传统价值观。
在家训文化中，孝道被赋予了深刻的意义，人们经常会以“孝恭节俭，和睦同心”为主题，使得家庭之间的亲情更加深厚和稳固。
最后，中华国学的家训文化注重思辨与教育。
中华文化强调教育，这也是家训文化中的一部分。
祖先们重视思辨和教育，在自己的家庭教育中，充分发掘和培养孩子的才能，并灌输正确的价值观。
强调教育的家训文化，可以让家庭成员在道德、哲学和科学等多方面得到全面的教育，追逐知识和思维发展，逐步形成了中国传统文化的精髓。
总之，中华国学的家训文化是中华民族文化的重要组成部分，是一代代人们传承和发展的宝贵财富。
它们不仅是传统文化的珍贵遗产，更是当今社会道德建设的重要来源。
在新时代下，传统家训文化依然具有重要的意义，我们应该发扬光大，传承发扬，让中华文化在新的时代下得以传承和发扬光大。
《李氏家训》
《李氏家训》《李氏家训》一、敬祖先。
祖先是人的根本，根本固枝叶荣。
根本不培，难荣枝叶。
祖有远近之分，近代祖先，近代人则敬之，远代则不知敬，岂知无远代之祖，近代祖从何而出！因近代为我之祖先，远代更为近代祖先的祖先，我不敬远祖而近代祖先的心不安，因此，必报本中又报本，追远中更追远，才可说敬。
敬祖必按时祭扫。
修其坟茔为先祖所栖，若不修必被别人侵毁，我族人切不可轻视而露祖骨。
二、孝父母。
人子为父母所生养，教育其恩如天地。
粉身难报，孝父母为天经地义，切不可失养失敬有违天伦。
凡我族人，奉行孝道，铭记于心。
三、和兄弟。
亲莫如兄弟，兄弟乃同胞共乳之人。
同室而长，如手如足。
人每每重朋友，恋妻室，而于兄弟间反至参商，而不知手足难得，凡我族人，切不可因争产争财而伤其手足。
四、教子孙。
子孙不必都聪明俊秀才让读书，虽愚也不可不读，聪明的固然可望成才，愚者读书不至属于下流，如尽到义务完全一定的学业也不能继读，亦应令其学艺耕耘经商，尤戒侈淫，使子孙不好的行为而为父母，为祖者才不愧教子有方。
五、睦宗族。
宗族，吾身之亲，千支同本，万脉同源，始出一祖，不睦宗族，不敬宗祖，则近如禽兽。
凡我族人切不可相残相欺，以伤元气。
六、和亲邻。
新旧亲戚，无论贫富，皆当往为有礼，相亲相爱不可遗忘。
至于邻里同居共处，和气一团多少益处，损多少烦恼，切可彼此生角而成后患。
七、守国法。
居家之道，为善最乐，保身之策，安分为先。
国家法律尊严，无非禁民为非，导民为善，合乎天理人情，道德常规之至。
人能准情度理，自不作奸犯科。
苟视法典为儿戏，将一堕法网之中，轻则辱身败名，重则破家陨命，上以贻忧于父母，下以遗累于妻子，所以君子怀德，德必出于君子，凡我族人应遵纪守法做安份之民。
八、勤力作。
人生衣食岂从天降？全凭人力营作中来，男女勤劳，各当尽力。
虽一岁所入，公私输用而外，剩余无几，而日积月累，自至身家丰裕，子孙世守，利赖无穷。
一有游惰则贫乏继之。
凡执艺行业俱以勤力为本，才无饥寒。
对中国家训文化的看法-概述说明以及解释
对中国家训文化的看法-概述说明以及解释1.引言1.1 概述中国家训文化是中国古代文化的重要组成部分，它承载着千百年来中国人民的智慧和思考。
家训作为一种独特的文化形式，既是家族传统的延续，也是社会道德规范的体现。
中国家训文化以其深厚的历史底蕴和独特的价值观念，对中国社会及个人道德伦理的形成与发展起到了重要的作用。
中国家训文化的形成可以追溯至古代圣贤的家风家训。
在古代，许多知名的学者、政治家、军事家都有自己的家训，这些家训以规范家庭成员的行为和修养为核心，体现出了儒家思想的重要内容。
随着时间的推移，这些家训被世世代代传承下来，并逐渐演变成了我国独有的家训文化。
中国家训文化的核心价值观主要包括忠诚、孝敬、尊重、正直、勤奋等。
忠诚是一种对国家、对家族、对家庭的真挚情感和坚定信仰，是中国传统文化中的重要价值观。
孝敬则是家训文化中的基石，强调子女对父母的尊敬和孝顺，凝聚了世世代代中华民族对家庭的情感纽带。
尊重是一种礼仪和道德的体现，以尊重他人的人格和权益为核心，体现了中国家训文化的传统美德。
正直强调做人要诚实守信，秉持正确的道德准则。
勤奋则是中国传统价值观的重要组成部分，它强调通过辛勤努力和不懈奋斗来实现个人和家庭的幸福。
通过对中国家训文化的认识和研究，我们能够深刻理解中国古代文化中蕴含的智慧和独特价值观念，它们对于个人道德修养、家庭和社会和谐发展具有重要的指导意义。
同时，对中国家训文化的发展与传承我们也要有清醒的思考，如何将其有机地融入当代社会，并通过创新的方式进行传承，使其在现代社会仍然具有重要的意义和作用。
展望未来，我们应该积极探索与传统文化相适应的现代家训文化模式，使其更好地服务于现代社会的发展和进步。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以着重介绍本篇长文的组织框架和各个章节的主要内容，以便读者能够清楚地了解整篇文章的脉络。
这部分内容可以按照以下方式编写：在本文中，我将通过以下几个章节来探讨中国家训文化的重要性和影响：第一部分，引言部分，将向读者介绍本文的主题和目的。
中国古代十大经典家训
中国古代十大经典家训(图)运用家训教诫家人、子弟在我国已有三千多年的历史，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。
在我国古代家庭教育的实施过程中，“家训”占有十分重要的地位。
由于中国传统政治思想、伦理思想特别强调修身、齐家及治国、平天下的密切联系，以“整齐门内，提撕子孙”为目的的家训，历来受到人们的重视，并成为中华民族传统文化宝库中最具特色的部分。
从先秦到明清，中国古代流传下来的家训可谓汗牛充栋。
现遴选出十份家训，既具有很广泛的代表性，又是经典中的经典，及读者一起来赏析。
壹《诫伯禽书》【作者】周公旦（约公元前1100年），姓姬名旦，称为周公。
相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。
“一饭三吐哺”周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。
他将鲁地封给周公之子伯禽。
周公告诫儿子说:“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。
我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。
可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。
我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。
这六点都是谦虚谨慎的美德。
即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。
不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。
你怎能不慎重呢？”伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。
【圈点】有道是“周公吐哺，天下归心”。
周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。
贰《命子迁》【作者】司马谈（？—前110），西汉夏阳（今陕西韩城）人，子司马迁。
汉武帝时任太史令。
“此孝之大者”司马谈学富五车，所以他后来做了汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。
中国传统家训文学俭文化现象透视
语文学刊
２ ０ １ ４年第２ 期
中国传 统 家训 文 学 俭 文化 现 象透 视
王， 未有奢华 而长久者。 ”
其次 ， “ 俭” 是 培养君 子操 守 的关 键 。诸 葛亮 《 诫 子 书》
子女非常重视 ， 从《 张 文襄公 全 集》 中可 以看 出他 的这 一思 想 。他送儿子东 渡 日 本 留学 ， 由千金 巨资不及 四月便耗 尽一 事， 便 引起 警觉 ， 从古 到今 ， 官宦子 弟居尊养 优 ， 往往形成 骄 奢淫逸 、 挥霍无 度的坏 习气 ， 张之 洞知其 子也难 例外 。于是 从光 阴宝 贵求学 不易 ， 稼穑艰难 、 军人 天职等 方面晓 以利 害、
家之靡 费者 ， 慎之 ！ ” 告诫生长于官宦人 家的子弟更应 勤俭节
约、 不宜奢华浪用 ， 只有这样才有 可能成材 。 《 朱子家训》 则从生 活起居 ， 为人处世 等方 面 ， 通 过正 反 两方 面的对比 ， 教育子女勤劳 、 节俭 ： “ 一粥一饭 ， 当思来之 不 易； 半丝半缕 ， 恒念物力维艰 ” ， “ 器具质而洁 ， 瓦罐胜金石 ； 饭
０李 国英
（ 平顶 山工业职业技术学院， 河南 平顶山 ４ ６ ７ ０ ０ １ ） ［ 摘 要］ 中国 传统家 训文学 是封建官僚士大夫 教诲其子孙后代立身处 世的读物， 它集思想性与文学 性
于一体 ， 大多结合社会生 活实际， 注重 以事证 理 ， 用 简洁 的语 言 阐明儒 学经 义。其 中劝诫 子女 、 兄 弟、 家人尊奉 节 俭、 清廉 、 薄葬的思想 内容是 家训 文学比较 集 中表现的 文学思想 ， 形成 了一种 独特 的家训文化——“ 俭 文化 ” ， 是家 训文学 宝库 中着力渲染且极 具特 色的部分。本文归纳 了家训 文学 中俭 文化思 想的具体体现 ： 俭是 立 身之 本、 俭 是
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中国古代家训文化透视李景文中国古代家训文化博大精深,其精华部分主要是:为官清廉,勤政爱民;为人坦荡无私,诚实守信;治学刻苦勤奋,立志成才;齐家孝亲敬长,善于理财;生活勤劳俭朴,慎独自省;交往扶危济贫,德洽乡里。
其糟粕主要是:宣传明哲保身的中庸之道、男尊女卑的观念和宿命论思想,应进行批判地继承。
作者:李景文,河南大学图书馆副研究馆员、副馆长,开封475001 在博大精深的中国历史文献中,家训作为传统文化的组成部分,表现了不同时期、不同朝代、不同社会阶层对中国传统美德的塑造与弘扬,从而体现出了丰富的哲学思辩与道德伦理思想。
因此,吸取家训文化中的营养因素,对于我们今天的传统道德教育、社会公德教育、家庭美德教育乃至全民族的精神文明建设都有十分重要的借鉴意义与启迪作用。
一、家训文化的内涵家训又称家教、家范、家诫或家规,它是封建士大夫阶层教诲其子孙后代如何安身立命、做官处世的教育读本。
家训的出现,在中国由来已久。
汉代东方朔的《诫子书》、刘邦的《手敕太子文》、郑玄的《戒子益恩书》、三国时曹操的《诸儿令》、诸葛亮的《诫子书》以及晋时陶渊明的《与子俨等疏》均为家训文化中的精品之作,都从某一角度或某一方面反映了作者的哲学伦理思想。
然而,中国的第一部家训专著则出现在南北朝时期,著名学者颜子推所撰的《颜氏家训》被认为是开家训之先河,“古今家训,以此为祖”①。
作为一部颇有影响的古典名作,《颜氏家训》就子女教育、兄弟关系、家庭治理、读书学习、文章伦理、音韵识别、考据训诂、琴棋书画、医学养生等各个方面阐述了家庭教育的一系列规范与准则,对后世影响很大。
继此之后,不同形式的家训著作纷纷出现,内容越来越广泛,思想越来越深刻,所包含的哲学伦理价值、美学价值与文学价值也越来越高。
如唐代李世民的《帝范》,宋代司马光的《家范》、陆游的《放翁家训》、袁采的《袁氏世范》,明代郑太和的《郑氏规范》、杨继盛的《杨忠愍公遗笔》、姚舜牧的《药言》,清代朱伯庐的《朱伯庐治家格言劝言》、许汝霖的《德星堂家订》、曾国藩的《曾文正公家训》、康熙的《庭训格言》、左宗棠的《与子书》、张之洞的《致儿子书》、林纾的《示儿书》等都被作为封建文人教诲其子孙如何安身立命、做官为人、修身养性的范本,广为流传。
家训是一门综合性的学问,卷帙浩繁,涉猎广泛,其基本内容归纳起来可分为为人处事与齐家守业两大类,这是因为每一篇家训都记录了作者对于做人和治家这两个重大问题所做出的规范与准则,都包含了作者一生的生活经历和全部的学术思想。
就其伦理思想而言,道德教育与道德修养两个方面在中国古代的家训文化中占有着至关重要的位置。
在世界历史上,许多发达的远古民族都极为重视本身的道德教育。
比如,在旧约时代,希伯来民族就把道德教育提到了十分重要的地位。
作为智慧文学典范的《圣经》可以说是人类历史上最早的道德教育读本之一。
希伯来《圣经》中要求家庭承担起道德教育的职责,“教育孩童,使他走正当的道,就是到老他也不偏离”②。
《圣经》还特别强调父亲在道德教育中的人格力量,主张通过父亲的言传身教使子女成为道德之民、律法之民、智慧之民。
因而在希伯来语中,“父亲”一词便有了“教师”的含义,如今在西方语言中以“father ”来称呼教父,正是希伯来习俗的延续。
在道德教育方面,中国文化与希伯来文化极为相似。
中国人不仅很早就重视道德教育,而且道德教育的主要方式正是“家教”。
所不同的是,希伯来人的道德教育是以宗教为核心,而中国人的家庭教育是以儒教中的“礼”为最高典范,以“三纲五常”为核心内容。
中国古代的家训文化首先关注家庭的稳定与人伦关系的和谐,从父子、兄弟、夫妇以至主仆114第38卷 第6期河南大学学报(社会科学版)Vol .38 No .61998年11月J .o f Henan U niv .(Soc .Sci .)Nov .1998之间都有严格而程式化的规范,这些规范都以“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的儒学伦理为基础,强调仁、义、智、信等个人伦理,并使之服从于社会伦理准则。
上述主导思想显然为传统文化中的教条,没有什么超越与创新,但必须看到,在家训文化中,古人根据自己的生活经历、结合前人遗教总结而成的许多理家经验、立志情怀与治学精神都可视为中华民族的传统美德。
中国传统文化还用内在超越的观点来发掘“自我”的本质,重视人的道德修养。
如《礼记·大学》讲:“意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
”在古代家训中,传统文化中修身至圣的观点被广泛阐述、提炼,并作为道德修养的一个重要内容传给了子孙后代。
古人家训中不仅总结了崇尚俭朴、注重名节、重义轻利等修养准则,而且列举了一大批堪为人师的贤达名士,从而为家庭和社会树立了道德榜样与楷模风范。
家训文化中有许多至理名言,今天看来仍可字字为师,堪称典范。
如朱子所言:“读书,起家之本;循礼,保家之本;勤俭,治家之本;和顺,齐家之本”。
二、古代家训文化的精华古代家训文化在很大程度上更为直观、更为具体地反映了中华民族的高尚品质和优秀美德,古人在人格精神美和道德自觉性方面所提倡的立志报国、扶危济贫、尊长爱幼、礼义廉耻、德法并行、修身养性等都是我们应该继承与发扬的内容。
第一,为官要清政廉洁,勤政爱民。
历史上,有许多官宦与帝王都十分强调勤政清廉,效国报民,尤其是在一些贤君明主的家训中,这一内容就显得更为突出。
西晋时的宰相荀勖提出:“人臣不密则失身,树私则背公,是大戒也。
”③李世民在《帝范》中提出:“奉先思孝,处下思恭,倾己勤劳,以行德义。
此为君子体也。
”他还呼吁道:“若崇善以广德,则业泰而身安;若肆情以纵非,则业倾而身丧。
”北宋时宰相范质教育后代“戒尔学干禄,莫学勤道艺”④。
王旦忧叹“生民膏血,安用许多?”⑤康熙皇帝非常重视廉政治国,勤俭持家,在《庭训格言》中,他教诲子孙要清廉自守,仁爱百姓,永念祖先所积之福,无论治国还是齐家都要识大体,顾大局,明事理,得人心。
宋代包拯体察民意,嫉恶如仇,对子孙要求甚严,规定“后世子孙仕官有犯赃滥者,不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大茔之中”⑥。
并要求家人铭石为记,以昭后人。
元代许衡训子要“身居畎亩思致君,身在朝廷思济民;但期磊落忠信存,莫图苟且功名新”⑦。
宋代赵鼎在《家训笔录》中也认为:“凡在仕宦,以廉勤为本,切莫骄奢怠惰,破坏礼法。
”第二,做人要坦荡无私,诚实守信。
传统家训极为注意子弟的修身养性。
周公曾诫后代加强修养,礼贤下士,做到“无淫于观、于遗、于游、于田”⑧。
曾国藩为家人立下人生八本,即“读书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以戒恼怒为本,立身以不妄语为本,居家以晏起为本,做官以不要钱为本,行军以不扰民为本”⑨。
张履祥在《训子语》中提出:“凡做人,须有宽和之气,处世之论贫富,亦须有宽和之气。
”“做人最忌是阴恶,处心尚阴刻,作事多阴谋,未有不殃及子孙者”。
“所以修身为急,教子孙为最重要。
然未有不能修身而能教其子孙者”。
《居家格言》称:“唯愿有子孙者,未教他做家,先教他做人;教他做好人,先教他有好心。
明伦理,顾廉耻,习勤俭,守法度,方是教训。
”既然修身是必须的,也是无止境的,那么如何修身呢?古人首先强调要坦荡无私,纯洁意念。
杨继盛在给妻儿的遗书中写道:“心为一身之主,如树之根,如果之蒂,最不可先坏了心。
心里若是存天理,存公道,则行出来便是好事,便是君子这边的人;心里若存的是人欲,是私意,虽欲行好事,也有始无终,虽欲外面做好人,也被人看破。
你如根衰则树枯,蒂坏则果落,故吾要你休把心坏了。
”⑩姚舜牧在《药言》中说:“桃梅杏果之实皆曰仁。
仁,生生之意也。
虫蚀其内,风透其外,能生乎哉?人心内生淫欲,外肆奸邪,即虫之蚀,风之透也。
”吴麟征在《家诫要言》中说:“人心止此方寸地,要当光明洞达,直走向上一路。
若有龌龊鄙卑襟怀,则一生德器坏矣。
”曾国藩也认为:“古之成大事者,规模远大与综理甚微二者阙一不可。
”1古人把诚实作为修身的一大目标。
吴麟征在《教诲语》中说:“立身修行之道,第一要诚实。
人之学术有深浅,器量有大小,大可以强国。
要须立得诚实两字,则各成片段,皆可以自立于世”。
杨继盛也说:“与人相处之道,第一要谦下诚实。
同干事则勿避劳苦,同饮食则勿贪甘美,同行走则勿择好路,同睡寝则勿占床席。
”12115另外,古人们还十分注意以“敦厚忠信”要求子孙。
孔子的“人而无信,不知其可也”13,也是历代家训的注意内容。
曾国藩把“不失信,不贪财,不自是”14作为为人处世的三条准则。
《袁氏世范》也说:“忠信笃敬,先存其在己者,然后望其在人者。
”第三,治学要勤奋刻苦,立志成才。
在学而优则仕的封建时代,文人士大夫往往把立志成才与读书知理联在一块。
西汉孔臧《诫子书》鼓励子孙“人进退,唯向其志,取必以渐,勤则得多”。
晋代稽康在《家诫》中称“人无志,非人也”。
诸葛亮在《诫子书》中教育子女:“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非静无以成学。
淫慢则不能研精,险噪则不能理性。
”明代郑晓《训子语》告诫儿子“大志非才不就,大才非学不成”。
左宗棠在《与子书》中反复强调:“读书做人,先要立志”、“志患不立,尤患不坚”。
刘沅《家言》中说:“为学莫先于立志,志在圣人,久而不懈,至拙,亦可为正人。
志在庸俗人,久而不察,不贤,遂入为小人。
”立志之后,就要刻苦学习。
《颜子家训》中的《教子》、《勉学》两篇就专门阐述了学习与成材的有效方法和重要意义。
如《勉学》篇教诲子女:“古人勤学,有握锥投斧,照雪聚萤,锄则带经,牧则编简,亦为勤笃。
梁世彭城刘绮,交州刺史勃之孙,早孤家贫,灯烛难办,常买荻尺寸折之,然明夜读。
”“幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行。
”吴麟征在《家诫要言》中说:“多读书则气清,气清则神正,神正则吉祥出焉,自天佑之。
读书少则神暇,神暇则邪闲,邪闲则过恶作焉,忧患及之。
”曾国藩家训中有“求业之精,别无它法,日专而已矣”的良训。
许多家训的作者都结合自己平生读书学习的经验体会向后代子孙传授治学的方法,如《颜氏家训》、《石林家训》、《曾文正公家训》等都非常重视从小培养子弟的良好学风。
古人强调学习贵在有恒,当循序渐进。
如曾国藩提出:读书“每日有常,自有进境”15。
范质说:“速成不坚牢,亟走多颠踬。
灼灼园中花,早发还先萎。
迟迟润半松,郁郁含晓翠”16。
康熙皇帝《庭训格言》中讲:“读书之法,当循序而有常致,一而不懈。
”李鸿章在家书中也精辟地阐述到:“学业才识,不日进,则日退,须随时随事留心着力为要”。
“日日留心,则一日有一日之长进;事事留心,则一事有一事之长进,由此而日积月累,何患学业才识不能及人也?”17读书不是为了炫耀学识,而要从中受益。