非物质文化遗产的调查方法韩同春
非物质文化遗产的档案式保护——以保定老调为例
非物质文化遗产的档案式保护——以保定老调为例高一博近年来，随着全球化趋势的加强和现代化进程的加快，非物质文化遗产受到现代文明的冲击，一些靠口传心授的文化遗产正在消失，许多技艺也濒临灭亡，大量具有重要价值的实物与文献资料丢失或被毁，非物质文化遗产的保护和抢救工作已经刻不容缓。
非物质文化遗产是人类社会实活动的记录，具有原始记录性，也即非物质文化遗产具备档案的本质属性，同时非物质文化遗产的保护也借鉴了档案工作的各个环节。
本文以保定老调为例，从档案学视角出发，运用档案学的基本原理，借鉴档案工作中的收集、整理、鉴定、编研、利用等各项工作，为非物质文化遗产提供有效保护。
一、老调概况老调又名老调梆子，是河北省具有悠久历史的汉族戏曲剧种之一，距今已有约二、三百年的历史。
保定老调的唱腔质朴激越，雄浑宽厚，给人一种深沉凝重、气势恢宏的感觉，具有典型的中国北方那种忠肠烈骨、慷慨悲壮的民族特质，其表演自然流畅、亲切朴实，举手投足间都带有浓郁的乡土气息。
1958年，邓小平就有“保定有宝，老掉不老”评语。
老调艺术的健康发展，对于传承优秀民族文化、弘扬民族精神，加强精神文明建设具有重要的现实意义。
随着经济发展和人民生活水平的提高，人们的娱乐方式呈现出多样化、差异化的趋势，保定老调继承人数量减少，观众群体萎缩，且保定老调剧目生产创新性不够，演出团体经费不足，难以吸引观众。
基于以上问题，笔者以档案学的视角，运用档案学原理，将老调文化无形化为有形，利用档案式保护的方法进行有效保护。
二、老调档案管理的内容参照传统戏剧类非物质文化遗产档案的概念，以科学分类为基础，结合保定老调的基础材料、特点和自然形成规律，将保定老调的档案分为项目本体档案、传承保护研究档案和申遗档案三类。
1.项目本体档案项目本体档案即作品本身的文字记录、图表、照片、录音录像、光盘实物等。
保定老调艺术的项目本体档案归档范围包括老调的历史背景、发展概况、分布情况、创作材料及其唱腔、板式、曲牌、行当、曲谱、剧本、化妆等所有载体形式的档案资料。
家乡非遗小调查
家乡非遗小调查简介非物质文化遗产（Intangible Cultural Heritage，简称非遗）是指社会传承并具有一定历史传承价值的非物质文化表现形式。
它体现了特定社群的传统习俗、表演艺术、口头传统和自然知识等，是一个国家或地区文化多样性的重要组成部分。
非遗是一种宝贵的文化资源，也是我们传承和弘扬优秀传统文化的重要依托。
在这篇文档中，我将介绍我家乡的一些非遗项目。
1. 传统手工艺——剪纸剪纸，又称窗花，是一种将纸张剪成各种形状图案的传统手工艺。
我家乡是中国北方一个历史悠久的城市，剪纸在这里有着悠久的历史和独特的风格。
剪纸艺术家们通过剪纸刀和纸张，将各种各样的花草、鸟兽、人物等造型形象化地表现出来，形成了一种独特的艺术风格。
剪纸作为传统手工艺，不仅在家庭中广泛应用，还常被用于庆祝节日、婚庆等场合。
通过剪纸，人们不仅可以感受到精湛的手工艺，更可以领略到传统文化的魅力。
为了保护和传承剪纸这一非物质文化遗产，当地政府和社区一直在开展相关的培训和交流活动，吸引更多的年轻人参与其中。
2. 传统表演艺术——皮影戏皮影戏是一种利用透明的皮影和强光作为表演手段的传统戏曲形式。
我们家乡的皮影戏有着悠久的历史和独特的风格。
演员们将各种各样的剪纸人物用特定的方式铺在白布上，通过后面高亮度的光源照射，形成肉眼可见的投影，再配上悠扬的曲调和精彩的演绎，使得观众仿佛进入了一个神奇的世界。
皮影戏作为传统表演艺术，不仅能够娱乐观众，还能够传递民间故事和价值观念。
为了保护和传承皮影戏这一非物质文化遗产，我们家乡的皮影艺术家们一直在努力创新和传承，通过举办演出、培训学校和开设工作坊等方式，让更多的人了解和学习这一传统艺术形式。
3. 传统建筑——四合院四合院是中国北方地区的一种传统建筑形式，也是我家乡的代表性建筑。
四合院由四个房屋围绕一个中心庭院而建，形成一个封闭的空间。
四合院以其优雅的布局、简洁的线条和独特的文化内涵而闻名。
四合院作为传统建筑，不仅体现了中国古代建筑的智慧和工艺水平，还具有丰富的文化意义。
关于家乡非物质文化遗产的调查
关于家乡非物质文化遗产的调查《左权小花戏》左权小花戏：小花戏的前身叫“文社火”。
古辽州民间流行的艺术形式统称“辽州社火”。
除“文社火”外，还有“武社火”、“小秧歌”、“喊大腔”以及“耍龙灯”、“舞狮子”、“跑竹马”等。
一、产生和发展旧时村中多立“社”(集体性组织)，每年过了春节，由社首召集，排练节目，到元宵节在三官庙（封建时代供奉的天官、地官、火官)前先祭袍，后沿街表演节目。
十六日各路“社火”相互串村表演，十七日云集县城比试夺魁。
人们以闹社火形式，一方面进行自娱活动，另一方面又通过敬神，祝愿年岁丰稔，四季平安。
流传于当地众多的民间艺术形式中，最受群众喜爱的，首推“文社火”。
它起源的准确时日，志书未载，据老艺人回忆，“文社火”于清朝末年已在辽州盛行。
随着时代的发展，它吸收了本地和外地姊妹艺术的优点，逐步形成了富有地方特色的小歌舞剧。
文社火的每个节目，一般由两个12岁左右的男童表演，服饰化妆基本上是小生小旦(少量节目配以丑角)。
舞蹈特点主要是扭，常用舞步是颤颤颠颠的“晓嚎步”。
扮演女角的演员多舞“擦脯扇”，扮演男角的演员多持合扇。
曲调大都采用当地流行的民歌，多为一剧一曲。
常用的伴奏乐器是晋胡、京胡、大横笛笛、海笛、锣鼓镣、四块瓦、擦拉机(一种小型打击乐器)等。
演唱的内容多是些有生活情趣的小故事。
辛亥革命以后，“文社火”大大地向前发展了一步，角色行当在生、旦、丑三小门的基础上有所增加，化妆上能区分人物性格。
离城40里的孔家庄村“文社火”的发展较有贡献。
当时，该村有一批艺术人才，像已故老艺人关向阳、关秀阳等，能编善导，演员王兰田、王玉马、石束江等，舞的“随嚏步”别具风格，以表演《卖扁食》为拿手节目，影响很大。
由于“文社火”将歌、舞、剧三者进一步融合提高，扇花中又出现了蝴蝶花，异常花俏新鲜、老百姓亲切地将“文社火”称之为“小花戏”。
这个时期流传下来的代表剧目除《卖扁食》外，还有《放风筝》《打秋千》《摘花椒》《打樱桃》《卖菜》《铲菜》《游花园》《回婆家》《看觅汉》《妓女告状》《送小姨》《金箍帽〉、《拿煞人》《怀孩》等。
文化传承调研报告3篇
文化传承调研报告3篇报告一：传统节日的文化传承背景在现代社会中，传统节日的庆祝方式和意义渐行渐远，急需对传统节日的文化传承进行研究。
调研目的了解传统节日的起源、传承方式和影响，探讨如何将传统节日的文化传承与现代社会相结合。
调研方法1. 文献研究：查阅相关历史记录和研究文献，了解传统节日的起源和变迁。
2. 访谈调查：采访居民、传统工艺师等相关人士，探究他们对传统节日的看法和对文化传承的理解。
调研结果1. 传统节日的起源多与古代宗教、农耕文化等有关，如春节、端午节等。
2. 传统节日的文化传承方式主要通过口口相传、民间舞蹈歌曲、会戏剧等形式进行。
3. 随着时代变迁，现代社会的节日庆祝方式更多倾向于商业化，文化传承面临挑战。
结论传统节日的文化传承是维护民族文化根基的重要任务，应通过教育、宣传等方式加强传统节日的意义和价值，推动其与现代社会相结合。
报告二：非物质文化遗产的保护与传承背景非物质文化遗产代表着一个民族或地区的独特文化，因此保护和传承非物质文化遗产是重要的任务。
调研目的研究非物质文化遗产的保护现状与传承方式，探讨有效的保护和传承策略。
调研方法1. 资料搜集：收集相关书籍、论文、调研报告等资料，了解非物质文化遗产保护的现状与问题。
2. 实地调研：参观非物质文化遗产项目，与相关从业者交流，了解保护和传承的实际操作。
调研结果1. 非物质文化遗产的保护面临多种挑战，如对文化传承者稀缺性的担忧、受到商业化的冲击等。
2. 有效的非物质文化遗产保护与传承策略包括建立相关法律法规、加强教育宣传、培养专业传承人才等。
结论为了保护和传承非物质文化遗产，应加强社会各界的意识，制定相应的法律法规，鼓励社会参与并提供专业支持。
报告三：文化传承的教育策略背景教育是传承和发展文化的重要途径，因此研究文化传承的教育策略具有重要意义。
调研目的探讨如何通过教育培养孩子对本国文化的认同和理解，并推动文化传承的发展。
调研方法1. 文献研究：查阅国内外相关研究文献，了解文化教育的理论基础和实践经验。
非物质文化遗产“活态”传承与跨媒介传播研究
2023.10一、研究缘起我国非物质文化遗产凝聚着中华五千年文明独特的精神内涵、思维方式，蕴含着中华民族独一无二的想象力和创造力，科学传承与创新传播非物质文化遗产本质上是弘扬中华优秀传统文化之内核。
北京作为全国民族文化艺术交流融合的重要区域，拥有大量形式丰富、融合性强的非物质文化遗产。
截至2022年2月，北京市共有非遗资源1.2万余项，其中京剧、太极拳、昆曲等12个项目入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”，另有144个国家级非遗代表性项目以及303个市级非遗代表性项目，所有非遗代表性项目数量在全国范围内位居前列。
此外，北京非遗保护已打造一批文化品牌，并借助数字化机遇加快非遗数字化建设，多项具有代表性、较大社会影响的地方文化节也推动了非遗传承和传播。
因此，开展面向Z 世代的非物质文化遗产传承与传播研究，对筑牢我国“文化自信”的根基、实现优秀传统文化长效性继承至关重要。
综观北京市非物质文化遗产传承与传播的举措，一是聚焦建立非遗资源数据库和数字博物馆，如2010年的“非物质文化遗产数字化保护工程”、2017年的“联合国教科文组织非遗大数据平台”、2019年的“北京市非物质文化遗产数据库”等；二是在应用虚拟现实和可视化展示技术领域开展了一系列项目研究，如北京航空航天大学的“虚拟五禽戏交互系统”，为通过信息技术手段实现对濒危文化遗产的创新性保护、传承与再创造奠定基础。
基于此，本文聚焦Z 世代群体，通过梳理北京非物质文化遗产“活态”传承过程，探寻适应Z 世代独特消费喜好心理的非物质文化遗产传播策略，为我国非遗文化的传承保护提供启示。
二、研究方法本研究团队于2023年7月前往古北水镇开展实地调研，运用案例分析法和深度访谈法，走访了古北水镇内的皮影戏、景泰蓝体验馆。
一方面，本研究选取景泰蓝、皮影戏等具有代表性的非遗文化作品。
作为北京民俗文化的代表，其承载着北京的城市记忆与城市文化，反映了Z 世代视角下北京非物质文化遗产的传承与传播新形式。
山西非物质文化遗产调查方法论思想浅谈——以《山西介休宝卷说唱文学调查报告》为例
《 山西介休宝卷说 唱文学调查报告》 不仅在 方法论上 有一 种
这类事物和这类 人员 。但 由于时间相隔久远 ， 在解放后新 的地方 典型示例作用 ，而且通过 以上方法论思想进行 资料搜集 调查采 志编纂过程 中就没有发现此类 曲种在本地的出现 ， 当然也就不会 访研究所得出的结 论 ，也解决 了历史上长期悬 而未决 的一些学
其方法论 的思想核心之所在 。这将对 于今后 山西非物质文化遗产的调查起到 一种 示范和典 型作用 ， 于山西文化 强省 战 对 略的实施也具有重要的学术价值和现 实意义。
关 键 词 介 休 宝 卷 说 唱 非 物质 文 化 遗 产
最近 山西大学文学 院李 豫 、刘娟等经过调查研究而撰写 的 第 三 方 面是 结合 搜 集 到 的 资 料 即 各 个 时 期 的 宝卷 唱 本 与 知 《 山西介休宝卷说 唱文学调查报告》 书 由北京社科文献 出版社 情人 一起 讨 论 这 些唱 本 的 功 能 、 众人 群 、 一 受 以及 这 些唱 本 的 创 作 出版 了，这是对山西省非物质文化遗产曲种进行调查的一项新 抄写来源。 通过对这些资料 的讨论 ， 知情 人回忆起 了大量的与宣 的尝试 ， 也是教育部下达项 目任务的结集成果 。 这项成果无论是 唱相关 的具体事情 ， 同时在与知情人互相探讨 的过程 中， 也获得 从搜集资料 、 寻找知情人 、 采访提纲撰 写 、 遗址寻觅 ， 还是结论论 了更 多的信息和情况 ， 渐地 对宣卷 的原 因 、 逐 过程 、 功能 、 人员 、 证方面来说 ， 都体现了一种全新 的方法论思想 。 受众等诸 问题找到 了一些可 以作 为解 释的论据 。这 样的调查 采
调查组就是采用 以上 四方 面方法进行 搜集 资料 和采访调查
保护. 传承. 创新—国家非物质文化遗产惠山泥人传承现状调查研究 新闻稿
传承中华优秀传统文化调研惠山泥人非遗技艺作为吴地文化的发祥地之一，无锡有丰富的非物质文化遗产，其中“惠山泥人”是国家级非物质文化遗产，是无锡一张靓丽的名片。
随着文化创意产业的兴起，人们更加意识到优秀传统文化、传统技艺、民族审美在推动地方经济社会发展中的重要价值。
作为当代大学生，应当承担使命、有所作为，通过中华优秀传统文化的调研，致力传承地方优秀传统文化。
2019年7月10日-8月20日，无锡商业职业技术学院艺术设计学院惠山泥人调研团队，在充分的实践准备和考察中，调研了无锡泥人博物馆、惠山泥人厂、无锡梁溪非遗文化基地、民族音乐博物馆、无锡惠山泥人顾惠大师工作室等惠山泥人元素相关的企事业单位、文化机构等近20处；访谈了国家级非遗传承人喻湘涟大师、惠山泥人工匠、高校惠山泥人班师生、相关艺人等100余人，探讨这一国家文化遗产在新时代面临的挑战和问题，研讨惠山泥人传承创新的思路，创新设计泥人艺术作品的方式和大众普及、文化宣传途径。
惠山泥人国家非物质文化遗产，集中反映了中华民族勤劳、坚韧、笑对人生的优秀品质，暗合了大同、包容、共同的中华传统优秀文化特质正是社会主义核心价值观的具体物化体现。
惠山泥人要更好地传承和升华，务必要挖掘传统文化中的现代育人元素。
通过近2个月的调研，团队师生形成了一万余字关于惠山泥人现状、传承、创新的调研报告。
提出了国家非物质文化遗产惠山泥人保护、传承、创新的10余条建议。
并创新提出“生活艺术化，艺术生活化”的主题方向，研讨惠山泥人传承创新的思路，创新设计惠山泥人作品。
注重中华优秀传统文化和非物质文化遗产符号的交流融合、创造性开发和运用，提倡“非遗+非遗”传统工艺饰品创意设计和产品设计，以惠山泥人这一艺术表现形式，让惠山泥人这一传统艺术见人见物见生活，体现优秀传统文化的交融、传承、创新。
在调研过程中，同学们深刻认识到了中华文物之美。
决心在下一步的学习中，会将惠山泥人这一江苏省、无锡市独有的中华传统文化和技艺，与社会主义核心价值观的践行相结合，与中华优秀传统文化的宣教普及相结合。
(2020年编辑)“非物质文化遗产保护与传承”专题调研报告
“非物质文化遗产保护与传承”专题调研报告作者：全国政协文史和学习委员会专题调研组来源：光明日报时间：2008年12月10日一、抢救保护，非物质文化遗产薪火相传中华民族五千年的文明发展历程，给我们留下了极为丰富的文化遗产。
非物质文化遗产是各族人民长期以来创造积累的重要文化财富，它所包括的口头文学及其语言载体、传统表演艺术、民俗礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间知识与实践、传统手工艺技能，及其相应的活动场所等，既是人类文化多样性的重要体现，又是中华民族身份和中华文化主权的有力象征。
保护与传承非物质文化遗产,是贯彻落实科学发展观、促进社会主义文化大发展大繁荣、构建社会主义和谐社会的必然要求。
进入新世纪以来,随着综合国力的不断增强,我国政府把非物质文化遗产保护工作纳入重要议事日程,给予了高度重视。
2003年初，文化部、财政部联合国家民委、中国文联共同启动实施中国民族民间文化保护工程，计划到2020年,初步构建起比较完备的非物质文化保护体系，基本实现保护工作的科学化、规范化和制度化。
2005年3月，国务院办公厅颁发《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，确立了保护非物质文化遗产的方针和原则,对保护工作的任务、目标、要求和措施等提出了指导性意见。
2005年6月,中央宣传部、文化部等五部委联合下发《关于运用传统节日弘扬民族文化的优秀传统的意见》。
同年12月,国务院又颁发了《关于加强文化遗产保护工作的通知》,决定从2006年起,每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。
这一系列文件的出台,表明非物质文化遗产保护工作已经成为政府工作的重要内容。
为了有力推动非物质文化遗产保护工作,我国逐步建立起了科学的管理机制。
国家设立了由文化部牵头、九个部委组成的非物质文化遗产保护工作部际联席会议制度,统一协调解决非物质文化遗产保护工作中的重大问题。
文化部设立了非物质文化遗产司,成立了中国非物质文化遗产保护中心。
各省区市及所属的地市县也纷纷建立了相应的工作机构,统一协调和领导本地区非物质文化遗产保护工作。
对传统技艺类非物质文化遗产传承的调查与研究——以南京绒花为例
对传统技艺类非物质文化遗产传承的调查与研究经济纵◎玥王天鲜佳伶周丹文冯鑫鑫庞冬青一、现状介绍南京绒花，相传起源于唐代。
经过漫长的传承与发展，绒花走出了宫廷，走向了人们日常的生活。
最初，绒花是宫廷用品，用途也以制作簪花、帽花等衣物装饰品居多；随着时间的流逝，绒花逐渐走入民间，作为头发的点缀物开始流行，史达祖等多位诗人都曾在自己的作品中提到女子佩戴绒花的盛景；如今，除了以上用途，绒花也可用来制作小巧可爱的动物摆设，巧妙精致的戒指等。
总体而言，发展到今日，绒花的用途更加多样，款式更加新颖，在更多方面展现出了自己独到的美。
美丽的背后凝聚着匠人的心血。
绒花的制作工艺便极为复杂，准备过程可分为煮丝、染色、烧丝三步；制作过程又可分为滚绒、打尖、传花、粘花四步。
每个步骤看似简单，但组合在一起，则需要极大的心血。
要制作出精巧的绒花制品，需要制作者长期训练，多次磨合，投入自己的全部精力。
传承人全身心的奉献，为南京绒花带来了昌盛的发展，不仅通过影视作品传播了名声，近年来更是参与到了跨界合作中，得到了越来越多的认可。
但是，南京绒花的传承与发展仍面临许多问题。
绒花作为江苏省省级非遗，人们对它的认识却很不尽如人意。
从问卷结果可以看出，总体而言，有近70%访者对绒花不了解，剩下的大部分受访者对绒花也仅有“一点了解”。
可见大多数人对于绒花缺乏认识，要想让民众了解、喜爱绒花，仍需多方的共同努力。
其次，受访者认同的绒花等非遗面临的现状主要有四点：1.传承人老龄化且大多后继无人；2.受现代工厂化大生产的冲击，手工艺已落后，产品经济成本高；3.产品市场小；4.年轻一代对其了解的少。
足以说明当前绒花面临的困境，这需要多方的力量去共同改变。
此次问卷调查，我们发现几乎全部受访者都认为绒花等非遗有传承、发展的必要，也乐于为其发展贡献自己的力量，同时，他们也认可文创这种传播非遗的方式，可以抓住人们的认同，从文创产品入手，更好地发展非遗。
大部分受访者都认可绒花等非物质文化遗产具有传承的意义，认为该行为可以增强民族文化认同感，提高国家软实力，说明非遗的传承在当今拥有良好的群众基础。
韩国非物质文化遗产的记录工程与数码档案的构建
韩国非物质文化遗产的记录工程与数码档案的构建朴原模【期刊名称】《河南社会科学》【年(卷),期】2009(017)004【摘要】1962年以来,韩国政府主持进行了大量的非物质文化遗产的记录工程.从负责单位来看,韩国有关指定非物质文化遗产的调查由文化财厅无形文化财科负责;国家主导的非物质文化遗产及民俗指定调查,则主要由国立文化财研究所来进行.从记录方式来看,主要有文字、相片和影像三种,各自都经历了技术进步,记录质量不断改进.从发展历程来看可以大略分为两个阶段:第一阶段是从1962年制定、公布文化财保护法到1995年非物质文化遗产的记录工程移交国立文化财研究所负责的时期,主要是国家指定重要非物质文化遗产之指定调查以及对此项目的16mm纪录电影制作;第二阶段是从1995年到2010年,重要内容是国立文化财研究所的重要无形文化财之记录工程,记录手段从电影装备变换为广播装备,使用ENG摄像机或使用转播车拍摄,更为详尽地记录非物质文化遗产;即将到来的是记录工程的第三阶段,主要目标是利用数码技术,谋求非物质文化遗产更多样的记录方案.【总页数】4页(P22-25)【作者】朴原模【作者单位】韩国亚太无形遗产中心,研究调查组【正文语种】中文【中图分类】G113【相关文献】1.非物质文化遗产传承中的"过程全记录"档案方法 [J], 戚序;杨聂昕2.韩国国家记录院档案管理工作管窥 [J], 陈金华;3.让档案以特殊的方式记录历史——谈谈档案馆如何参与非物质文化遗产的保护[J], 李波4.让档案以特殊的方式记录历史——谈谈档案馆如何参与非物质文化遗产的保护[J], 李波5.非物质文化遗产的记录和保存——档案管理与非遗保护 [J], 俞仲英因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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田野工作并不只收集数据而已，它 是一种研究方式。
田野调查不再单单被认为是一种收 集资料的方法了，我们现在强调的 是要到田野中认识民俗文化事项， “学习和理解一种文化事项和价值 观念”，也不存在主动与被动、先 进与落后的关系。
田野作业和理论研究
文献学方法 是根据一定的研究目的或课题， 通过调查文献来获得资料，从 而全面地、正确地了解掌握所 要研究问题的一种方法。
三、信仰风俗：这是人们为了寄 托希望，祈求幸福，保持心理安全而 产生的风俗，所以又称心理风俗。它 的内容很广，除了明显的巫师咒语法 术、图腾崇拜，敬奉神灵，招魂驱鬼， 择阴阳，看风水、占卜算命外，还渗 透在其它风俗中。在中国，几乎各类 风俗事象，都有趋吉避凶的信仰在内。
四、社会风俗：是指人们在社会交往中 而形成的带有制度性的风俗，如家族、 亲族、村落、乡社组织等。
◇波兰人马林诺夫斯基抓住了英国人类学界转型的机遇，运用他的功能主义有 效地将田野工作和理论研究有机的融合起来，一举解决了困惑英国人类学界
的田野工作方法问题。 ◇自马林诺夫斯基之后，几乎所有的人类学家都意识到要在自己的田野工作基
础上撰写民族志、构建相关理论。
人类学的田野工作
传统的人类学田野工作是指在一个原始部落或一个小小的 村庄或小区里，从事长期的参与观察(Participant observation)，投入当地社会的种种活动当中，有活动就 参加，并在活动中观察当地人的行为、习俗，了解其思想、 理念，这种透过直接的参与，反复的观察的研究方式，当 然较诸其它学科仅利用二手数据作研究的情形，要来得有 血有肉一点，透过亲身的参与，变成人类学家了解异文化 的不二法门。大部分人对人类学家的印象也多半如此：孤 寂地在世界的一个僻远的角落，与文明隔绝一年半载，体 验异文化的冲击，描述部落社会的习俗景观，解析部落民
田野调查又译为田野工作或实地考察，为对于描述原始资料搜集的概括术语， 其所应用的领域包括民俗学、考古学、生物学、生态学、环境科学、地质学、 地球物理学、古生物学、人类学、语言学、哲学、建筑学、及社会学等自然或 社会科学领域。与其它在实验室准控制状态下环境的研究相比，田野工作主要 于实地进行。
田野调查的发展历程
件等的书面报道。 ㈦过去地方官吏、使臣、传教士、旅游者或已
留下记载。
文献资料的收集途径： ①在当地图书馆、文史办、档案馆和其他资料
中心，查找相关研究的文献，包括文献汇编；假如 取得许可，应择重要者予以复制。
②户籍档案，户籍档案应经过调查者自己核实。 ③民间收藏的族谱、藏书、契约、信函等，一 般在建立调查者和被调查者之间的信任后可以获得。 ④借鉴和分析相关研究领域的研究报告和研究 成果。 ⑤所有前人调查研究成果及有关记载，在调查
十九世纪末期到二十世纪初期是社会科学体制化的关键时期
◇美国的人类学在博厄斯（Boas）的带领下也纷纷投入田野。特别要指出的是， 剑桥学派的里弗斯(Rivers)晚年由进化论者变变为传播论的支持者，而博厄 斯与德奥的传播论有递进关系，因此我们有理由认为到了十九世纪末，古典 人类学的两大学派都认识到田野工作的重要性。
非物质文化遗产的调查方法
韩之中的他者，
重新发现了自我。
By Sal Biondello
引言：非物质文化遗产保护与田野调查
文化是一个民族独有的东西，它是这个 民族得以继续存在的基础。民族民间文 化是我们的祖先五千年以来创造的极其 丰富和宝贵的文化财富，是我们民族精 神情感、个性特征以及凝聚力与亲和力 的载体，也是我们发展先进文化的精神 资源与民族根基，以及综合国力中不可 或缺的坚实的精神内涵。
Field work is a general descriptive term for the collection of raw data. The term is mainly used in the natural and social sciences studies, such as in biology, ecology, environmental science, geology, geography, geophysics, paleontology, archaeology, anthropology, ethnomusicology, linguistics, and sociology, although it is also used in other subjects, such as in auditing.
以前都应充分收集，以供田野工作中随时参考。
田野调查在中国
妙峰山上开田野调查先河 妙峰山民俗调查80周年
三、田野调查内容范围
风俗的类型，目前由于各取角度不 同，名目还不统一，大致说来，有 以下几种：
一、人生仪礼风俗：即按照人的一 生行程出现的风俗，如孕育、诞生、 成年、婚配、寿辰、丧葬等。
二、岁时节令风俗：按一年之内 天地运转的时序而形成的风俗， 如立春、春节、雨水、元霄、惊 蛰、春分、清明、立夏、谷雨、 端午、六月六、七夕、重阳等。
现在，很多民间文化 正在逐渐消失。
文化遗产保护运动的兴起
中国民间文化遗产抢救与保护 工程。
普查是抢救保护民间文化遗产 的基本任务。
二、田野调查的基本概念
田野作业方法（fieldwork），亦 称田野工作、实地调查或现场研 究，是一种以实地调查为主的研 究方法。
1.田野调查的概念
田野调查（field work）
文献资料的类型： ㈠来自官方的地方志书、历史文献，史志传记
等。 ㈡民间的族谱、歌谣、民间传说、碑刻铭记、
民间契约文书、私人书信、乡规民约等。 ㈢政府的统计资料或是档案，包括户籍资料、
社会经济发展统计数据、政策资料、法律条文等。 ㈣相关研究领域的正式研究与评价报告。 ㈤大众媒体与社区通讯中的剪报和其他文章。 ㈥议事日程、布告、会议记录、方案和其他事
五、生活风俗：是指人们在实际生活中 形成的须臾不可离开的普遍性风俗，如 职业、服饰、饮食、语言、医药、居住、 器具、建筑等。