传习录93条注释
《传习录 中华经典名著全本全注全译丛书 》读书笔记思维导图
《传习录》上中下三卷，是我国明代著名政治家、思想家、教育家王守仁（王阳明）的一部语录问答体著作， 篇幅不大，却比较集中地体现了王氏的心学思想全貌，涉及心性之辨，心物关系，致良知说，知行合一，本体与 功夫论等王学思想中广为人知的主题，问世以来大受欢迎，影响巨大。本次出版对原书中涉及的哲学概念、人物、 典故等均进行了详细注释并作了适当的串讲，对文言原文全文进行白话翻译，有助于普通读者了解其精髓。
传习录序
传习录上
陆澄录 凡七十三 则
徐爱录 凡十四则
薛侃录 凡三十五 则
传习录中
01
钱德洪序
02
答顾东桥书 凡十二则
04
答陆原静书 凡四则
06
答罗整庵少 宰书 凡四 则
03
答周道通书 凡七则
05
答欧阳崇一 凡四则
答聂文蔚 凡七则 答聂文蔚二 凡九则
训蒙大意示教读刘伯 颂等
教约
传习录下
陈九川录 凡十四则 黄直录 凡十二则
黄修易录 凡十一则 黄省曾录 凡十一则
黄以方录 凡二十 五则
钱德洪录 凡四十 八则
钱德洪跋
传习录附录
中华经典名著全本全注全译丛书 （已出书目）
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《传习录 中华经典 名著全本全注全译
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陈九川录
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人物
读者
黄
典故
01 传习录序
03 传习录中 05 传习录附录
目录
02 传习录上 04 传习录下
王守仁之《传习录》（上）-4
王守仁之《传习录》（上）-4009【原文】先生又曰：“格物，如《孟子》‘大人格君心①’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。
但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。
天理即是‘明德’’，穷理即是‘明明德’。
”又曰：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井②自然知恻隐，此便是良知不假外求。
若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。
然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。
即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。
知致则意诚。
”①大人格君心，《孟子》中原文是“惟大人为能格君心之非。
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。
一正君而国定矣。
”②孺子入井，出自《孟子》，原文“今人怎见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
”【译文】阳明先生又说：“‘格物’的‘格’字，就像《孟子》中的‘大人格君心’的‘格’字一样，是革除心中的‘不正’，以保全心的本体的‘正’。
只要是意念所在的地方，就要革除心中的‘不正’以保全心的本体的‘正’，这样就无时无处不是存天理，这就是‘穷理’。
‘天理’就是‘明德’，穷理就是‘明明德’。
”阳明先生又说：“知是心的本体，心自然会知，看到父亲自然知到孝顺，看到兄长自然知道敬爱，看到小孩落井自然会产生恻隐之心，这就是良知不用外求的意思。
要是良知的发动之处，能做到没有私意的阻碍，就是所谓的‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’的境界。
然而在普通的人而言，不能做到没有私意的阻碍，所以必须用‘致知格物’的功夫战胜私意，复全天理。
在心中的良知没有任何阻碍，得以自由流行的时候，就是‘致知’，‘致知’就是‘意诚’。
【解析】阳明说，“格物”的“格”字，和《孟子》中的“惟大人为能格君心之非”的“格”字是一样的意思，先翻译一下《孟子》中这句话的意思，是“只有大儒才能纠正君主心体上的过失”之意。
从这里可以看到，“格”字是纠正的意思。
“格”字“是去其心之不正，以全其本体之正，但意念所在，即要去其不正，以全其正……”看到了吧，“格”字不是格斗的意思，也不是某些人所说的似是而非的推究的意思。
传习录48条疏解
【48】澄问“操存舍亡”章[1]。
曰：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫，始没病痛[2]。
不可便谓出为亡，入为存。
若论本体，元是无出入的。
若论出入，则其思虑运用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既无所出，何入之有？程子所谓腔子，亦只是天理而已。
虽终日应酬而不出天理，即是在腔子里。
若出天理，斯谓之放，斯谓之亡。
”又曰：“出入亦只是动静，动静无端[3]，岂有乡邪？”注释：[1] 《孟子·告子上》：“故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡’，惟心之谓与”？《孟子·尽心上》：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”[2] 《传习录》95条：“初学工夫，如此用亦好；但要使知出入无时，莫知其向。
心之神明，原是如此工夫，方有着落。
若只死死守着，恐于工夫上又发病。
”《传习录》30条：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进”。
[3] 《近思录·道体》：“动静无端，阴阳无始，非知道者，孰能识之”？疏解：“‘出入无时，莫知其乡’，此虽就常人心说，学者亦须是知得心之本体亦元是如此，则操存功夫，始没病痛”。
此句估计是陆原静记录有误。
孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡”。
“操则存，舍则亡”，这是从始位说人心，才算是就常人心说。
而“出入无时”是“至诚无息”，“莫知其乡”，是“道也者，不可须臾离（性）也”，如何是就常人心说？子曰：“唯上知与下愚不移”。
对于生知安行者来说，不勉而中，不思而得，自然操存而不息，不会在“操”与“舍”之间做选择，此谓上知不移。
下愚不移，即是所谓“困而不学，民斯为下矣”，根本不会去做操存功夫。
显然，“操则存，舍则亡”是针对“困知勉行”这一层次。
“操则存，舍则亡”虽是就常人心说“操”与“舍”会出现两种不同结果，但正如孟子曰“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”，真正要表达的意思是：“为仁由己，而由人乎哉”？既然“为仁由己”，所以修道完全是自主自觉的行为，不具有一点外在性。
《传习录》解《孟子》“尽心”三节辩误
《传习录》解《孟子》“尽心”三节辩误崔海东【摘要】阳明在解《孟子》“尽心”三节时,颠倒顺序,将本来的“庸→贤→圣”之为学次序,倒解为“圣→贤→庸”.其弊在于,误解了第一节上达工夫,遗漏了第二节涵养工夫,低看了第三节践履工夫.究其原因,是阳明反对朱子所解三节义理,却沿袭朱子理路,以“格物致知”来解“尽心知性知天”,又因他素以“致良知”来解“格物致知”,故以“致良知”来解“尽心知性知天”,从而判之为“生知安行”之圣人境,由此只能安排“存心养性事天”为“学知利行”之贤人境,“夭寿不贰,修身以俟”为困学勉行之学者境.【期刊名称】《贵阳学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(011)005【总页数】6页(P13-18)【关键词】阳明;朱子;孟子;尽心三节【作者】崔海东【作者单位】江苏科技大学人文学院,江苏镇江212003【正文语种】中文【中图分类】B248.2;B222.5《传习录》或为阳明自著，或为高弟杂录，前者真实性自不待言，后者各因根器，然亲炙之下，必去的不远。
其中载阳明自言“(《孟子》)‘尽心’三节，区区曾有‘生知、学知、困知’之说，颇已明白，无可疑者”[1]93，(《答聂文蔚〈二〉》)此是误诠逆解，悖乎孟子原旨，愚辨误如下。
为了论述方便，先交待儒家工夫基本格局，然后再据此分析“尽心”三节本义。
(一)儒家工夫基本格局儒家所谓工夫，是针对心性情欲作自我调节、控制与优化的理性的道德实践，它包含三大阶段——下学而上达、上达而存养、存养而践履。
船山云：“《论语》是圣人彻上彻下语。
”[2]儒学本是明体达用的“一贯”。
(《论语·里仁》下引仅称篇名)之学，其在逻辑上展开为一种“下→上→下……”连绵不绝之运动。
第一，在下学即洒扫应对之人伦日用中，求乎上达，首为醒觉心体，次为反躬性体，末为对越道体*①“醒觉”即苏醒自觉，语出《孟子》“先知觉后知，先觉觉后觉”。
“反躬”即返回义，语出《乐记》“不能反躬，天理灭焉”。
每天读点《传习录》之答欧陽崇一（原文及译文）
每天读点《传习录》之答欧陽崇一（原文及译文）答欧陽崇一欧陽崇一（公元1496——1554年），名德，字崇一，号南野，江西泰和人。
嘉靖二年（1523年）进士，历任安徽六安知州、翰林院编修、礼部尚书兼翰林院学士。
王陽明在赣州首倡“致良知”时，欧陽崇一独曰：“此正学也”，其识见异于世儒。
常与邹守益、聂豹、罗洪先等讲论，学者甚众，“称南野门人者半天下”。
曾在北京灵济宫讲论“致良知”，赴者五千。
其学以“吾惟求诸心，心知其为是，即毅然行之”为宗旨，信守师说，其新见在于以陽明“致良知”重新解释《大学》“格物致知”的义旨。
著有《欧陽南野先生文集》。
【原文】崇一来书云：“师云：'德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。
’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发。
滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。
今曰落在第二义，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。
如何？”良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
孔子云：“吾有知乎哉？无知也。
”良知之外，别无知矣。
故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。
今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。
近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其工夫尚多鹘突者，正是欠此一问。
大抵学问功夫只要主意头脑是当。
若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。
盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。
除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。
故只是一事。
若日致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。
此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。
“多闻，择其善者而从之，多见而识之。
”既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间。
但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。
崇一于此等语见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益。
传习录(中华经典名著全本全注全译丛书)
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答欧阳崇一 凡四则
02
答罗整庵少 宰书凡四则
03
答聂文蔚凡 七则
04
答聂文蔚二 凡九则
06
教约
05
训蒙大意示 教读刘伯颂 等
1
陈九川录凡十 四则
2
黄直录凡十二 则
3
黄修易录凡十 一则
4
黄省曾录凡十 一则
5
钱德洪录凡四 十八则
黄以方录凡二 十五则
钱德洪跋
作者介绍
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读书笔记
读书笔记
王学要旨，唯“正心”二字。成为圣人是所有儒家的理想，但仅靠道德论的“正心诚意”，果能胜过坚船利 炮吗？无论理学还是心学，如果不能重视知识论的更新，沦为任人欺侮的老好人恐怕也在所难免。
目录分析
陆澄录凡七十三则
徐爱录凡十四则
薛侃录凡三十五则
钱德洪序 答顾东桥书凡十二则
答周道通书凡七则 答陆原静书凡四则
精彩摘录
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传习录（中华经典名著全本全 注全译丛书）
《传习录》
《传习录》目录[ 隐藏]1作者介绍2内容概述3版本介绍4“心即理”的本体论5心学思想的影响6《传习录》的教育思想6.1关于教育哲学6.2关于知识教学6.3关于道德教育6.4关于儿童教育7评价《传习录》《传习录》是中国明代王守仁的心学著作。
由其门人徐爱、钱德洪等根据平时记录辑成。
包括王守仁与门人的问答和论学书信。
分为上、中、下三卷。
收入《王文成公全书》。
全书包括了王守仁的主要哲学思想。
该书在传播王守仁的思想方面起了重要作用。
《传习录》流行版本有商务印书馆影印隆庆六年《王文成公全书》四部丛刊本，商务印务馆1927年出版叶圣陶校注本等。
编辑本段作者介绍王守仁王守仁(1472-1529)，字伯安，世称阳明先生，明代余姚(今浙江绍兴)人。
是宋明理学的重要代表人物，其地位仅次于朱熹，为明代阳明学派(又称姚江学派)的创始人，其学说思想在明中叶以后影响深广且久远，且流播于海外。
王守仁出生于一个世代书香的封建官僚家庭。
相传他幼年语音器官不发达，但智力颇高，5岁时开始启蒙。
少年时不满师教，豪迈不羁，常以“读书学圣贤”为志向。
18岁时曾师事广信(今江西上饶)著名理学家娄谅，2l岁举乡试后，两次春闱落笫，直至28岁方登进士第。
在仕途中屡不得意，苦恼于求师友之不可得，又深感“我才不救时，匡扶志空大”，故精神无所寄托，时而泛滥于辞章，时而是非朱学，时而出入佛老，年30辞职回乡筑阳明洞，习道引术，久之悔悟，遂绝出世之念。
年33岁时主考山东乡试，改兵部选清吏司主事。
次年与湛若水联讲席于京师，从此专志授徒讲学，讲学内容主要是“格物之说”。
正德元年冬，王守仁因上疏相救以言得罪的戴铣等言官，引起了宦官刘瑾的愤怒和报复。
被廷杖后发配到贵州龙场驿任驿丞。
在这里他居夷处困，冥思苦想。
顿悟“格物致知之旨”，因此他提出了与程朱理学大相异趣的“心即理”和“知行合一”的教育哲学命题，并开始在书院讲学实践中宣传他的这一思想主张和建构他的学说思想体系。
?《传习录拾遗》摘
《传习录拾遗》摘《传习录拾遗》摘王陽明先生曰：“良知犹主人翁，私欲犹豪奴悍婢。
主人翁沉痾在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齐矣。
若主人翁服药治病，渐渐痊可，略知检束，奴婢亦自渐听指挥。
及沉痾脱体，起来摆布，谁敢有不受约束者哉？良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。
”先生曰：“合着本体的，是工夫；做得工夫的，方识本体。
”先生曰：“舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格；不遇象，则处象之物无由格。
周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。
故凡动心忍性，增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。
知此则夷狄患难，将无入不自得矣。
”一日，市中哄而诟。
甲曰：“尔无天理。
”乙曰：“尔无天理。
”甲曰：“尔欺心。
”乙曰：“尔欺心。
”先生闻之，呼弟子，曰：“听之，夫夫哼哼讲学也。
”弟子曰：“”诟也，焉学？”曰：“汝不闻乎？曰‘天理’，曰‘心’，非讲学而何？”曰：“既学矣，焉诟？”曰：“夫夫也，惟知责诸人，不知及诸已故也。
”又曰：“某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。
此本是学者究竟话头，可惜此理沦埋已久。
学者苦于闻见障蔽，无人头处，不得已与人一口说尽。
但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳。
”一友侍，眉间有忧思，先生顾谓他友曰：“良知固彻天彻地。
近彻一身，人一身不爽，不须许大事。
第头上一发下垂，浑身即是为不快。
此中那容得一物耶？”先生曰：“凡看书，培养自家心体。
他说得不好处，我这里用得着，俱是益。
只是此志真切。
有昔郢人夜写书与燕国，误写‘举烛’二字。
燕人误解。
烛者明也，是教我举贤明其理也。
其国大治。
故此志真切，因错致真，无非得益。
今学者看书，只要归到自己身心上用。
”从目所视，妍丑自别，不作一念，谓之明。
从耳所听，清浊自别，不作一念，谓之聪。
从心所思，是非自别，不作一念，谓之睿。
尝闻先生曰：“吾居龙场时，夷人言语不通，所可与言者中土亡命之流。
与论知行之说，更无抽挌。
久之，并夷人亦欣欣相向。
王阳明《传习录》之《陆澄录》03
王阳明《传习录》之《陆澄录》03《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为阳明学派的启蒙典籍，流传甚广。
“传习”出自《论语》中的“传不习乎”。
《传习录》全书分为上、中、下三卷，由阳明先生生前所授的弟子们整理编辑。
后又于阳明先生身后，几次汇整增补，成为今日所流传的《传习录》。
明·正德十三年（公元1517年）八月，王阳明的门人薛侃刊刻《初刻传习录》于江西赣州。
刊本内容包括正德七年至十三年的阳明先生语录，分“徐爱录”、“陆澄录”和“薛侃录”。
此初刻本正是今本之上卷。
王阳明（1472——1528），字伯安，号阳明，名守仁，余姚（今浙江）人，曾筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。
徐爱（公元1488——1518年），字曰仁，号横山。
浙江余杭人，王阳明的妹夫，也是阳明先生的第一位学生。
曾任南京工部郎中。
王阳明痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。
”参看《明儒学案》卷十一。
王阳明《传习录》之《陆澄录》03[原文]问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒如静养，而不用克己工夫也。
如此，临事便要倾倒。
人须在事上磨，方立得住，方能'静亦定，动亦定’。
”[译文]陆澄问：“安静时我觉得自己的想法很好，一旦碰到事情，就不是那么回事了，这是什么缘故？”先生说：“这是因为你只知在静中涵养，却没有下克己功夫。
如此碰到事情，脚跟势必站不稳。
人应该在事情上磨炼自己，才能立足沉稳，才能达到'静亦定，动亦定’的境界。
”[原文]问上达工夫。
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。
是分下学上达为二也。
夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可得言，心不可得思者，上达也。
如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。
人安能预其力哉？故凡可用功，可告语者，皆下学。
上达只在下学里。
凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。
《传习录》读书笔记之阳明心学：君子之志于道也，不成章不达
《传习录》读书笔记之阳明心学：君子之志于道也，不成章不达《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为“阳明心学”。
王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。
——华中师范大学文化教育经典研究中心学习研讨群【原文】德章曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。
惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。
”先生曰：“此又是躯壳上起念，故替圣人争分两。
若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒圣，只论精一，不论多寡。
只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣。
若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。
若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯乎天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。
此便是实实落落明善诚身的事。
后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大；不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧，舜事业，如何做得！终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”【严思疏解】本条接续99条，阳明先生认为，”人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精”。
“盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也”。
孔子“博学而无所成名”，曰：“吾有知乎哉？无知也”？孔子非“多学而识之者”，而是“一以贯之”。
这正是纯乎天理之极，所谓“只论精一，不论多寡”。
一在数量上计较，必然务外而遗内，偏离了德性。
如《中庸》之“中”，乃天下之大本，仅仅理解为“无过、无不及”，是远远不够的。
《中庸》曰“‘於乎不显，文王之德之纯’，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已”。
通常认为“文”相对于“质”（理）而言，“理之发见，可见者谓之文；文之隐微，不可见者谓之理”。
但文王之“文”是“不显惟德”，所谓“不显”，即是内外通透，文、理都合于德性，“性之德也，合外内之道也”。
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【93】问：“程子云：‘仁者以天地万物为一体’ [1]。何墨氏兼爱[2]，反不
得谓之仁”？先生曰：“此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生
不息之理，虽弥漫周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。
如冬至一阳生，必自一阳生，而后渐渐至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳？阴
亦然。惟有渐，所以便有个发端处[3]；惟其有个发端处，所以生；惟其生，所
以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意发端处。抽芽然后发干，发干然后生
枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根
在。有根方生，无根便死，无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处
[4]，如木之抽芽。自此而仁民，而爱物[5]，便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差
等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处。不抽芽，便知得他无根，
便不是生生不息，安得谓之仁？孝弟为仁之本[6]，却是仁理从里面发生出来”。
注释：
[1] 大程子：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，
莫非己也”。
[2] 《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让
之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”。
[3] 《孟子·滕文公下》：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也”。
《孟子·尽心上》:“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”。
[4] 《孟子·离娄上》：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”。
[5] 《孟子·尽心上》：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。”
[6] 《论语·学而》 有子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之
本与”。
疏解：
“仁爱”不同于兼爱、博爱等抽象的道德准则。“天地之大德曰生”，阳
明以“造化生生不息之理”解“仁”，并强调仁爱“有个发端处，所以生；惟其
生，所以不息”，正如孟子以恻隐、羞恶、辞让、是非四端之心来说仁、义、礼、
智。“可欲之谓善”，“善”之标准在内而不在外，从良知本心发出的“欲”是
当下最真实的呈现，因为“真”，所以“善”。“今人乍见孺子将入于井，皆有
怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其
声而然也”。《大学》曰“止于至善”，《中庸》曰“至诚无息”，其实至诚、
至真即是至善，孟子所谓“乃若其情，则可以为善矣”。阳明尝谓“人但得好善
如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人”，颇有深意。
孔子说“仁”，《中庸》围绕“诚”字展开，阳明一生的学问最后落在“致
良知”上。阳明曰：“良知只是个是非之心”。是非之心即“有个发端处，所以
生”，但良知不仅是“始”或“端”，不仅是孟子所谓“是非之心，智之端也”。
“只是非即尽了万事万变”，这是“惟其生，所以不息”。可见，良知还是“终”
或“成”，孟子所谓“终条理者”，《中庸》曰“成物，知也”。“良知是造化
的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对”，故良知
即是“仁”，是“造化生生不息之理”。
“诚者自成也”，《中庸》之“诚”落在自性上就是“知”，故“诚”是“止
于至善”，也是“明明德”或“自诚明”之“明”。《传习录》126条，萧惠问
昼夜之道。曰：“知昼则知夜”。曰：“昼亦有所不知乎”？先生曰：“汝能知
昼，懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，
瞬有存’，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼，这便是天德”。“诚”
必须从当下虚灵不昧之“知”上下功夫，做到“息有养，瞬有存，此心惺惺明明”，
如《中庸》曰：“夫微之显，诚之不可掩如此夫”；“知远之近，知风之自，知
微之显，可与入德矣”。“天理无一息间断，才是能知昼，这便是天德”，《中
庸》所谓“至诚无息”；“诚者，天之道也”。