第2课-罢黜百家,独尊儒术
第2课罢黜百家,独尊儒术
为什么董仲舒的思想受到重视
• 法家？ • 道家？ • 儒家？ • 董仲舒把诸子百家中道家、法 家和阴阳无行家的一些思想糅 合到儒家思想中，加以改造， 形成了新的儒学体系。后成为
汉代的官方统治哲学。
阴 阳 家 思 想
“天之所大奉使之王者，必有非人力 所能致而自至者，此受命之符也。天下 之人同归之，若归父母，……观天人相 与之际，甚可畏也。国家将有失败之道， 而天乃先出灾害以谴告之，不知自省， 又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败 乃至。”
（2）“有为”措施： （知识链接必修1 P12、P14；必修②
P17）
①政治： ②经济： 抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁 专卖、物价管理、向工商业者加征重税等 ③军事： 成功反击匈奴；派张骞出使西域等
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
西汉与时俱进的儒学代表、哲学 家、政治家。景帝时任博士，讲授 《公羊春秋》。汉武帝元光元年 （前 134），董仲舒在《 举贤良对
③ 统治者的有为 政治上的统一要求思想上的统一
三、儒学成为正统
1、汉武帝尊儒的措施 （1）思想：全面肯定董仲舒的新儒学思想 （2）政治：用文学儒者参与国家大政
（3）教育：儒家垄断中央、地方教育 •规定儒家经典（五经）为国家规定的教科书 •兴办太学
——教育为儒家所垄断
——打破……，儒学地位大大提高 •初步建立地方教育系统 ——儒学在民间处于独尊地位 2、结果 儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想
有一定道理。 秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独 尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为 了适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专 制的需要。
探究学习 2
董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同
第2课“罢黜百家独尊儒术”
春秋到汉代，了解儒学的发展历程？ 董仲舒的新儒学体系的主要内容有哪些？ 为什么说它符合了当时的社会发展？ 汉武帝采取了哪些措施，从而使儒学在 汉代成为正统思想？
儒学的坎坷发展
春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 →西汉初年，逐渐复苏 →汉武帝时期，正统思想
评 价
4 .汉武帝赏识的原因与实行
汉武帝为什么要采纳“罢黜百家，独尊儒 术” ? 1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国势
力威胁中央、 土地兼并、阶级矛盾激化，这些 要求加强中央集权 2、儒学的自我调节符合中央集权的要求——吸收 大一统的思想 (根本原因) 董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十 分有利，深受汉武帝的赏识。 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建 议，并付诸实行。
(1)“春秋大一统” ，“罢黜百家，独尊儒术”
加强中央集权的需要
(2) “天人感应”学说(新儒学的基础) :“天人合 一”“君权神授” 加强君权的需要 (3) “三纲五常”的伦理道德：“君为臣纲”“父 为子纲”“夫为妻纲”；礼、义、仁、智、信。
糅合道家 、法家、 阴阳五行思想改造儒家思 想，
从而形成了具有时代特点的新儒学体系
巩固君权、稳定统治秩序的需要
3、董仲舒的新儒学体系的作用
a 新儒学迎合了当时加强专制主义中
央集权，巩固国家统一的时代需要。 为封建统治提供了理论依据。 b 为儒学成为封建社会的正统思想起 到了关键性作用。
与先秦儒学的关系： 以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家 等思想。 (继承和改造了先秦儒学)
——儒学垄断教育 （2）规定专门的教材和教师（五经、博士）
官办最高学府：太学，考试合格做官 教育被儒家所垄断 ——凭儒学入仕
罢黜百家独尊儒术详解
2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制 和等级制度而宣扬纲常伦理
复习
• 回答问题： • 1.秦朝治国理念是什么？“焚书坑儒”的实
质是什么？ • 2.汉初治国理念是什么？为什么要提出那样
的理念？ • 3.汉武帝时期社会经济发生了什么变化？当
时国家面临哪些问题？
焚了哪些书，又保留了哪些？手段如何？
鲁壁 位于山东曲阜孔庙内。据说是秦朝时孔子第
九代孙孔鲋藏《论语》等儒家经典的墙壁
一、秦汉时期治国理论：
秦
Hale Waihona Puke 汉初汉武帝时重法轻儒 道家“无为”思 （焚书坑儒）想
2、汉初的“无为”
汉 初
战争 破坏
“无为”
与 民 宽松
形 势
社会 凋弊
黄老之学 （道家）
休 息
面汉对兴汉，初接秦如之此敝形，势诸侯，并如起果，民你失是作刘业邦而大，
——顾颉刚
三、汉代儒学成为正统思想
思想 肯定董仲舒的新儒学思想
1
、 政治 用文学儒者参与国家大政
措
施
兴办太学和建立地方教育系统，
教育 使天下文士都学儒家经典 ，从
此，教育被儒家垄断。
2、汉 代 教 育 状 况
教科书：儒家经典—五经 教官：五经博士
——儒学垄断教育
官办最高学府：太学，考试合格做官 ——凭儒学入仕
汉武帝时，两座宫殿先后失火。董仲舒附会当时 政治，写了篇文章，认为这些灾异都是天在表达它的 意志，应该诛杀不法诸侯和大臣。文章上奏前，被告 发。武帝召集大臣进行讨论。董仲舒的建议引起了许 多重臣的愤怒，建议把他定为死罪，但汉武帝赦免了 他。——《文化发展历程》（岳麓版）
董仲舒的“天人感应”学说，一方面神化君权， 加强皇帝的权威，使得君主的权力神圣化而至高无上； 另一方面，又用天意来限制君权，用灾异来警示君主， 这是汉代儒学思想的重要发展。
第2课“罢黜百家,独尊儒术”
人教版新课标普通高中◎历史③必修第2课“罢黜百家，独尊儒术”教案 A课标要求知道汉代儒学成为正统思想的史实。
教学目标：一、知识与能力1．知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”、创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实；2．理解“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，以及汉武帝以后的新儒家思想的历史地位；3．探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。
二、过程与方法1．用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想。
2．用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。
三、情感、态度与价值观1．通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用；2．通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。
教学重点、难点教学重点：董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。
教学难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
教学时数1课时教学过程：温故知新1．百家争鸣出现的原因和影响？经济、政治、阶级关系和文化等方面2．儒家思想是什么时候产生的？春秋时期，孔子创立3．对儒家思想的产生、丰富和发展的重要人物有哪些？1教师备课系统──多媒体教案2 孔子、孟子、荀子等4．简述孔子、孟子、荀子、老子、庄子和韩非子的思想主张？5．儒家思想是什么时候成为我国封建社会的正统思想的？西汉时期，罢黜百家，独尊儒术归纳导入自孔子创立了儒家思想之后，经过孟子、荀子的总结和改造，体系更加完善，也使儒家思想更能适应社会的需要。
到了汉代为了适应汉武帝“大一统”的需要，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，被汉武帝采纳并付诸实施，从此使儒家思想成为我国传统文化的正统思想。
由此导入新课。
一、从“无为”到“有为”西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。
第2课罢黜百家独尊儒术z
D．梁启超
诊断补偿：①本题考察古代中国主流思想。根据题干信息 “奉天承运”分析，说明具有一定的君权神授思想，该思想 主要是西汉时期儒家学者董仲舒创立。老子属于道家创始人， 其思想主要是无为。CD两人的思想主要是反对封建专制。② 纠正此类错误需要一定的历史基础知识和文献材料的阅读和 获取信息的能力。 【答案】B
解析：选D。本题只有C、D两项符合董仲舒的 思想，其中D项董仲舒“天人感应”思想继承了 儒家“仁政”思想。
尝试命题2 西方有学者认为：“促成中国文明 的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学
说的道德准则和文学、思想方面的遗产。”材 料中的“儒家学说的道德准则”是指( ) A．“民贵君轻” B．“天人感应” C．“三纲五常” D．“和谐中庸” 解析：选C。选项中唯一可以称为道德准则的 就是“三纲五常”。
汉武帝选拔治国安邦的人才
董仲舒 罢黜百家，独尊儒术 思想
主父偃
桑弘羊 赵过
推恩令
政治 大
经济
一 统
卫青 击败匈奴，开疆拓土 军事
霍去病
阴阳五行学说
汉代画像砖上的 “伏羲氏和八卦”；
易错知识点
1．西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”并不意味着儒 家思想得到继承与发扬，因为在这一时期它还吸取了 法家、道家、阴阳家等各家思想。 2．战国至秦汉治国思想变化：战国至秦法家法治— —西汉初道家无为而治——西汉汉武帝独尊儒术
2、提出：汉武帝举贤良对策，董仲舒上《天 人三策》，受到重用
3、代表作：《春秋繁露》 4、特点：把道家、法家和阴阳五行家的一些
思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成 新儒学体系
“ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，
是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
第2课 “罢黜百家,独尊儒术
第2课“罢黜百家，独尊儒术”一、教学目标1、识记汉初的无为而治，了解“罢黜百家、独尊儒术”“天人合一”、天人感应等概念。
2、理解“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，理解汉武帝以后的新儒家思想的历史地位。
3、探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国正反两方面的影响。
二、教学重难点重点：董仲舒新儒学思想主张，西汉教育制度的初步建立。
难点：对新儒学思想的理解以及对后世的影响。
三、教学过程第一目从“无为”到“有为”回顾儒学的发展历程：春秋时期：应运而生→战国后期：蔚然大宗→秦朝时期：遭到打击→西汉初年：逐渐复苏。
1、汉初实行“无为”的原因秦末战火频繁，社会经济坏破严重，汉初，为恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。
2、汉武帝时实行“有为”的政策的原因A、经过多年的休养生息汉经济实力增强，社会繁荣。
B、但也存在许多问题：（1）、南北边境不宁。
（2）、王国威胁中央。
（3）、阶级矛盾激化。
第二目“罢黜百家、独尊儒术”1、董仲舒的历史地位、生平及历史贡献他是汉代儒家的代表人物，也是使儒家思想成为我国传统主流思想的关键人物。
著有《春秋繁露》。
贡献：他把道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成新儒学。
2、董仲舒的思想主张A、针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家独尊儒术”的主张。
B、针对加强君权的需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
C、针对土地兼并的现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。
D、针对为人处事标准，提出“三纲五常”提倡孝道。
第三目儒学成为正统1、汉武帝尊儒的措施A、思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想。
B、政治方面：用文人、儒者数百人参与国家大政。
C、教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。
汉武帝的这些措施为儒学思想上升到独尊的地位起了决定性的作用。
从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。
1 第2课-“罢黜百家-独尊儒术”
西汉初期以“无为”的黄老之学为统 治思想，会出现怎样的后果呢？
积极：
1.经济恢复 2.社会稳定 3.生活改善
消极：
土地兼并,商贾膨胀 ——中央软弱无力 边境不宁——和亲
王国问题——放纵、姑息
民族矛盾 阶级矛盾
材料一: 至武帝之初七十年间，国家亡（无）事，非 遇水旱，则民人给家足。都鄙（边境）廪庾（粮仓）尽满， 而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校（计数）。 太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街 巷有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者摈 而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以 为姓号。 ——《汉书· 食货志》 材料二：汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮 食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同 时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不 宁等问题。 ——《中国古代史》
1．(2016· 太原模拟)战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外， 还有一些有影响的学派。其中主要有讨论合纵、连横的纵横 家，提倡重农政策和探究农业技术的农家，研究军事理论的 兵家，以及综合各派学说的杂家等。这表明当时( A．社会分化加剧 C．民本思想盛行 )
B．礼崩乐坏统治失序 D．诸子学说注重实用
上述材料中包含了董仲舒的哪些主张? 其特点 和实质是什么?
2、董仲舒的新儒学体系内容
◆主张：“君权神授”，“天人感应”，“大一 统思想”，“罢黜百家，独尊儒术”
①外儒内法，兼采各家思想 ◆特点： ②儒学独尊，思想专制 ③宣扬”天人感应“，带有神学倾向
借助天上的神权来强化地上的皇权， ◆实质： 以思想上的大一统来巩固政治上的大 一统，是一种思想文化专制。
天 人 感 应
董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”
第2课“罢黜百家,独尊儒术”
（公元前54年）四月，日有蚀之，（汉宣帝）
诏曰：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、
吏之不称也。”（意：天空出现异常现象，这
是在警告我，是我犯了过错，和政府官员不称
职呀！）
——《汉书·宣帝纪》
一、从“无为”到“有为”
1.西汉初年的“无为而治”
（1）原因 客观：社会贫困，国力不强 主观：吸取秦亡教训，缓和阶级矛盾
与匈奴和亲
（对外）
汉高祖
汉惠帝
汉文帝
汉景帝
一、从“无为”到“有为”
1.西汉初年的“无为而治”
（1）原因 客观：社会贫困，国力不强 主观：吸取秦亡教训，缓和阶级矛盾
（2）目的：为了恢复生产和安定人心以维护封建统治 （3）指导思想：道家“黄老之学”
（4）内容 “无为而无不为” “待时而动、因时制宜、积极无为”
也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其
道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度
可明，民知所从矣。
■
──班固《汉书·董仲舒传》
春秋大一统 = 政治统一 + 思想统一
①春秋大一统；“罢黜百家，独尊儒术”
——加强中央集权的需要
天庄董材下仲料受天子舒二命者：：：于，“道天万天之子物地，大之受者，祖命，，原之万万出君物物于，非之天天天父，意不母之天生所也不…予”…变也天（，。子道道受家亦命）不于变天，
汉代新儒学
元光元年, 汉武帝诏 贤良对策, 以明“古今王 事之体”, 于是“董仲舒 等出焉。”
董仲舒（前179 ---前104年）
汉代儒学代表、大学 问家 《天人三策》 《春秋繁露》 创立新儒学体系
二、汉代新儒学
1、代表：董仲舒《春秋繁露》 2、内容
人教版必修三第一单元第2课罢黜百家、独尊儒术说课稿
1.师生互动：
（1）提问：教师针对课程内容提出问题，引导学生思考、回答，激发课堂氛围。
（2）讨论：教师与学生就某一问题展开讨论，共同探讨，促进学生思维能力的提升。
2.生生互动：
（1）小组讨论：学生分组讨论问题，共同分析、解决问题，培养合作精神。
2.多媒体资源：PPT、视频、音频等，丰富教学手段，提高学生的学习兴趣。
3.技术工具：网络资源、互动白板等，方便学生实时获取信息，提高课堂互动性。
这些媒体资源在教学中的作用主要是：提供丰富的教学信息，拓展学生的知识视野；激发学生的学习兴趣，提高课堂参与度；促进师生、生生之间的互动交流。
（三）互动方式
4.最后，讲解罢黜百家、独尊儒术政策的内容及影响，分析其历史意义，帮助学生全面理解这一政策。
（三）巩固练习
为了帮助学生巩固所学知识并提升应用能力，我计划设计以下巩固练习或实践活动：
1.小组讨论：分组讨论汉武帝罢黜百家、独尊儒术政策的原因、内容和影响，促进学生对知识点的深入理解。
2.案例分析：分析一个与罢黜百家、独尊儒术相关的历史事件，让学生运用所学知识解决问题。
（三）学习动机
为了激发学生的学习兴趣和动机，我将采取以下策略或活动：
1.以生动有趣的历史故事导入课程，激发学生的好奇心。
2.创设问题情境，引导学生主动探究，培养其问题意识和批判性思维。
3.设计小组合作活动，促进学生之间的互动交流，提高他们的合作能力。
4.利用多媒体教学资源，如图片、视频等，丰富教学手段，增强学生的学习兴趣。
2.过程与方法目标：
（1）通过自主学习、合作讨论、教师引导等教学活动，培养学生的问题意识和批判性思维。
高二历史人教版必修3教学教案第一单元第2课“罢黜百家独尊儒术”
第2课:《罢黜百家、独尊儒术》一、教材分析：1．本科教材在“从‘无为’到‘有为’”、“罢黜百家，独尊儒术”和“儒学成为正统”三方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和发展的过程。
2、董仲舒建立新儒学体系，使之适应时代发展的需要，加上西汉加强中央集权统治的需要，新儒学随之被汉统治者尊崇，去的正统地位。
3．汉代尊儒奠定了儒学在中国传统文化的核心地位，对中国社会发展影响至深。
二、学情分析：1．普通高一的学生基础差，学习兴趣不高，高中历史的学习有较大的难度。
所以，教学中能力要求不能过高，要多激发学生的学习兴趣。
2．通过调查，学生对儒家学说及其代表人物等有一定的了解，但是属于知其皮毛的层次。
历史思维能力低。
3．学生对“独尊儒术”对后世的影响的理解有一定的困难。
三、课标要求：知道汉代儒学成为正统思想的认识。
四、教学目标：1、知识与能力：了解汉初“无为而治”的情况；理解董仲舒新儒学的思想主张；汉武帝尊儒倡儒的措施及儒学正统地位的确立。
2、过程与方法：归纳内容，展示并分析资料，培养学生分析归纳能力。
3、情感态度与价值观：懂得思想统一、文化统一对于维护中央集权和国家统一具有重要意义。
五、教学重点和难点：重点：董仲舒新儒学思想主张，西汉教育体制的初步建立。
难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。
六、教学过程：课程导入：中国传统文化思想是什么思想?儒家思想在什么时候成为正统思想，这和董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想有关。
带领学生回忆知识：儒家思想产生于春秋时期，经过战国荀子、孟子的继承和发展，使儒学成为蔚然大宗，秦朝“焚书坑儒”的政策使儒学陷入低潮，那汉朝会采取哪家思想呢？这和当时的形势有很大关系。
一、从“无为”到“有为”汉初形势：材料展示：材料一：汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。
凡米石五千，人相食，……天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。
——《汉书·食货志》学生总结归纳：战争破坏，经济凋敝，那么什么措施呢？（休养生息，与民休息，）这便是道家的“无为”思想,休养生息的具体措施：（课本8页，学生指出‘老师讲解’）问题：汉初积极“无为”取得一定效果，有没有隐患呢？图片：“白登之围”“七国之乱”激发学生兴趣材料展示：材料三：今农夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不过百亩……有卖田宅、鬻子孙以偿债者……商人所以兼并农人，农人所以流亡者——晁错《论贵粟疏》隐患：匈奴为患、诸侯国势力膨胀、土地兼并、阶级矛盾过渡：国力昌盛时，面临问题汉武帝采取“有为”还是“无为”措施？（有为）汉武帝“有为”措施：推恩令、霍去病、卫青北击匈奴设身处境：如果你作为汉武帝：“有为”的措施需要思想理论的指导，但哪家思想可以为“我”所用呢？（儒家、道家、法家、墨家加以分析）指出董仲舒杂糅其他思想的新儒学指出新儒学“新”在哪里。
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2、提出
新儒学----董仲舒糅合道家 、法家 、 阴阳五行思想到儒家思想中， 加以改造形成的新的儒学体系。
三年不窥园
汉景帝执政的时候，董仲舒经过苦心钻 研，终于达到了“专精于述古”的程度，当 上了官方讲授儒家经典的博士。可是，那时 他还没有得到汉景帝的重视。于是，他写了 一篇《士不遇赋》，感叹自己生不逢时，壮 志难酬。从此，他不再出家门，整天坐在家 里，专心致志地钻研儒家经典学说。他屋后 有个园子，虽不算很大，但景色却颇有别致 。园内种满了各种奇花异草，冬秋不衰，春 夏尤艳。还有那曲径小道，幽雅清逸。为了 领会《春秋》中的微言大意，他狠下心来， 刻苦攻读，三年不进园子一步，甚至眼睛也 不朝园子望一望。成年累月地读书，连阳光 也不见，他变得面黄肌瘦，呼吸短促，还得 了肺病。经过整整三年的闭门苦读，他终于 精通了《春秋》，成了闻名一时的鸿儒。
汉朝的经济实力逐渐恢复和增强
人民生活安定
社会繁荣，国力日盛
A、积极：
偃说上曰：“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制 。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱， 急则阻其强而合从以逆京师。” ──班固《汉书•主父偃传》 元光六年春，匈奴入上谷，杀略吏民。元朔元年秋 ，匈奴入辽西，杀太守、入渔阳、雁门、败都尉，杀略 三千余人。 积极有为的政治思想和行动成为时代的需要 ──班固《汉书•武帝纪》
汉高祖
汉惠帝
汉文帝
汉景帝
适应政治经济形势的需要，从汉高祖到武帝即位 时间里，道家思想一直是政治上的指导思想，在社会 上居于支配地位。
“萧规曹随”
什么是“无为而治”？
“无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。无为而 治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是 不妄为，不随意而为，不违道而为。
（3）提出“三纲五 常”的道德标准：
①有利于社会道德建设和社 会稳定 ②为了维护封建专制和等级 制度，具有局限性
（4）针对土地兼并，进一步发挥仁政思想 ：主张限田、薄敛、省役 有利于缓和阶级矛盾
君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣 为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之 三纲，可求于天。 ——《春秋繁露· 基义》 在中国的王道(儒家思想)，看上去好像是和霸 夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也 道 (法家思想借助天上的神权来强化地上 )相对立的东西,其实却是兄弟。 B 、实质： ；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于外方 ——鲁迅《关于中国的二三事 的皇权，以思想上的大一统来巩固政治 ，延及群生也。 》 ——《汉书· 董仲舒传》 上的大一统，是一种思想文化专制。
9/11/2016
天人三策，介绍 董仲舒的主要思 想
12
• 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
A、内容：（1）“春秋大一统”
“罢黜百家，独尊儒术” ①有利于加强中央集权 ，促进统一的多民族国 家的稳定与发展 ②扼杀不同流派的思想 ，不利于学术发展 （2）宣扬“君权神授”，提出“天 ①有利于加强君权 人感应、天人合一”学说 受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者，宜视天如父 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今 ②唯心主义成分多， ，事天以孝道也。 师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以 神学迷信色彩浓厚 ──董仲舒《春秋繁露 · 深察名号》 持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君 艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说 ，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦 灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 可。 ──班固《汉书· · 董仲舒传》 ──董仲舒《春秋繁露 顺命》
根据新儒学的概念和内容，总结出 新儒学的特点： C、新儒学特点
材料 外儒内法,而剂之以道.即以儒家伦理道德为中 心,以法家严刑峻法为辅助,以道家权术政治为手段 的统治模式,影响深远。
（1）内容“新”，以传统儒学为核心，兼采众家思想（ 综合性） （2）具有儒学神学化倾向（神学性） （3）地位，儒学独尊,文化专制（正统性） （4）体系完整性（完整性） （5）作用，适应时代的要求（时代性）
三、儒学成为正统
2、 思想 肯定董仲舒的新儒学思想
起用儒者参与国家大政（察举制，儒 家学说成为选拔官吏的标准） 3、结果： 儒家思想逐渐成为历代 （1）儒家经典成为国家规定的教科书； （2）五经“博士”为教官 统治者所推崇的正统思想，逐渐成为 教育 兴办太学； 两千多年来中国传统文化的主流。 （3）各郡设立学校，初建地方教育系统
②墨家： 完全站在小生产者的立场 ③道家： 不适应形势的发展 ④儒家： ①有利于缓和阶级矛盾 ② 不利于加强中央集权
嘿嘿，只 有老夫靠 得住呀！
新 儒 学
董仲舒
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出
1、董仲舒生平 （前179 ---前104年）
河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学 代表，大学问家.
三次应对，得到汉武帝赏识。著作： 《天人三策》、《春秋繁露》，创 立新儒学体系。
探究活动三：上述材料反映了汉武帝时期，西汉社 会潜伏着怎样的危机？ B、消极影响： 王国问题 解决矛盾 2、“无为
土地问题 阶级矛盾 边境问题
加强中央 集权
”变“有 为”
集思广益：“有为”靠哪家？
汉武帝为了巩固统一，加强中央集权，需要“有为”的政治思想作
支撑，那么什么样的思想符合当时统治的需要呢？ ①有利于加强专制集权 ①法家： ②易导致暴政
儒家思想演变过程
春秋时期，应运而生 战国后期，蔚然大宗 秦朝，遭到打击
→汉初，逐渐复苏
→汉武帝时期，成为正统
C
1、“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统” 思想之间的关系是（ ） A 用政治上的统一保证思想上的统一 B 用君权神授的思想来巩固统一 C 用思想上的统一为巩固政治上的统一服务 D 儒家思想逐步成为封建社会的正统思想
探究学习
有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，
独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。 请回答：你认为上述观点是否有道理？结合 秦汉史实指出依据。 参考答案： 有道理。秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家， 尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了 适应加强中央集权的需要。都属于思想文化专制的 需要。
二、“罢黜百家，独尊儒术”提出——董仲舒的 新儒学
内容：（1）“春秋大一统”
“罢黜百家，独尊儒术”
①有利于加强中央集权 ，促进统一的多民族国 家的稳定与发展 ②扼杀不同流派的思想 ，不利于学术发展
（2）宣扬“君权神授”，提出“天 ①有利于加强君权 人感应、天人合一”学说 受命之君，天意之所予也。故号为“天子”者，宜视天如父 ②唯心主义成分多， ，事天以孝道也。 神学迷信色彩浓厚 ── 董仲舒《春秋繁露 · 深察名号》 材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君 材料二： “与天同者大治，与天异者大乱. ” ，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦 ——董仲舒《春秋繁露》 可。 ──董仲舒《春秋繁露· 顺命》
探究活动二：依据材料，休养生息政策的实施带来了怎样 的影响呢？
至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人 给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万 ，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐 败不可食。众庶街苍有马，仟佰之间成群，乘牸牝（泛指 雌性的牲畜）者摈而不得会聚。 ——《后汉书〃食货志》
三、儒学成为正统
合作探究3：汉武帝为什么接受了“罢黜百家 独尊儒术”的建议并实施？ 1、原因
①法家、道家思想不能适应时代的需要，实践中弊端暴露 ②、儒学经过自我调整合改造，整合出一套为中央集权服 务的新理论体系，适应封建统治者和时代的要求 ③、汉武帝初期，为解决潜伏的社会危机，加强中央集权 ，巩固大一统的局面，全面肯定儒学
“人法地，地法天，天法道，道法自然。” ——老子
9/11/2016
黄老之学 ——治身（养生）、治国
黄老之学是中国战国时的哲 黄 学、政治思想流派。尊传说中的 帝 黄帝和老子为创始人，故名。 黄老之学始于战国盛于西 汉，假托黄帝和老子的思想，实 为道家和法家思想结合，并兼采 老 子 阴阳、儒、墨等诸家观点而成。 其中，黄帝之学主要指的是 《黄帝四经》，即《经法》、 《十大经》、《称经》、《道原经》四部分。大 致成书于战国，东汉时亡佚，1973年在长沙马王 堆三号墓出土。老子之学主要指《道德经》。
军事：课外补充：
反击匈奴；派张骞出使西域等
春秋至西汉治国思想的演变说明了什么？
春秋战国
秦 朝 西汉初 汉武帝时
——百家争鸣，异彩纷呈 ——法家思想，严刑峻法
——道家思想，无为而治 ——儒家思想，正统独尊
9/11/2016
董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同
（1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的 儒学被当成真理而独尊。 （2）先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒 学谈论神学。 （3）先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。 （4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的 儒学则被当作“圣经”。
消 极
知识链接：汉武帝 “有为”的表 现 政治：必修①：P12、P14 （1）加强中央集权：颁布推恩令，
使王国越分越小；
（2）加强皇权：用身边做侍从、
秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军 国大事，以削弱相权； （3）选拔人才：实行察举制，举 “孝廉”，
汉武帝刘彻 经济：必修②：P17 （公元前156 抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行 货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工 年~前87年） 商业者加征重税等
9/11/2016
2、西汉时期儒家思想之所以成为正统思 想，主要是因为 A、法家思想导致秦朝短命而亡 B、儒家提出了“君权神授”的理论 C、汉武帝重用信奉儒家思想的人 D、儒家思想适应了时代的需要