简述论语中仁与礼的关系
《论语》思想之“礼”与“仁”
《论语》、《老子》导读
三、仁礼相成
• “夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。” • “礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣
者也”； • “礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬，
则礼不行；礼不行，则上下昏，何以长 世？”（《左传》）
《论语》、《老子》导读
• 孔子认为“不学礼、无以立”主要针对一般人， 对于统治者而言，则是“上好礼，则民易使” （《宪问》）上好礼，则民莫敢不敬”（《子 路》）
• • 【译文】 孔子说：“花言巧语，满脸伪善，过分
恭敬，左丘明认为可耻，我也认为可耻。把怨恨 藏在心里而与人交朋友，左丘明认为这是可耻的， 我也认为这是可耻的。”
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• 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯 知仁矣。”《里人》
• 【译文】 孔子说：“人们的错误，各属于 一定类别的。观察Байду номын сангаас错，就可以知道仁还 是不仁。”
• 礼：它是在周初确定的一整套的典章、制度、规 矩、仪节。基本特征是原始巫术礼仪基础上晚期 氏族统治体系的规范化和系统化。
• 周人制度之大异于商者，一曰“立子立嫡”之制， 由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟 之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰 同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。
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仁的基础
• 孔子认为，人必须有真性情，真情实感。这是仁 的主要基础。但不是说具备真情实感就一定是仁 人。
• “刚毅木讷近仁”《论语 ·子路》
• 孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，接近于仁。 • 孔子认为，这些品行接近于仁，也就是说，具备
了成就仁德的良好基础。
《论语》、《老子》导读
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孔子的仁与礼、孝的关系
孔子的仁与礼、孝的关系浅析孔子思想中仁和礼、孝的内在联系【内容提要】“仁”、“礼”、“孝”可以说孔子思想中最重要的三个范畴了。
在哪个范畴是孔子思想的核心的问题上存在着三个不同的基本倾向：仁中心主义、礼中心主义和孝中心主义。
而笔者认为，对待中国先秦的哲学家的思想，尤其是孔子，我们不能用西方传统的本体论的思维方法去分析，否则只会肢解他的思想，无法理解孔子思想的精髓。
所以，笔者认为，我们首先应该从文本出发，按照《论语》中的语境结合孔子所处的时代背景来剖析他的思想，最终搞清楚孔子思想中仁、礼、孝三者的内在联系。
本文由于篇幅所限，只能集中讨论仁与礼、仁与孝的关系。
2【关键词】仁礼孝孔子思想《论语》一、仁与礼的关系“仁”是孔子《论语》中出现最多的一个范畴，在许慎的《说文解字》有这样的解释：“仁，親也，从人从二。
［注］臣铉等曰：仁者兼爱，故从二。
”可见，从构词学上看，“仁”字已经内含有爱人的意思。
孔子在《论语》里对其也是进行了多次解释，在《论语·颜渊》中回答樊迟问仁时就是用“爱人”这个意思。
“仁”是孔子思想中最重要的范畴之一，从《论语》这个文本中我们可以看到很多这样的例子，如“当仁，不让于师”（《论语·卫灵公》），在孔子这么个注重“尊师重教”、注重“上尊下卑”的人口中能说出这种话可见他对仁的重视程度。
为了仁义，可以“不让于师”，可见他把仁放到了怎样的位置上。
在孔子看来，为了仁义，连最可宝贵的性命都可以不顾。
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”（同上）志士仁人，不会为了苟延残喘而损害仁义的，但是却会为了仁义而不惜牺牲个人性命。
“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《论语·泰伯》）, 把实现仁的境界作为自己的人生目标，一生为仁，以仁为归依、归附。
可见，在孔子这里，仁是一种人生追求或人生境界，是内在于道德个体的、在对待他人时表现出“泛爱众”的道德至善境界。
2023年学习传统文化感悟之“礼”与“仁”
学习传统文化感悟之“礼”与“仁”《论语》的核心思想是“礼”与“仁”。
“礼”与“仁”这两个词并非孔子首创。
因为孔子作为儒学的创始人，其学说是在其身后发扬光大的，同时因为有不同的发挥，进而成为不同的学派。
同为儒家，不同的时期对“礼”与“仁”的解释和理解也是不同的。
比如，孟子讲“礼”与荀子讲的“礼”在内涵上是不同的。
从孔子开始，“礼”与“仁”开始具有了新的内涵。
因为孔子结合前人对“礼”与“仁”这两个概念的规定和理解，同时加入了自己的见解，使之成为儒家学派的道德行为准则。
一、关于“礼”孔子讲“礼”，绝大多数情况都具体指的是《周礼》。
孔子生活在春秋末期，在这个时期，中国社会正在发生很大的变化，是我国古代一个最重要的，也是最大的社会转型时期。
“礼”的起源和核心是尊敬和祭祀祖先。
起先“礼”是一些祭祀的程序、仪式之类的东西，表示对于先祖和诸神的敬重。
后来，礼逐渐扩展到日常生活中，规范人的行为，包括各种吉、凶、军、宾、嘉各种仪制。
“周礼”是什么？一般认为，它是周朝初期确定的一整套典章、制度、规矩和仪节。
它规定的非常细致，涵盖了社会生活的方方面面，包括各种生活上的细节，比如不同等级的人可以享受多少人舞乐等。
孔子常说“不学礼，无以立”；“上好礼，则民易使”；“上好礼，则民莫敢不敬”。
要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
这都表明了孔子对“礼”的重视。
孔子认为礼之根本就是“诚”。
孔子坚持的是，心里做到真正的敬重，而且外在还要表现出敬重的样子。
心里不敬重，而装出敬重的样子，不合于“礼”；心里敬重，而外表是没有表现出敬重的样子，也不合于“礼”。
合于“礼”就是要求表里如一，内容与形式并重。
儒家认为，“诚”是修身之根本，亦是为人之根本，然后才能真正的遵守礼法。
孔子在提出“复礼”的同时，还有一个配套的理论，这就是他的“正名”理论。
孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
论语2论礼专题
❖ 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇 而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》 第二）
❖ 【延伸】梁漱溟认为：“所谓礼者即是人情 的自然要求，并不是人情外面假的形式。”
玉帛为礼之所用，钟鼓为乐之所用，人必须 首先有内在情感然后用之于玉帛钟鼓，才能 为礼乐，如果遗失其本，专求其末，没有其 内，专求其外，则玉帛钟鼓不成其为礼乐。 易言之，如果没有真情感，则玉帛钟鼓都成 虚套。
❖ 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如 乐何？”（《八佾》第三）
前孔子时代的“礼乐”制度
❖ 中国的礼乐传统可以追溯到上古。但上古乐 舞都为原始巫术活动，其目的是娱神，祈求 神灵赐福，以使五谷丰登，家畜成群。
❖ 殷商时代，巫史文化发展为祭祀文化。宗天、 尚鬼及与其相关的嗜酒风习日趋极端，不可 避免的把殷商带向灭亡。
❖ 鉴于殷亡的教训，周人对殷代泛滥成灾的宗 教活动和极端迷信思想进行了批判，从批判 出发，发动了一场以疑天、敬德、保民为核 心的宗教和政治革新，逐渐由神本文化转向 人本文化。
❖ 礼是表达仁心，实现仁心的载体。
❖ 段子：玫瑰花的爱情，剪子示爱？QQ号示爱？ 礼之演变
二、礼之用
礼的根本原则 ——和
作为社会规范的礼
作为个人修养的礼
礼的根本原则——和
❖ 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯 为美。小大由之，有所不行。知和而和，不 以礼节之，亦不可行也。”（《学而》第十 二）
❖ 【读解】在孔子思想中，“礼”应服从“仁” 的要求。 宰我问三年之丧，宰我出，子曰：
‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之 怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也，有 三年之爱于父母乎？’”此段话表面看似乎 说明孔子十分重视礼，然而对于“三年之丧 期”这一“礼”，孔子更注重的是礼的内在 情感即是否心安，就是说，他更关注的是内 在的仁，因此才有引文中，宰我出去后，孔 子说的第一句就是“予之不仁也”，可见其 对礼之本即仁的重视。
2020届高三北京高考“《论语》阅读”总攻略
2020届北京高考“《论语》阅读”总攻略《论语》中的核心概念“礼”本质是“仁”（2分）；如无发自内心的真诚仁爱，徒有奢华形式，“礼”就失去意义（2分）。
3.义1)有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻来辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”2)子曰：“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
”3)子曰：“君子之于天下也，无适也①，无莫也②，义之与比③。
”（①适(dí)：意为专主、依从。
②莫：不肯。
无适无莫，指做事不固执。
③义：适宜、妥当。
比：亲近、相近。
）4)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”5)子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”6)子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
”7)子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”【“义”的内涵】“义”者，“宜”也。
即“合宜、恰当、适当”之意，也理解为“道义”。
义与仁的关系是形式与内容的关系。
“仁”作为最高道德要能过“义”实现。
“义”要以“仁”作为内在尺度。
君子要见义勇为，而不能见利忘义。
1、子贡问孔子：“颛孙师（子张）和卜商（子夏）两个人，谁强一些？”孔子道：“师呢，有些过分；商呢，有些赶不上。
”子贡道：“那么，师强一些吗？”孔子道：“过分和赶不上同样不好。
”2、孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。
文采和朴实，配合适当这才是君子。
”对“中庸”的解释：不偏不倚 /无过无不及/ 恰到好处/ 中正平和/ 折中调和/ 执其两端用其中【补充】1.质：可以解说为质朴、本质、仁义等与内在有关的词语。
2.文：可以解说为文采、文饰、文雅、礼节、言辞艺术等与外在有关的词语。
3.彬彬：可以解说为相得益彰、和谐、适中等。
中庸思想1分，对“中庸”的解释1分，联系材料进行说明2分。
【答案示例一】两则语录都反映了孔子的中庸思想。
《论语》中的仁义礼智信及其现代意义
通过诚信教育和实践活动，让学生认 识到诚信的重要性，培养他们的诚信 品格和良好信誉。
01
02
树立正义观念
教育学生树立正确的道德观和法治观 ，让他们明白正义的重要性，勇于承 担社会责任。
03
传承礼仪文化
通过礼仪教育，让学生了解和传承中 华优秀传统礼仪文化，提高他们的文 明素养和社交能力。
05
国际化交流
在全球化的背景下，礼仪也需要与国际接轨。我们应该学习和借鉴其他国家的优秀礼仪文 化，促进不同文化之间的交流与融合。同时，也要将中国的传统礼仪传播到世界各地，展 示中华文化的魅力。
05
智：智慧与学识
追求知识与真理
孔子认为，追求知识是人的天性 ，也是人的基本需求。
在《论语》中，孔子强调了对知 识的追求和对真理的探索，认为 只有不断地学习和思考，才能获
勇于承担责任与义务
尽职尽责
在《论语》中，孔子提倡尽职尽责的精神，认为一个人应该尽心 尽力地完成自己的职责和义务，不推卸责任。
敢于担当
担当精神是责任感的体现，它要求人们在面对困难和挑战时敢于挺 身而出，勇于承担责任。
履行义务
履行义务是责任感的具体表现，它要求人们按照社会规范和道德标 准来履行自己的义务，为社会和他人做出贡献。
换位思考
设身处地考虑他人的立场和感受，增进相互理解 。
3
自我尊重
自重自爱，关注自我成长和提升，实现个人价值 。
仁爱在现代社会中的应用
人际关系
以仁爱之心处理人际关系，营 造友善、和谐的社交氛围。
企业管理
倡导以人为本的管理理念，关 爱员工成长和福利，提高团队 凝聚力。
社会公益
积极参与社会公益活动，关爱 弱势群体，促进社会和谐进步 。
论语的名词解释
论语的名词解释《论语》是孔子的弟子及其后学所编撰的一部重要著作，记录了孔子的言行和教诲，被誉为儒家学说的经典之一。
本文将围绕《论语》中的几个重要名词展开讨论，以期加深对这部经典著作的理解。
1. 仁：《论语》中频繁提到的一个核心概念，可以说是儒家伦理道德思想的核心。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”这句话包含了仁的核心意义：以己之心度人之心。
仁是对他人的关怀和爱护，不仅要做到不伤害别人，还要尽力去帮助他人，同时也是自我修养的一种方式。
2. 学：孔子认为，“学而时习之，不亦说乎。
”在《论语》中，他强调了持续学习的重要性。
学习不仅是获取知识的过程，更是提高自身素养和修养的途径。
通过不断地学习，人才能获得真知，并且在实际生活中运用所学知识。
3. 君子：《论语》中频繁提及的一个概念。
君子是儒家伦理思想中的上乘人物，具有高尚的品格和道德准则。
孔子认为，君子应该以德行为根本，做到止于至善，追求道德的完善。
君子的行为应该合乎礼、合乎义，同时具备宽厚包容和公正无私的品质。
4. 孝：在儒家伦理思想中，孝是非常重要的一项美德。
孔子认为“父母之年，不可不知也。
”他强调要尊敬父母，孝顺家长，这是一种情感和伦理的关系。
孝不仅体现在言行上，更体现在情感上，对于家庭的责任和义务。
5. 礼：《论语》中对于礼的观念贯穿始终。
孔子认为，礼是社会秩序和个人道德的重要表达形式。
孔子注重实践中的仪式和规范，他认为通过遵循礼仪准则，可以建立和谐、有序的社会。
以上仅为《论语》中几个核心名词的简述，它们共同构成了孔子的思想体系和儒家伦理思想的基石。
这些概念融汇在一起，不仅对于个人的道德修养有指导作用，也对于社会建设和和谐发展具有重要意义。
总之，通过对《论语》中几个重要名词的解释和理解，不仅可以更好地把握孔子思想的核心内涵，也能够从中汲取智慧和启示，指导我们的实际生活。
或许在我们追求成功、面对困难、处理人际关系时，都可以从《论语》中汲取力量和智慧，找到正确的方向和方法。
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二.《论语》中的“仁”
1、仁的表现之一就是孝与悌。 ➢孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间 的友爱。
这里所提的孝悌是仁的根本，整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政 治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法 制社会的道德要求。 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作 乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
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三.“仁”与“礼”的关系
➢孔子以“复礼”、“正名”作为他的救世方略，但他决不是盲目的复古 主义者。孔子从旧有的周礼中阐发出“仁”的精神，同时又把这一新精 神灌注在“礼”的旧形式中。 一、 礼的形式离不开仁的精神，仁是质而礼是文，没有质的文只是虚 文，不仁之人虽行礼乐，则更显其虚伪而已。
人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （《八佾》）
在儒家伦理思想中,“仁”占有极其重要的地位。“仁”是孔子及其 儒家伦理思想的重要内容和主要标志,也是其道德理论体系的基本原则。 它是人们处理各种道德关系和调整各种利益关系的根本准则,它贯穿于儒 家伦理思想的全部内容之中,也鲜明地、集中地体现着孔子及其家伦理思 想的本质和特点,其他的道德规范以及具体道德关系方面的某些特殊要求, 都是这个基本原则的补充、展开和具体表现。
下论 以孔子及其弟子致力于行道的思考、实践、心态为中心
首先是《先进篇》，此为下论提纲。孔子与弟子共同行道，本篇涉及诸多弟子， 展示了孔门之万千气象。
接下来三篇，《颜渊篇》、《子路篇》、《宪问篇》以孔子早期三大弟子为篇目。 颜渊最为孔子器重，故以颜渊为首。颜渊德行最出色，故本篇主要讨论政治的基本 原则。子路在孔门属政事科，本篇主要讨论行政原理。原宪也是德行出众的弟子， 故《原宪篇》篇讨论士君子的政治和行政伦理问题。
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简述论语中仁与礼的关系
在《论语》中，仁与礼是两个重要的概念，它们之间存在着密切的关系。
首先，仁是一种道德品质，是指对他人的关爱和尊重。
孔子认为，仁是人们应该追求的最高境界，是人与人之间互相尊重、关心和帮助的道德准则。
在《论语》中，孔子多次强调仁的重要性，并将其视为修身齐家治国平天下的核心。
只有具备了仁的品质，人才能体现出高尚的道德品质，才能成为一个真正的君子。
而礼是一种行为规范，是指人们在社会交往中应该遵循的一套规则和礼仪。
孔子认为，通过遵循礼的规范，人们能够建立起和谐的社会秩序，保持社会稳定。
在《论语》中，孔子强调了礼的重要性，认为礼仪是社会道德的基础，是维护社会秩序和人际关系的重要手段。
在《论语》中，孔子将仁与礼联系在一起，认为仁者必然遵循礼仪。
他强调，仁者应该以礼来规范自己的行为，以礼仪来保持社会秩序。
仁与礼的结合体现了孔子对于个人道德修养和社会秩序的综合考虑。
只有通过遵循礼仪，人们才能表现出仁的品质，并使社会得以和谐发展。
总而言之，仁与礼在《论语》中是密不可分的。
仁是个人道德追求的目标，而礼是实现仁的具体方式和规范。
通过遵循礼仪，人们能够体现出仁的品质，建立和谐的人际关系和社会秩序。