【复习试题】上海市高三儒家思想专题试卷[华东版][试题]

2016届高三历史测验

一、选择题

1．“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”这一观点属于A．孔子B．孟子C．荀子D．韩非子

2.唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟, 人怨于下而朕不知”，反省自己的德行和政策。与上述思想有关的派别是

A、儒家B．道家C．法家D．墨家

3.有学者说，春秋战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代。“宽容”具体指

A.诸子百家争鸣

B.私田大量开垦

C.商人地位提高

D.诸侯重视教育

4．西方学者认为“公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。”在当时的中国，最具有典型意义的现象是

A．诸子并立百家争鸣B．罢黜百家独尊儒术C．崇儒尚佛兼收并蓄 D．以法为教焚书坑儒

5.今天我们提倡构建社会主义和谐社会，实际上两千多年前孔子就有创建和谐人际关系的思想，它是

①“仁者，爱人”②贵贱有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教无类”

A．①②B．①③C．①④D．②④

6、历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的言行所体现的观念为：

A．独尊儒术B．大一统C．天人感应D．无为而治

7、孔子看到鲁国的季孙氏在典礼上采用了周王的乐舞，他十分生气，愤然谴责到“是可忍，孰不可忍。”这段材料反映了孔子的主张是

A．中庸之道B。施行仁政 C 克己复礼D。有教无类

8．《史记·儒林列传》记载：汉武帝时，“絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”该材料主要表明：

A、汉武帝广泛吸纳人才

B、布衣将相大量涌现

C、儒学在民间开始兴起

D、儒学地位显著提高

9、“如果说他的大错，就是不该蘸着儒家仁学的水，磨一把道学杀人的刀。令人想起他，……就想起烈女祠、贞洁坊、祥林嫂。”“他”最可能是

A．孔子B．孟子C．荀子D．朱子

10、“文化教育上的新设施……是传统的封建文化体制边上长出来的新东西。虽然它们没有直接取消后者，但由于它们的存在，保守的封建圈子毕竟出现了缺口。”下列文化教育上的设施，与材料所述特征最接近的是

A．孔子私学B．岳麓书院C．京师同文馆D．远程教育

11. “自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”该材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为：

A．促进了文化教育普及B．成为维护封建统治的工具

C．压抑了人的个性发展D．重建了人们的价值与信仰

12、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是

A．朱熹建立了系统的心学理论B．朱熹的学说更科学

C．朱熹对儒家学说的贡献比孔子大D．朱熹继承和发展了儒家学说

13、有人说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，惟独禁人的本能。”假如你同意上述观点，那“不禁人的本能”与“禁人的本能”分别指

A启蒙思想；民贵君轻B因信称义；天人感应C人文主义；存天理，灭人欲D信仰得救；致良知

14、“日本文化其实是中国文化的新阐释，事实上并没有离开中国文化的根。”——许倬云《从历史看时代转移》。这种“新阐释”最早可以追溯到哪一时期

A. 秦汉

B. 隋唐

C. 宋元

D. 明清

15、“儒家文化圈”是指

A. 秦汉以来形成的以儒学为轴心的亚洲文化圈

B. 隋唐以来形成的以儒学为轴心的亚洲文化圈

C. 秦汉以来形成的以中国文化为轴心的东亚文化圈

D. 隋唐以来形成的以中国文化为轴心的东亚文化圈

16、公元702～777年，日本先后6次派使节到唐朝。每次随行的留学生多达四五百人；20世纪初，中国大批青年奔赴日本，“游学之盛……络绎不绝”。上述历史现象出现的共同原因是

A．民族危机的加深B．本国的政治迫害C．经济文化交流的需要D．先进文化的吸引17、“日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就像碱水一样，日本民族和中国文化一接触就成了豆腐。”这句话喻指

A．日本文化由豆浆变豆腐B．中国文化点化日本民族

C．日本全盘接受中国文化D．儒家文化辐射东亚地区

18、宋代是我国儒学思想发展的一个重要阶段。理学的产生，标志着儒家思想已进入了哲理化、思辩化的阶段。下列有关“理”的理解，较为确切的是

A．理就是社会发展的客观规律B．理是人生来就固有的思想观念

C．理是维护封建统治的伦理道德D．理是最高统治者的主观意志

19、在一个记者会上，温家宝总理答记者会关于物价上涨的问题时说：“我一边看网，一边脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’”，温总理所引句体现了百家争鸣时期

A．尚力、尚贤，主张节俭的墨家思想B．以改革促发展的法家思想

C．关注民生，注重和谐的儒家思想D．“无为而治”的道家思想

20、从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的转变中，我们能够看到

①大一统局面的形成②古代学术思想的自由发展受到扼制

③中国传统文化主流思想的确立④中央集权的空前加强和自然经济的鼎盛

A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④

21、儒家思想在中国的发展演变按时间顺序排列正确的是

①仁者爱仁②存天理，灭人欲③天人感应④民贵君轻

A.①②③④

B.①④③②

C.①②④③

D.①③②④

22.儒家主张父为子隐，子为父隐，于是律许容隐，不要求子孙作证，更不许告祖父母、父母，告者绞。这反映了古代中国法律

A．外儒内法的特点 B．以礼入法的特点C．刑礼结合的特点 D．注重人事的特点

23.在孔子的思想中，主张通过“正名”来把他当时已经混淆的社会秩序加以矫正，从而达到规范人们的言行和使社会“有序”的目的。这一主张是（）

A 礼

B 仁

C 德

D 孝

24.近来有学者将古代中国主流思想的演变历程归纳为仁者爱人、地狱天堂、三教合一、性理之学四个主题。其中三教合一开始于：

A.春秋B秦汉C、隋唐 D两宋时期

25.南宋朱熹是理学的集大成者，他把天理和人性有机地统一起来，提出“存天理，灭人欲”，以此

达到人生的最高境界。朱熹这一理论的实质是

A．加强文化专制主义 B．巩固儒家正统地位C．维护封建伦理道德 D．实行八股取士制度26.北京大学马克尧教授在《世界文明史》中指出：在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由自由，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰”。

“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为—体的，这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样。”材料中伏尔泰没有认识到

A．儒学文化具有自由、平等的靖神

B．儒学思想与启蒙思想的本质不同

C．儒学思想是专制主义中央集权制度的理论基础

D．儒学可作为抨击天主教神学思想和等级制度武器

27.孟子主张民贵君轻，董仲舒主张君权神授，明末清初的进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念的理解，其共性是

A.都否定了君主专制制度

B.都与当时社会状况密切相关

C.都遭到当时统治集团轻视

D.都反映社会转型时期的剧变

28.“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手，尊长在前，不可口唾。”这是敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育

A．鼓励儿童活泼机智 B．突出地方教育特色

C．提倡父子教学相长D．注重儒家伦理道德

29.孟子认为：使百姓有“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”。对孟子的上述言论理解正确的是

①这是对孔子的思想体系核心部分的继承和发展

②他的这一主张有利于当时社会生产的发展，具有进步意义

③客观地反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望

④站在平民立场上提出了分给农民田宅的思想

Ａ．①②③④Ｂ．②③Ｃ．①②③Ｄ．①③

30.孟子被称为“亚圣”，但明朝皇帝朱元璋反对孟子的某些思想，主要是

A.“民为贵，社稷次之，君为轻”

B. “仁政”

C.“人性本善”

D.“威武不能屈”

31.“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段论述当出自春秋战国时期的

A儒家B道家C法家D兵家

32.儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是

A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”

C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”

33.清朝康熙年间，对儒家学说西传有重大影响的传教士是

A.罗明坚

B.利玛窦

C.金尼阁

D.柏应理

34.理学对先秦儒学的继承主要表现在吸取其:（）

A．仁政思想B．伦理道德 C．性恶论 D．唯物思想

35、孔子说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都

A．针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B．认为自然界的存在不以人的意志为转移C．表现出人对自然及其规律的尊崇D．认为自然是可以认识的

36、一位大学者的诗∶「闻道西园春色深，急穿芒屩去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。」他要从春意盎然中体会「生意」的根源，也就是「天地生物之心」，藉以识仁」。这种把自然与人心结合加以论述的学问应是∶

A、汉代经学

B、唐代佛学

C、宋代理学

D、清代考据学

37、“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”下列各项中，与这一政治思想属于同一学派的是

A．“不期修古，不法常可” B．“天地之间人为贵，众人之中王为本”

C．“从道不从君，从义不从父” D．“有力者疾以助人，有财者勉以分人”

38、有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不

合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是

A．儒家B．道家C．墨家D．法家

39、《孔子家语?观思》中记载：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之？而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”对这段材料理解正确的是

①孔子不主张对饥民实施救助②孔子将民生问题政治化

③体现了孔子的等级观念④能够体现孔子“仁”的思想

A．①②③④B．②③④C．①③D．①④

40、五代有个叫冯道的人，一生中也做过不少对百姓有好处的事情。但是，因为他身处乱世，先后追随过好多皇帝，所以后世的文人比如司马光等，就对他很不齿。在这些文人看来，他的行为就和那些一嫁再嫁的女人一样，丑陋不堪。这些文人的评价标准是

A．民族气节 B．宋明理学 C．君权神授 D．文化修养

二、非选择题

41、历史文献中的孔子形象

材料一：温而厉，威而不猛，恭而安。——《论语·述而》

材料二：东门有人（孔子），其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。——《史记·孔子世家》材料三：其生之时，有麟吐玉书于阙里，其文云，水精之子，继衰周而为素王。

——《三字经》（相传宋元之际开始流行）问题：（10分）

（1）依据材料分别概况孔子在不同历史文献中的形象特点（不得照抄材料）。（4分）

（2）指出造成文献中孔子形象差异的主要因素。（3分）

（3）依据以上分析，你如何看待历史文献的史料价值。（3分）

42．儒家文化

阅读下列材料，回答问题。

材料一君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》

材料二“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”——《汉书·董仲舒传》

材料三天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。——《朱子语类》

问题：（10分）

（1）材料一主要反映了荀子的哪一观点？结合所学知识回答，荀子认为统治者政治上应该怎样做？（2分）

（2）据材料二，董仲舒提出了怎样的主张？（1分）这一主张对我国后世思想领域的影响是什么？（1分）

（3）理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处？（2分）

（4）结合材料和所学知识，谈谈你对儒家思想历史作用的认识。（4分）

43.（9分）阅读材料回答问题：

材料一、山西浑源李峪村于20世纪20年代初期发现的春秋后期晋墓出土有牛尊，特别引人注意的是牛鼻上有鼻环。

材料二、春秋时期“共主衰微，王命不行”，战国时期“砥砺甲兵，时争利于天下”。据许倬云先生统计，春秋259年间，就《左传》记载，共计大小战役1200余次，和平时间为78年；战国的242年中，共计战役460余次，和平时间89年。

材料三、就百亩之田而言，《周礼?小司徒》云，“上地家七人”，但至战国之初，却成为“上农夫食九人”（《孟子?万章下》，土地生产力增加28.57%，而人口则作更大幅度的增加。

问：（1）根据材料一中的考古发现，可以初步推测当时哪些社会生产情况？（2分）

（2）材料二、三，反映了春秋战国时期怎样的时代特征？（2分）

（3）还有哪些史实既是以上材料所述社会现实在思想意识领域的反映，也是构成这个时代特征的重要内容？（6分）

44、阅读下列材料（11分）

材料一：天子受命于天，诸侯受命于天子，……诸侯所受者其尊皆天也。

——董仲舒：《春秋繁露?顺命》

材料二：国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

——《汉书?董仲舒传》材料三：在董仲舒看来，天是百神大君，天具有仁义礼智信，皇帝是天的儿子。人间的一切都是天造就的。天按照自己的模样造就了人，人秉承天的意志长出了身体，这就是人符天数。……田地有上下之别，人间有尊卑之别。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这是合于天道的伦理范畴。

——《中国哲学与文化》问题：

（1）分别概括三段材料的思想核心。（3分）

（2）结合所学知识，简要分析董仲舒的思想形成的背景。（3分）

（3）你怎样看待这一思想学说?（5分）

45．儒家思想的流变（10分）

秦始皇巩固统一

汉武帝与儒家经典

朱熹与白鹿洞书院

汉高祖与道家老子

观察上面几组图片，回答下列问题：

（1）根据上述图片中所含历史信息和图片编组的意图，请厘清这一历史时期中国文化政策变化的基本路径。（4分）

（2）你对秦始皇采取的文化专制政策有何看法？（2分）

（3）西汉之初为何采用道家黄老之学？汉武帝为什么又会“罢黜百家，独尊儒术”？（2分）（4）宋明理学把中国文化重伦理的传统精神推向了极至，强调“立志”、“修身”以达到“内圣”人格，对此你有何评论？（2分）

46．古代中国选官制度

对于制度的研究，钱穆先生在《中国历史研究法》中指出：制度应“是一种通学，…须通古今…须通彼此”。阅读材料，回答问题。

材料一：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。——《礼记·礼运篇》

材料二：禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝，启曰：“吾君帝禹之子也。”于是启遂即天子位，是为夏后帝启。

──《史记·夏本纪》材料三：“举秀才，不知书；举孝廉；父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”

——《抱朴子外篇·卷二审举第十五》：材料四：上品无寒门,下品无士族。------《晋书·刘毅传》

材料五：士科，始于隋进大业中，盛于贞观。缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美。

（唐太宗)尝私幸端门，见新进士缀行而出，喜曰：天下英雄入吾彀中(彀gou，彀中原指箭射出去所达到的范围，后用以比喻牢笼、圈套)矣。——王定保《唐摭言》

材料六：欧阳修说：“使主司末知为何方之人，谁氏之子，不得有所憎爱薄厚于其间。”

——《欧阳文忠公集》材料七：八股之害，等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之郊所坑者四百六十余人也。----顾炎武

问题：（20分）

（1）、材料一中所述“选贤与能”是通过什么方式完成的？（1分）

（2）、材料六欧阳修所说的北宋采取了哪些措施使考试更加公正和公平？举出北宋科举制完善的另一举措。（4分）

（3）、依据材料，结合所学，评述古代中国的选官制度。（15分）

第一单元儒家文化与古代中国测验

11、D解析：材料反映了程朱理学主张气节、品德和人的主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。

35、【解析】孔子认为天是有意志的，影响四季万物；韩非子认为天是永恒的，不会消亡；“天法道”，老子用“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，即天也是有其客观规律的。三者都表现出人对自然及其规律的尊崇，B、D项反映的是其中一个方面。上述观点是针对天人关系提出的，不涉及政治主张，A项错误。

【答案】C项3分，B、D项1分，A项0分

二、非选择题

36、历史文献中的孔子形象（10分）

（1）材料一《论语·述而》：仁爱而威严的人师（学者）形象；

材料二《史记·孔子世家》：长相特异而不得志的政治人物形象；

材料三《三字经》：上天之后的圣人形象。（4分）

（2）文献的作者不同；文献的时代背景不同；儒学的历史地位不同；孔子个人的经历不同（文献评述历史人物的内容范畴不同）等。（3分）

（3）文献史料兼具主观性和客观性。主观性体现在不同时期、不同作者创作的文献对同一历史人物的评价（陈述）不同，客观性体现在可以通过文献史料了解文献创作时期的时代特征等。（3分）37．（1）“民贵君轻”的观点，（1分）统治者应该“礼法兼治，王霸并用。”（1分）

（2）罢黜百家,独尊儒术(1分)从汉代起,儒家思想成为了封建社会的正统思想(或传统文化的主流思想(1分)

（3）把理和儒家传统道德结合起来（或把儒家传统道德上什到天理的高度）（2分）

（4）儒家思想是中华传统文化的核心（对塑造中国人的民族精神发挥了重要作用）；是人类思想文明成果的重要组成部分和宝贵遗产；对中国和世界文明的进步和发展做出了重大贡献。作为长时间占统治地位的正统思想，儒家思想也带来了禁锢思想，压抑人性，封闭保守的消极影响。（答对任4点给4分）

38、（10分）（1）手工业水平（1分），农业生产使用牛耕（1分）。

（2）社会大变革（战争频繁，社会生产力大发展）（2分）。战争与和平、人口与生产力是反映一个时代发展的重要而显著的内容（1分）。

（3）“百家争鸣”（2分）。儒家学派创始人孔子，主张“仁”“礼”；法家提倡“法治、激进的功利主义、实行君主集权制度；道家主张“无为而治”。（三家各1分）

39、答案（11分）

（1）君权神授（君权天授、皇权至上、君权独尊）；天人感应；三纲五常。（表达相近即可，共3分）

（2）背景：为了加强中央集权和君主专制，汉武帝锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据寻找理论依据，这为董仲舒思想的形成提供了契机。（3分）（说明：若考生从武帝时期政治、经济、思想等方面回答亦可）

（3）积极性是：发展了儒家思想，形成新的儒学体系；对勇于探索天人关系，追求天人和谐有积极的历史借鉴意义；有利于加强中央集权，巩固国家统一，得到统治者的认可，儒家思想获得“独尊”的地位，并逐步上升为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态；要求君主实行仁政，对统治者的残暴和奢侈以及君主权力过度膨胀曾产生一定的限制作用。（4分）

局限性是：夸大天的作用，违背自然规律，忽略了人对自然的改造能力；思想的实质是为统治阶级寻找驭民的理论依据。（1分）

（说明：此题可按Solo赋分法，辩证分析，只执一端得分不超过3分）

40．儒家思想的流变（10分）

（1）思路：秦朝实行思想控制和文化专制，通过焚书坑儒加强思想统一——汉初尊崇黄老道思想，强调“无为而治”——汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”――宋代朱熹为理学的集大成者，提出天理论，复兴儒学。（4分）

（2）思路：正面——维护中央集权，有利于统一；负面——文化专制，压制思想、摧残文化。（2分）

（3）思路：从汉初局势、统治策略和老道思想特点说明（经济萧条，厌恶战争，统治者朴实作风）（1分）；而从汉武帝时期的局势、统治政策和董仲舒对儒学改造后于统治政策的适应性说明（国力强大，汉武帝要有为）。（1分）

（4）思路：一要从修身养性、报国精神等方面说明其积极意义；二要从压抑人性、愚昧忠君等方面说明其负面影响。（2分）

41、（1）禅让制（1分）

（2）影响：从大同之世（“公天下”）到小康之世（“家天下”），（1分）从禅让制到世袭制，（1分）说明夏朝已经具备了国家的基本特征。（2分）

（3）、方式：察举（或推选、推举）（1分）

后果：荐举人才的权力被地方世族门阀把持，（1分）不利于中央集权统治。（1分）

（4）措施：弥封、誊录（1分）等规则使考试更加公正和公平。

举措：解试、省试、殿试三级考试，（1分）使考试制度的规范化。增加策论考试，以考核士子对儒家典籍的理解和对社会事务的分析能力，（1分）使考试内容的实用化。

（5）第一层次，前结构：没有形成对问题的理解，回答与问题无关或同义反复。（0-2分）

第二层次，单点结构：找到一个线索或材料即得出结论。（3-6分）

第三层次，多点结构：使用多个线索或材料，进行单一维度的解释。（7—10分）

第四层次，关联结构：能在多个线索或材料之间建立起联系，并对此作出解释。（11-13分）

第五层次，抽象拓展结构：能够扩展材料本身的意义，并进行更为抽象的提炼和概括。（14—15分）

注：

1．引用材料，可以是部分引用，也可以是归纳概括式的引用。

2.浮动的分值，除以上参考标准外，还可以视“组织”情况而进行赋分。（组织包括语言是否通顺流畅，逻辑是否合理，结构是否清晰等要素）。

附：

①从中国古代选官制度的历程即汉之前无系统的选官制度—两汉察举制—魏晋南北朝时期的九品中正制—隋唐至明清的科举制来阐释其积极和消极的影响。

②从选官制度由无到有，由选举到分科考试制度的创设及发展、完善来阐释古代中国选官制度的演变过程及原因。

提升：在我国封建社会长期发展的过程中，历代统治者为巩固其统治地位，都十分重视培养和选拔人才，并逐步建立了一套考试和选官的制度，这是我国历代封建政府巩固统治的措施之一，在封建社会也是加强专制主义中央集权的重要内容之一。