周敦颐《爱莲说》白居易《养竹记》原文及译文
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周敦颐《爱莲说》白居易《养竹记》原文及译文
【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明
独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
——选自周敦颐《爱莲说》
【乙】竹似贤，何哉？竹本①固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体②道；君子见其心，则思应用虚受③者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行、夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实④焉。
——节选自白居易
《养竹记》
【注释】①本：根。②体：体悟。③虚受：虚心接受。④实：充实，充满。
1.解释下列句中加点的词。
（1）可爱者甚蕃（ 多）（2）陶后鲜有闻（ 少）
（3）贞以立志（坚定，有节操 ） （4）故君子人多树之为庭实焉（种植，栽培 ）
2.把下面的句子
翻译成现代汉语。
（1）莲之爱，同予者何人？
译文：对于莲的喜爱，像我一样的还有什么人呢？
（2）君子见其性，则思中立不倚者。
译文：君子看见它的本性，就会想到那些待人接物不偏不倚的人。
19.甲文从莲的生长环境、 外形 、 香气 、品性等方面赞美莲的君子之风，乙文由竹的本固、 性直 、 心空 、节贞等特点联想到君子之德。
20.甲乙两文都用了 象征的表现手法，甲文综合运用记叙、 描写 、议论、抒情
等表达方式，乙文则主要运用了 议论 的表达方式。
【参考译文】
竹子像贤人，这是为什么呢?竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格（想到意志坚定不移的人）。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势（想到正直、不偏不倚的人）。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西（想到虚心求道者）。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一（想到砥砺名节、无论穷通祸福,始终如一的人）。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。
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夫如是故君子人多树为庭实焉的意思
夫如是故君子人多树为庭实焉的意思
夫如是故君子人多树为庭实焉的意思为 正是因为如此，所以君子大多都会将竹子种植在庭院中，让人观赏。夫如是故君子人多树之为庭实焉出于《养竹记》。《养竹记》是一篇散文，由唐代作家白居易于唐德宗贞元十九年而写。白居易也是唐代伟大的现实主义诗人。
散文完整片段：
竹似贤，何哉?竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身;君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道;君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志;君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。
散文完整译文：
竹子像贤人，这是为什么，竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管是一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。
反映出了当时作者对那个朝代不爱惜人才，不注重培养人才的显示状况感到焦虑的心情。
养竹记文言文翻译动画
【画面一】
（画面出现一片葱郁的竹林，竹叶随风摇曳，清脆的竹声响起。）
旁白：古之君子，必养竹以明志。此《养竹记》也，乃记吾辈与竹之深情厚谊。
【画面二】
（画面切换至一位文士在庭院中种植竹子，细心照料。）
文士：竹，乃高洁之物，宜植于庭院之中，以显君子之德。
旁白：竹之种植，需选土宜、时宜，以养其根，育其叶。此君子之道，亦吾辈之修为。
【画面三】
（画面展示竹子的生长过程，从发芽到成竹，竹叶逐渐茂盛。）
文士：竹子生长，需耐寒暑，经风雨，方能挺拔坚韧。此正如君子之品，历尽艰辛，终成大器。
旁白：竹之生长，犹如君子之修身。历经磨难，方显其高洁之姿。
【画面四】
（画面展示文士在竹林中漫步，欣赏竹子之美。）
文士：竹之姿，挺拔而不屈，虚心而有节。观之，令人心旷神怡，陶冶性情。
旁白：竹之美，在于其内在品质。虚心而有节，正是君子之风。
【画面五】
（画面切换至文士在竹林中抚琴，琴声与竹声相互呼应。）
文士：竹声如琴，琴声如竹。二者相合，宛若天籁。
旁白：养竹之余，以竹为伴，弹琴吟诗，陶冶情操，此乃君子之乐。
【画面六】
（画面展示文士在竹林中吟诗，诗中描绘竹子之美。） 文士：（吟诗）竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
旁白：竹子之美，不仅在于其形，更在于其韵。君子养竹，亦养其心。
【画面七】
（画面展示文士在竹林中静坐，思考人生哲理。）
文士：竹子虽细，却挺拔向上；竹叶虽轻，却坚韧不拔。人生亦如此，当如竹子般，坚韧不拔，虚心有节。
旁白：养竹，养心，养德。竹子之精神，正是君子之追求。
【画面八】
（画面切换至文士在庭院中与友人对坐，品茗赏竹。）
文士：君子之交，淡如竹。竹子无言，却道尽人生真谛。
旁白：养竹，养友，养世。竹子之美，不仅在于其形，更在于其内涵。
【画面九】
（画面展示夕阳下的竹林，竹影婆娑，美不胜收。）
旁白：养竹之道，乃养心之道。竹子之美，永存于天地之间。
白居易养竹记阅读题答案
白居易 养竹记阅读题答案
竹子就是这样，清高又纯朴的气质，清丽又脱俗的风韵，清幽又雅致的意境，清新又自在的悠闲。下面店铺为大家带来《养竹记》阅读题目及其参考答案的内容，希望大家喜欢。
《养竹记》阅读原文
竹似贤，何哉?竹本①固，固以树德，君子见其本，则思善建②不拔者。竹性直，直以立身;君子见其性，则思中立不倚③者。竹心空，空似体道④;君子见其心，则思应用虚受⑤者。竹节贞，贞以立志;君子见其节，则思砥砺⑥名行⑦，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。
(白居易 养竹记 )
【注释】①本：根。②建：树立。③倚：偏颇。④体道：包含仁德。⑤虚受：虚心接受。⑥砥砺：磨练。⑦名行：名节操行。
《养竹记》阅读题目
14、解释文中加点词语的含义。(2分)
(1)竹本固 固：
(2)夫如是 如是：
15、请将文中画线的句子翻译成现代汉语。(3分
故君子人多树为庭实焉。
16、文中“竹似贤”表现在哪些方面?请简要概括。(2分)
《养竹记》阅读答案
14、(1)稳固 (2)像这样
15、因此君子大多种植竹子，作为庭院中的观赏物。
16、竹“本固”“性直”“心空”“节贞”，如同君子的美德。
《养竹记》阅读译文
竹子像贤，为什么昵?竹根深固，根本深固用来培养德操，君子看到它的根本，就会想到善于建树德操坚贞不拔的人。竹性正直。身性正直用来安身立命，君子看到它的本性，就会想到中正不偏倚的人。竹心虚空，内心虚空用来实践天地正道.君子看到它的内心，就会想到适应需要虚心接受意见的人。竹节坚贞，竿节坚贞用来树立志向，君子看到它的竿节，就会想到磨砺名节品行、通达困顿都如一的人。像这样，所以君子大多种植它来充实庭院。
语文文言文翻译-竹似贤,何哉？
竹似贤，何哉？
竹似贤，何哉？竹本①固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体②道；君子见其心，则思应用虚受③者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行、夷险一致者。夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。
——白居易《养竹记》
【注释】①本：根。②体：体悟。③虚受：虚心接受。
参考译文
竹子像贤人，为什么呢？竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势的人。竹子的心空，空是为了体悟仁德，君子看见它的心，就想到要虚心接受有用的东西。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中有价值的东西。
《养竹记》赏析
以竹比德 用心良苦
――白居易《养竹记》赏析
竹似贤。何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思建善不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性，则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心，则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行夷险一致者。夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始於长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及於亭之东南隅，见丛竹於斯，枝叶殄瘁，无声无色。询於关氏之老，则曰：“此相国之手植者，自相国捐馆，他人假居，繇是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑馀之才，长无寻焉，数无百焉，又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。”居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，翦弃若是，本性犹存，乃芟翳荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。於是日出有清阴，风来有清声，依依然，欣欣然，若有情於感遇也。
竹植物也，於人何有哉？以其有似於贤，而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之於草木，犹贤之於众庶。呜呼！竹不能自异，惟人异之，贤不能自异，惟用贤者异之。故作《养竹记》，书於亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻於今之用贤者云。
我国儒家美学思想中，向来就有“比德说”。即人对自然物的欣赏和赞美，是基于自然物的某些特征，可用来比拟、象征人的某些美德。也就是说，将自然物的外在特征通过人的联想而伦理化、社会化，把自然物人格化，从而将自然美转化为社会美。这种美学思想在《论语》和其他先秦、两汉著作中曾多次出现。如《论语·雍也》的“知者乐水，仁者乐山”，将山水和人的品德仁、知相联系。《论语·子罕》的“岁寒然后知松柏之后雕也”，将松柏的不怕严寒和人的坚贞不屈的品德相比。《说苑·杂言》篇的一则记载，通过孔子回答子贡的一段话，则将这种思想阐发得更加详细：“夫水者，君子比德焉。（水）遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善
文言文《养竹记》阅读训练附答案翻译
文言文《养竹记》阅读训练（附答案翻译）
文言文《养竹记》阅读训练
竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实焉。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：“此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，?帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，?茸荟郁，有无竹之心焉。”居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟翳荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎！竹，植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。（白居易/文）
阅读训练
1．对下列加点的词语解释，不正确的一项是（）
A．则思中立不倚者
中立：指待人接物不偏不倚
B．则思砥砺名行
砥砺：磨练
C．履及于亭之东南隅
履：鞋子
D．疏其间，封其下
封：堆土加高地面
2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不同的一组是（）
A．①居易以拔萃选及第
②仆以口语遇遭此祸
B．①见丛竹于斯
②苏子与客泛舟游于赤壁之下
C．①此相国之手植者
②使秦复爱六国之人
养竹记文言文翻译
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翻译节选：竹子像贤人，这是为什么，竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西。
唐代：白居易
竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。
译文
竹子像贤人，这是为什么，竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。
养竹记翻译及原文 养竹记文言文阅读译文
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养竹记
竹似贤，何哉?竹本固，固以树德；君子见其本则思建善不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心则思应用虚受者。竹节
贞，贞以立志；君子见其节则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实
焉。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎。始于长安求假居处，得常乐里故关相
国私第之：东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。
询于关氏之老，则日：“此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，繇是筐篚者斩焉，篲箒者刈焉，刑余之材长无寻焉，数五百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之，
心焉。”居易惜其经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存，乃芟翳荟，除粪
壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是，
日出有清阴，风来有清声，依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎!竹，植物也，于人何有哉?以其有似于贤，而人犹爱惜之，封植之，况其真贤
者?然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼!竹不能自异，惟人异之；贤不能自异，惟用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者
云。
作者简介
我国儒家美学思想中，向来就有“比德说”。即人对自然物的欣赏和赞美，是基于自
然物的某些特征可用来比拟，象征人的某些美德。也就是说，将自然物的外在特征通过人的自由联想而伦理化，社会化，把自然物人格化，从而将自然美转化成社会美。这种美学
思想在《论语》和《荀子》中曾多次出现。如《论语雍也》中的“知者乐水，仁者乐
山”，将山水和人的品德仁、知相联系；《论语子罕》中的“岁寒然后知松柏之后雕
也”，将松柏的不怕严寒和人的坚贞不屈的品德相比。《说苑杂言》篇的一则记载，通过孔子回答子贡的一段话，则将这种思想阐发得更加详细：“夫水者，君子比德焉。(水)
遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不
测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量不平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君
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【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。周敦颐《爱莲说》 【乙】竹似贤，何哉？竹本①固，固以树德；君子见其本，则思善不拔②者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚③者。竹心空，空似体道；君子见其心则思应用虚④者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺⑤名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树⑥为庭实焉。
（选自《养竹记》（节选）白居易）【注释】①本：根。②善建不拔：培植好坚定不移的品格。③中立不倚：正直无私，不趋炎附势。④应用虚：虚心接受一切有用的东西。⑤砥砺：磨炼。⑥树：栽植。7、解释下面带点字的意思（2分） ①可爱者甚蕃
②香远益清 ③陶后鲜有闻 ④夫如是，故君子人多树为庭实焉 8、用现代汉语翻译文中画线的句子。 ①可远观而不可亵玩焉。（2分）
②竹似贤，何哉？（2分）
9、【甲】文分别描写莲的 ，体态、芳香、风度等，既活现了莲的外形，又刻画了她的神态；而【乙】文则从本固、 、 、 等方面来赞美竹子的操守和品行。(2分)10、【甲】【乙】两文表面上写莲花写竹子，实际上都是在写君子，两文所赞美的君子有着怎样共同的特点呢？（2分）
白居易《养竹记》原文及翻译
白居易《养竹记》原文及翻译
竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。询于关氏之老，则曰：此相国之手植者。自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。于是日出有清阴，风来有清声。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？然则竹之于草木，犹贤之于众庶。呜呼！竹不能自异，唯人异之。贤不能自异，唯用贤者异之。故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。
译文
竹子像贤人，这是为什么呢?竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格（想到意志坚定不移的人）。竹子的秉性直，直是为了站住身体，君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势（想到正直、不偏不倚的人）。竹子的心空，空是为了虚心接受道，君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西（想到虚心求道者）。竹子的节坚定，坚定是为了立志，君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一（想到砥砺名节、无论穷通祸福,始终如一的人）。正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。
贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命为校书郎。最初在长安求借住处，得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来。第二天，散步走到亭子的东南角，见这里长着几丛竹子，枝叶凋敞，毫无生气。向关家的旧人询问是什么缘故，对方答道：“这些竹子是关相国亲手栽种的。自从相国死后，别人借住在这里，从那时起，做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍，砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺，数量也不到百竿了。还有平常的草木混杂生在竹丛中，长得繁盛茂密，简直都没有竹子的苗了。”我感到很惋惜，这些竹子，是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱。但即使被砍削、废弃到这种程度，其秉性却仍然不变。于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土层，没用一天就干完了。从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声，随风依依，生机盎然，好象在感激着我的知遇之情。