常见莲花图案,此与佛教有关田,试看下列词汇的等同关系,便可明
植物王国里的传奇故事之：美丽的荷花为什么成了菩萨的坐垫？
美丽的荷花为什么成了菩萨的坐垫？荷花荷花比较正式的中文名字有两个，一个是荷花，还有一个叫莲花。
别名就很多：如水芙蓉、玉环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草、玉芝、水芝、青莲、莲、菡萏等。
在平常生活中人们看见美丽的花就叫它荷花，看见它的花托，就叫莲蓬，看见种子，就叫莲籽，看见一接一接的藕，就叫莲藕。
这说明，这种植物除了它的花人们习惯叫荷花外，其它部位均叫莲花。
这是为什么呢？这是因为它的花很美丽，叫它荷花，有“和和美美”之意。
由于"荷"与"和"、"合"谐音，"莲"与"联"、"连"谐音。
中华传统文化中，经常以荷花即莲花作为和平、和谐、合作、合力、团结、联合等的象征。
但是它在植物分类中它真正的名字只有一个，即：拉丁学名：Nelumbo nucifera 。
属莲科、莲属多年生水生草本植物。
地下茎长而肥厚（莲藕），有长节，叶盾圆形。
花色有白、粉、深红、淡紫色、黄色或间色等。
荷花种类很多，分观赏和食用两大类，原产亚洲热带和温带地区，荷花的生长历史已有一亿三千五百万年。
我国早在周朝就有栽培记载。
在佛经中说，人间的荷花瓣不超出十瓣，天上的荷花瓣不超出百瓣，而净土的荷花千瓣以上。
荷花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层涵义。
荷花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，这都是荷花所表征的美德。
所以，比喻从烦恼得到解脱而生于佛国净土的人，都是荷花化生的。
荷花座观世音菩萨1，奇怪的传说非常好看的荷花为什么跟佛教里的一个平台子扯上关系？比如有些佛像是坐在荷花瓣形成的平台上，有的是站在上面，像观世音菩萨就站在荷花上的。
甚至连僧人住的房子都叫“莲房。
”对了，听这个故事之前我先问一个问题，大家知道“近水楼台先得月，向阳花木易为春”这首诗吗？如果你知道，并且理解这首诗，那这故事不用讲你就已经知道事情的原委了。
传统图案纹样
起源及发展
• 有独立纹样，也有四方连续。南北朝至唐代，莲 花纹常作为瓷器的主题纹饰，碗、盏、钵、盘的 外壁或内划复线仰莲，有的盘心还饰蓬莱纹，酷 似盛开的莲花。亦见雕刻成立体状的莲花，如： 南北朝的仰覆莲花尊，五代的莲花形盏托等。宋 代开始变为辅助纹饰。元至清代，莲花纹的变化 较多，有缠枝莲、把莲等，并常于动物纹样组合 在一起。
特色
• 莲花，是中国传统花卉。
古名芙渠或芙蓉，现称荷花，盛开时花朵较大，结果时可观赏， 可食用，叶圆、形突，春秋战国时曾用作饰纹。自佛教传入我 国，便以莲花作为佛教标志，代表“净土”，象征“纯洁”， 寓意“吉祥”。莲花因此在佛教艺术中成了主要装饰题材。尤 其在南北朝时期，随着佛教的广泛传播，极为流行。在石刻， 陶瓷、铜镜和彩绘上到处可见。表现形式有单线双线、宽瓣、 宝装、凸面、正面、侧面、单独、连续、单色、彩色、镂刻和 雕凿，变化众多。以后历代亦较盛行。是古代常用的寓意
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佛教艺术中的符号意义
佛教艺术中的符号意义佛教艺术中有许多符号，这些符号对于佛教信仰者而言，充满了神秘的含义。
本文将从三个方面探讨佛教艺术中的符号意义。
一、莲花莲花是佛教艺术中常见的符号，它象征着佛陀的生命和教义。
莲花开在污泥中心，却不受其污染。
这个象征着佛陀的生命诞生于苦难之中，但却不受苦难的摧残。
此外，莲花还象征着佛陀的教义——开放、真理、智慧和纯洁。
在佛教艺术作品中，常以莲花作为佛像座下的纹饰，其颜色也有特别意义。
例如，粉白色的莲花象征着佛教中的菩提心，黄色的莲花象征着佛教中的金刚智，而蓝色的莲花则象征着佛教中的成佛之路。
二、转轮宝相转轮宝相是佛教艺术中常见的一种符号，它代表了佛陀的教诲和智慧。
转轮宝相有九条辐条，象征着佛陀的九种智慧，包括直接知见、广大知见、等持知见、一切明了知见、具足成就知见、善巧方便知见、深入行观知见、究竟常住知见、表达普遍知见。
在佛教艺术作品中，经常可以看到佛像持有转轮宝相的图案，例如释迦牟尼佛手持转轮宝相的形象。
转轮宝相在佛教中也常被用作法器，例如转经筒便是一种常见的法器。
三、六字真言六字真言（即：唵嘛呢叭咪吽）是佛教中最具象征意义的符号之一，其含义包括空性和菩提心。
在佛苑寺中，佛教信仰者常常唱诵六字真言以祈求平安和净化心灵。
在佛教艺术作品中，六字真言常出现于佛像头顶的莲花半球或佛像手中持有的法器上。
例如，大雄宝殿中的《释迦牟尼佛》像，其头顶莲花半球上刻有六字真言。
总结佛教艺术中的符号意义博大精深，上述仅是其中几个常见符号的解释。
在佛教艺术作品中，符号往往以多种手法表现，如画面构图、颜色、形态、位置等。
这些符号的深层含义背后，充满了佛教文化和智慧的传承。
对于佛教信仰者来说，理解这些符号的深刻意义能够帮助他们更好地践行佛教教义，修行得到升华。
吉祥图形之荷花
吉祥图形之荷花荷花，又名莲花，水芝，或称水芙蓉，菡萏。
荷花之所以在民间艺术中得以广泛地应用，这与自古以来中国民众的内心深处都存在着的一种祈福纳吉的心理需求和精神寄托有关联，与荷花的特性及其多子的寓意是分不开的。
莲花不但象征高洁，莲花的各部位也都具有吉祥意义，民间装饰中，多用莲花的各部位组成吉祥寓意中的谐音图形纹样。
如“莲”谐音“连”、“连理”，有“喜结连理”、“连生贵子” ；“荷”谐音“合”、“和” ，有“百年好合” 、“和合如意” ；“藕”谐音“偶” ，有“藕断丝连” ；莲蓬：多子，比喻“多子多福” ，“连生贵子” ，被视为结婚生子的吉祥物。
荷的起源“荷”被称为“活化石”，是被子植物中起源最早的植物之一。
在人类出现以前，大约一亿零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼泽覆盖。
当时，气候恶劣，灾害频繁没有动物，大部分植物被淘汰，只有少数生命力极强的野生植物生长在这个贫瘠的地球上。
其中，有一种今天我们称为“荷花”的水生植物，经受住了大自然的考验，在我国的阿穆尔河（今黑龙江）、黄河、长江流域及北半球的沼泽湖泊中顽强地生存下来。
大约过了九千年，原始人类开始出现。
人类为了生存，采集野果充饥，不久便发现这种“荷花”的野果和根节（即莲子与藕）不仅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。
渐渐地，“荷花”这一人类生存的粮食来源便深深地印刻在我们的祖先——原始人类的心中，成为人类生存的象征。
传统莲花纹演变莲花纹的起派与发展“纹”必有意，意必吉祥。
艺术设计是各种文明进行交流的世界性的语言。
有着五千年历史的中华文明，其优秀作品首先应该要有“中国味”，然后才能益立于世界的舞台之上。
在中国众多的传统装饰图案中，莲花纹蕴藏着特有的文化内涵与艺术魅力。
它体现的是一种含蓄、淳朴、和谐，美好的中国人文思想，与中国传统的世界观一脉相承，是具有文化性和民族性的传统艺术图案之一。
在中国早期就己经有带有莲花纹装饰器皿的例子，陕西的历史博物馆中有一件西周晚期的青铜器“梁其壶”，壶把手做成莲瓣形镂空环带纹。
佛教与莲花PPT课件
都一同盛开，尤其是池沼内突然开放出大得像车盖一样的奇妙莲花。
王后摩耶夫人这时心中得到预感，便退入后宫凝神静思。菩萨便化作
一头六牙白象来入胎了......佛陀后来得到，每当他传教说法时，坐的
是“莲化座”，相应的座势叫“莲花座势”。婴儿，后来的佛教艺术
常以象征的手法来表现这些与荷花有关的题材。莲花也是佛教经典中
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又名花雪球（Snowball）。叶卵圆 形，直径15～25厘米。叶正面浓绿色， 背面略带红色。叶裂口较大，边缘有 一圈红晕。花纯白，开放角度小，花 径6～15厘米，花瓣多，45～60枚。 由于花瓣重叠，有人将其形象地取名 为“雪球”。花瓣长3.8厘米，宽1.8厘 米，雌蕊柱头辐射状，裂片15枚。花 期4月中旬至10月上旬，上午开放，午 后闭合。花浮于水面开。由于其花瓣 多，故宜作切花。
是 莲 花 。
的 洁 净 清 芬 。 用 来 表 达 这 种 思 想 观 念 的 最 好 不 过 的
合 污 ， 要 身 处 污 浊 的 尘 世 而 不 为 其 污 染 ， 保 持 自 己
使 之 向 善 ， 成 为 善 良 之 辈 ， 结 出 善 果 。 但 严 戒 同 流
都 要 容 忍 和 宽 宥 ， 用 慈 悲 心 去 帮 助 他 们 ， 感 化 他 们 ，
命 者 以 慈 悲 。 所 谓 慈 悲 ， 是 指 希 望 和 帮 助 他 人 解 脱
佛 教 的 重 要 信 条 之 一 ， 是 广 爱 博 施 。 施 予 一 切 有 生
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再 看 一 次 嘛！
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NO.1 刚刚文中所提到的佛教的重要信 条之一是什么？ A 修身养性 B 恶有恶报 善有善报 C 广爱博施 D 普渡众生 NO.2 下图所展示的画面是（ ） A 有莲茎莲花座 B 无莲茎莲花座
莲花与佛教的不解之缘
莲花与佛教的不解之缘吉祥八宝之莲花莲花，是人们所喜爱的名花。
莲花在中国，开始是作为一种观赏花卉为人们所喜爱的。
随着佛教的传入，莲花被赋予伦理美的属性。
莲花与佛教，有着密切的关系。
莲花在汉语里有三十多种名称。
古往今来，多少文人墨客歌咏它，赞美它。
我国第一部诗歌总集《诗经》中就有很多关于莲花的名句：“灼灼芙蕖”，“菡萏盈渠”，先是说娇艳的莲花之姿，后说莲秆多得填满沟渠。
《离骚》的作者屈原也曾向往“集英蓉以为裳”。
人们首先欣赏的是莲花的自然美，赞美它的灼灼之貌和亭亭之姿：“灼灼莲花瑞，亭亭出水中，一茎孤引绿，双影更分红。
”它“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”。
它艳而不妖的芳姿给人以美的享受。
殿堂装饰图案莲花印度更崇尚莲花。
据说，拯救世界的大神毗湿奴从肚脐中生出梵天，梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的，后来他又生八子创造了世界，所以婆罗门教较崇尚莲花。
佛教更与莲花结下了不解之缘。
佛陀出生时就伴有莲花，转法轮时坐的座位便命名为“莲花座”，相应的坐势就叫“莲花坐势”。
在遗留至今的佛教遗址中，可以发现大量的莲花图案。
在阿育王石柱雕刻中，在被称作“浮雕画”的阿马拉瓦提艺术遗址上，莲花图案都很整齐对称，有优美的写实感。
而在山奇大塔雕刻中，常用一朵莲花来代表佛陀本人，说明莲花就是佛陀的化身和象征（在犍陀罗艺术以前，是没有佛陀雕像的，都是用莲花或菩提树来表示佛陀）。
在阿旃陀石窟艺术中，那些宗教艺术大师们严格地按照传统方式来表现佛陀，通常让佛陀手执莲花，借助莲花来形象地表现佛陀自身清净、超凡脱俗的境界。
有一幅著名的“菩萨像”，低眉下垂，纤柔的手指挟着一朵盛开的莲花，下垂的目光正凝视着它，专注到出神入化的地步，他在唤醒大地苍生要象莲花一样处污泥而不染，才能达到至高的解脱境界。
在斯里兰卡的狮子岩壁画中，那幅“天女散花图”上，体态丰腴的天女们手持花盘，内装朵朵莲花，驾着祥云飞翔，把朵朵吉祥的花瓣洒向人间……莲花雕饰佛教为什么选中莲花作为自己的象征呢？这大概与莲花的习性和佛教教义有关。
莲与佛教
莲——佛国净土的象征
• 按照佛教的说法：三界的众生，以淫欲而托生；净土的圣人，以 莲花而化身，并能以世人所熟悉的形象示现。既然莲花代表佛祖清净 的法身，庄严的报身，于是便成了佛教艺术的重要题材，也是佛寺中 经常见到的吉祥物。如古印度阿旃陀壁画画有莲花。中国敦煌、云岗、 龙门石窟，都有很多以莲花为内容的艺术构想。象龙门石窟的宾阳洞 雕有莲花装饰图案以及莲花洞窟顶上的莲花独具特色。就是在一般的 大小寺庙里，佛、菩萨的雕塑也离不开莲花，不是高踞莲花座上，就 是手持莲花，注目凝思。就连世人最熟悉的观世音菩萨也是以莲为伴， 观音的许多形象都将莲花作为陪衬：白衣观音，左手持莲花，右手作 与愿印；卧莲观音，卧于池中莲花之上；施乐观音，右手支颊，左手 在膝头捻莲花；一叶观音，乘莲花漂行于水面；威德观音，坐于岩畔， 左手持莲花；多罗尊观音，手持青莲花；不二观音，坐于莲叶之上； 持莲观音，坐在莲叶上，双手持莲花……。所以我们所见的佛像和佛 经中，介绍净土佛国的圣贤都以莲花为座，或坐、或站，都在莲花台 之上，以代表其清净庄严。可见，莲是佛国净土的象征。
谢谢哟~
你可曾记得有这么一首诗？ 你可曾记得有这么一首诗？
世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。 惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。 惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。 此花此叶长相映，翠减红衰愁煞人！ 此花此叶长相映，翠减红衰愁煞人！
当今， 当今，莲花在佛教 被尊为“圣物” 被尊为“圣物”。佛教 的莲花象征 象征完全一派东 的莲花象征完全一派东 方文化的风尚，宁静、 方文化的风尚，宁静、 愉悦、超脱和微笑。 愉悦、超脱和微笑。无 量佛如莲，无边佛如莲， 量佛如莲，无边佛如莲， 人生亦应如莲， 人生亦应如莲，安祥则 步步生莲。因此， 步步生莲。因此，莲花 所蕴含清净的功德与清 清净的功德与 所蕴含清净的功德与清 的智慧， 凉的智慧，永远为佛门 弟子所崇仰， 弟子所崇仰，教的关系如此密切？ 那么，为何莲与佛教的关系如此密切？
为何佛教爱用莲花而不是荷花？荷与莲两者之间到底有什么区别
为何佛教爱用莲花而不是荷花？荷与莲两者之间到底有什么区别受到中华传统文化的影响，中国人一提到莲花，脑中便会出现“出淤泥而不染”的清洁高雅的形象，而除了莲花高洁清雅的品质之外，莲花的意象也时刻与佛教联系在一起。
佛教的身影里总是有莲花的形象，比如释迦牟尼的步步生莲，比如僧侣手中的佛珠是由莲子串成，再比如《西游记》里菩萨的莲花宝座。
那么为何那么多草木当中，佛教偏偏选了莲花作为象征？而莲花与荷花又有什么不同？首先，莲花与荷花的异同之处。
莲花与荷花外观酷似，猛一看难以分辨，实际上两种植物都属于同一种植物科系，同属于睡莲科。
有时候荷花也可以叫做莲花，但莲花却不能叫做荷花。
两者有着本质的区别，荷花只是莲属。
也就是说，莲花是一个大类，类别里包含荷花。
两者的生长环境也不同，莲花大多生活在温带或者热带地区。
除了生长环境，其实两者的外观也不同，莲花叶子比较大，而荷花要小很多，其次，荷花一般都出水而长，莲花大多都落在水面上生长，也就是挺水为荷，浮水为莲。
莲花与佛教。
自古以来，中国对于莲花的形象大都是“廉洁”“清正”“高洁”“典雅”，中国自古以来对莲花的评价都很高，而莲花与佛教也产生了联系，既然莲花与荷花如此相似，而且荷花又属于莲花的一小类别，那么为何佛教却钟爱于莲花，而非荷花呢？这还得从佛教本身的文化传说中说起。
佛教从印度传入中国，那时候中国还没有完善的宗教体系，而佛教作为一个成熟且完善的宗教体系，对中国的思想造成了巨大的冲击。
而在佛教文化当中，他们认为婆罗门的创世神是从莲花中所生，因此佛教中人对莲花有着极高的评价，莲花即代表着神圣、高洁。
莲花自身高洁的品质。
我国北宋理学家写过一篇《爱莲说》，其中歌颂了莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高洁品质，以此表达自己高尚的情操和对于高洁品质的赞颂。
莲花正是因为其高洁的品质，成为佛教的代表。
佛教因为觉得世间充满“六尘”，所以世界才会有污染和干扰。
而佛教大多都“清净无为”，提倡远离世俗的欲望和凡尘的干扰，因此莲花那种高洁的“出淤泥而不染”的品质，带着一种即便身处凡尘，也能超然世外的高洁之感。
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常见莲花图案，此与佛教有关，试看下列词汇的等同关系，便可明晓。
莲宇—佛寺、莲房一僧房、莲座—佛座，等等。
又，佛家认为，欲往极乐世界必由莲花化生，莲花，几乎就是佛教的象征。
绘有莲花图案较早的墓葬是冬寿墓，该墓位于朝鲜安岳地区，壁画以人物为主，散见莲花、莲座、舒叶，宿白先生久已指出，这些图案及藻井形制，均与佛教装饰和建筑艺术有关.
梁伟基《北魏军镇制度探析》(《中央民族大学学报》1998年第2期)具体考察了北魏的军镇制度，认为北魏军镇建置原因包括强化占领区之军事控制、安置归附之少数民族、国防治安之考虑等。
军镇皆非地方民政单位，而是地方军政单位。
镇民由军府统帅，其成员有鲜卑拓拔部成员、各地之移民、罪犯、少数民族等构成，可以说是良贱混杂、胡汉混杂。
军镇之性质，具有军事性与羁縻性之二重性格。
北魏末年虽改镇为州，但是军镇仍然存在，即使东魏、西魏、北齐、北周亦复如此。
魏晋南北朝时期各民族在不断地交往中彼此融合，民族关系纷繁复杂，因而形成了独特的民族心理文化。
孔毅《北魏后期六镇鲜卑群体心态的演变》(《重庆师范学院学报》1999年第2期)分析孝文帝实行一系列汉化政策后，引起了六镇地位的下降，并导致六镇鲜卑与迁洛鲜卑心理隔阂日益增大，从而形成六镇鲜卑独特的群体心态——守旧、迁怒。
这种心态作为一种传统惯性力量势必与汉文化发生冲突，导致以后由六镇鲜卑掌政的北齐、北周政权出现鲜卑化和反汉化的趋势，表现为盛行奴隶制度、复行鲜卑语和胡语、恢复和赏赐鲜卑姓氏、敌视汉人。
六镇起义中断了北魏孝文帝以来的汉化运动进程，从某种角度上讲民族融合的历史进程因此受挫，但从长远看，恰为北朝后期各民族融合的新起点。
六镇起义后大量六镇鲜卑南迁，在地域上或政治、经济、文化上完全沟通了塞上地区与关陇河洛地区，加速了民族融合进程，继而使原有的群体瓦解。
六镇鲜卑南迁后随着汉文化的不断浸润，六镇鲜卑群体心态普遍更新，对汉文化逐渐认同，东西政权为适应新环境，在心理与行为上进行调整，民族意识逐渐淡化。
公元前五、六百年，波斯国的先知者琐罗亚斯德(Zoroaster)因波斯人拜火旧俗倡导善恶二原之说，言善神创造世界时先从无限光明引火，火生万物。
善神清净而光明，恶魔污浊而黑暗，人宜弃恶就善，弃黑墙而趋光明。
以火以光表示至善之神并崇拜之，故名拜火教，又称琐罗亚斯德教(Zoroastrianism或Parsiism)，奉经典《阿维斯德》(A vesta)，通称《波斯古经》。
对于域外艺术的吸收：1．联珠纹样，一种是珠与珠相接，另一种是珠与珠不相接而共同镶嵌在一条带上。
2．成对的动物图案或几种动物分组对称排列的处理。
3．以花草树木作对称的中轴。
4．在某种动物身上接合另一种动物的头、翼、尾、足，以达到神化的效果。
综合这些因素并与传统的纹饰杂糅成章，在汉代画像石艺术之后别开生面。
粟特移民首领兼宗教主管官。
若把尔朱，苟、翟三家合观，不难看出一个事实：北魏肆、并二州有大量羯胡、粟特胡聚居，不仅经济雄厚，而且政治、军事颇占优势。
祆与佛教并得流传。
这应是胡太后“废诸淫祀而胡天神不在其列”的重要背景，也应是魏末之乱，尔朱荣称霸的重要背景。
苟景于史籍无传，其名见于
<苟颓传)后，在<魏书)卷四四、(北
史)卷二五。
从传捡得世系如下：
厂恺一宝
乌提一洛跋一颓叫养
(高祖)(曾祖)(祖)L资一景(字景峦)
(父)
乌提，登国初有勋于太祖，赐吴
宁子。
洛跋，内行长。
颓，洛州剌史，
后升征北大将军、侍中、司空，进爵
河东王。
恺，冠军将军，柔玄、怀荒、武川镇大将，袭爵河东王，例降为公。
宝，北梁太守。
养，步兵校尉。
资，武卫将军，加后将军，肆州刺史。
延昌末卒，赠平北将军，并州刺史。
景峦，庄帝时为抚军将军，金紫光禄大夫。