校园文化中异质文化的融合途径
大学英语教学环境下跨文化交际意识培养策略
大学英语教学环境下跨文化交际意识培养策略摘要：提高大学生跨文化交际意识是当前高等教育必然趋势，将跨文化交际学习、研究与社会实践和跨文化工作环境相联系，才能解决实际问题，达到成功交流的目的。
在大学英语教学中培养学生跨文化交际意识的五点具体措施：建设高素质的教师队伍；培养多元文化意识和文化平等观念；开设跨文化交际课程，注重文化知识学习和积累；充分利用现代化教学手段，提高课堂单位时间的效率；丰富校园文化生活。
关键词：跨文化交际意识；大学英语教学；交际能力随着全球经济化的纵深发展，各国之间的文化往来的融合性日益加深，其快速发展形成了多元文化共生存的社会形态，这种文化的相融与碰撞更加大了来自不同文化人们之间的交流难度，我们只有具备跨文化交际的意识和能力才能解决当前的问题。
这也给当今高校外语教学带来了极大的挑战，综合性、理工科类型大学的大学英语教学应培养出社会需求的复合型人才，才能推进高校各种专业实用性、专业英语的不断发展，以适应当前的形势。
跨文化交际意识的培养是大学外语教学的重要内容，它的最终目的是培养大学生的跨文化交际能力。
一、跨文化意识定义和重要性1.跨文化意识定义。
跨文化交际意识是指在跨文化交流的过程中，对于与本民族文化有差异或冲突的文化现象、风俗习惯、价值观、思维方式和宗教信仰等有充分正确的认识和深入地了解，并能在此基础上以包容、理解的态度予以接受与适应。
2.跨文化交际意识的重要性。
全球化的迅猛发展改变了人类社会孤立生存的模式，步入了紧密依存的时代。
而突飞猛进科学技术促进了社会快速发展，缩短了世界的距离。
地球村的多元文化共生存的社会形态已经成为现实，在跨文化交际过程中异质文化的相融与碰撞，使交流变得异常艰难。
跨文化交际研究中文化是核心,而影响跨文化因素则包括一个民族的历史、传统、宗教、价值观、风俗习惯、社会制度等。
只有具备了较强的跨文化交际意识，才能对不同文化的内涵有敏锐的洞察力。
通过对比意识，去伪存真，保留中华民族文化的精华，扫除双方跨文化交际中的文化差异的障碍，真正达到交际双方的成功交际。
中学校园文化建设的八大误区
中学校园文化建设的八大误区【摘要】随着社会的发展，文化越来越引起人们的关注，中学校园文化渐呈百花齐放的趋势。
校园文化的研究是目前国内外教育界的一个热门课题，一块科研新区。
但是在中学校园文化建设中，普遍存在着急功近利、急于求成的目标与过程误区，内涵模糊、职责不清、功能不明的认识误区，片面强调传统继承或它山之石的借鉴的途径误区，只重理念或只重实践的方法误区。
【关键词】校园文化；建设；误区一、中学校园文化建设不只是传统的继承在校园文化建设中，传统文化的继承已成一股时代热潮，回归传统的呼声也越来越高，随着世界金融危机与我国全盘西化的现代教育的重重危机，教育工作者都把目光盯向了传统。
历代圣贤给了我们足以自立于世界民族之林的厚重文化，我们原来就有自己的教育文化之根，许多学校在其漫长的办学历史中积淀了丰富的各种形态校园文化。
传承历史，不忘根本，这是时代赋予我们的神圣使命。
任何民族要生存，要发展都离不开传统，学校的发展也一样，我们需要在传统的文化遗产中寻找证据，寻找支撑点。
但传统文化不都是优秀的，我们应对传统校园文化进行一番厘清取舍，取其精华，去其糟粕，让传统文化在传承中光大，在创新中深化。
校园文化的变迁注定要以冲破昨日文化的合理性为契机，寻求新的内涵，新的定义。
二、中学校园文化建设不只是他山之石的借鉴美是独特的，不是千篇一律的。
学校之美，在于特色，在于与众不同，在于从学校的实际出发，创造出学校的品牌和声誉。
校园文化建设就是要挖掘学校的个性特征，离开学校独立精神的确立，不可能建立起现代的校园文化。
校园文化既有其随社会发展、变化而发展变化的共性，又会因其构成环境的不同而具有区别其他学校的个性，这种个性与共性的统一的特质才能成为校园文化独特的魅力。
校园文化建设既应重视质文化的借鉴，更要注重个性特色的挖掘。
校园文化应该是开放的，是面对多元异质文化的自主选择。
不同的校园文化自有其各具特色的美，在广泛借鉴的基础上构建的文化，才有开放的胸怀，才有泱泱的气势，才可能博大精深。
网络文化环境下高校校园文化建设的思考
等部门的高度重视 ， 并对各省 （ 自治 区、 直辖市 ） 教 育部门和高等院校提 出了指 导性 的意见。那么， 高
校 校 园文化 的实 质是 什么 ？为什 么 中共 中央等各 部
门连续 出台多项 指导 意见 对 网络 文化 环境 下 的高 校
校 园文 化建 设如 此 重 视 ？换 言 之 ， 网 络文 化 环 境 在 下 ， 校校 园文 化 的任 务 和功能 如何 ， 高 网络 文化对 大 学 生 的影 响如何 ？这 些都值 得 每一位 有志 于校 园文 化 建设 者深 思 。
一
化建设 的新载体 ， 中包括充分发挥 网络等新型媒 其 体 在校 园文 化建 设 中 的重 要作 用 ， 建设 融思 想性 、 知 识性 、 趣味性和服务性于一体的校园网站 ， 不断拓展 校 园文 化建 设 的渠 道和空 间 ， 积极 开展 健康 向上 、 丰
许嘉 璐认 为 ， 更 深刻地认 识 高校校 园文 化 的 内涵 ， 要 首 先要思 考什 么是 文 化 ， 文化 包 括 三个 层 次 ，其 而 “ 表层 ， 人 的衣食 住 行 ， 就是 蕴 涵 了一定 精 神 的 、 是 也
成 的特 殊 文化 ， 以青 年人 为创 造 主体 的高 校 校 园文 化具有 浓厚 的时代气 息 。 ２ 纪末 和 本 世 纪 初 ， ０世 随着 互 联 网信 息 技 术 、 数字技 术 、 移动 通讯技 术 的迅猛发 展 ， 媒体 的应用 新
学生思想政 治教育的意见》 提 出要 努力拓展新 中， 形 势下 大 学生思 想 政 治 教 育新 途 径 ， 中包 括 大 力 其 建设校 园文化和主动 占领网络教育新 阵地 的内容。 文件 中提出“ 要大力建 设校园文化 ， 园文化具有 校
大学发展的主要特征
大学发展的主要特征随着社会发展对大学的需求不断增加与大学自身的目标、结构、功能的日趋复杂，大学发展中的观念性冲突、目标性冲突，结构性冲突与制度性冲突也日益增多。
承担着培养创新人才，推动科技进步，促进社会发展重任的大学，理应以自身的和谐发展来引领和谐社会的构建。
发展的大学应具有下列主要特征。
一、和而不同的价值取向。
价值是客体对主体需求的满足关系。
大学主体有多层次性，除学校主体外，还有部门主体与个人主体，部门主体包括教学部门、科研部门、管理部门与服务部门，个人主体包括教师、学生、管理人员与后勤服务人员等。
大学主体的多层次性决定了大学价值的多取向性，甚至相互矛盾性。
大学在价值取向上的和而不同，就是在承认价值取向多元性的同时，坚持价值取向的一元引导，“和”是指共性的表达，“不同”是指个性的追求。
和而不同的价值取向反映在学校层面，就是既要坚持社会主义意识形态的主导地位，坚持社会主义办学方向和全面贯彻党的教育方针、促进大学生全面发展的育人方向，又能根据时代的要求与对校情的分析，提出本校独特的办学理念；反映在部门层面，就是既有学校统一的发展理念支配各部门的行为，又有部门自己创新的工作思路；反映在个体层面，就是既有统一的行为规范，又有展示个性的广阔空间。
从而形成一元主导，多元并存，百花齐放，异彩纷呈，既生气勃勃充满活力，又安定有序快速发展的办学格局。
二、和谐发展的目标定位。
目标是人们在一定价值观念支配下作出的对发展某些事物的选择或是人们行为希望达到的结果。
正确、和谐的目标定位对于实现大学和谐发展具有重要的导向作用。
和谐发展的目标定位：首先反映在大学是以促进人的知识与人格、共性与个性、生理与心理的和谐发展为根本目的；其次反映在学校的育人目标与社会人才需求目标的和谐，即大学通过培养和谐发展的高素质人才，能够起到优化人才结构、推动科技振兴、促进经济发展、维护政治稳定、增进文化繁荣与建设生态文明等多方面和谐发展的作用；其三反映在学校发展目标与师生员工个人目标的和谐，即学校能够通过有效的整合方式将组织目标转化为个人目标，充分调动每个人的积极性、创造性与主动性，达到师生员工同心协力为实现学校的目标而奋斗；其四反映学校发展的各项具体目标之间的和谐，也就是能正确处理改革目标、发展目标与稳定目标之间，教学目标、科研目标与社会服务目标之间，以及近期发展与长期发展、硬件建设与软件建设目标之间的关系，做到统筹兼顾，协调发展。
学校文化引领学校全面发展评价改革——以石家庄市草场街小学为例
Educational Practice and Research文化构建学校文化引领学校全面发展评价改草——以石家庄市草场街小学为例任立志(石家庄市草场街小学，河北石家庄050051)摘要：学校文化是推动学校发展的精神动力，是引领学生积极向上的内核。
学校要注重校园文化建设，以独特的校园文化感召学生不断完善自我、发展自我。
石家庄市草场街小学以全面发展评价改革为契机，将独特、个性的全面发展评价机制与校园文化建设相结合，二者相辅相成,积极探索校园文化建设的新路径。
关键词:校园文化；学校发展;学生发展;评价引领中图分类号:G629.28文献标识码:A文章编号:1009-010X(2019)21/24-0109-03石家庄市草场街小学创建于1986年，自建校以来，学校以科学的管理、雄厚的师资、优良的教学质量，逐渐变成具有较高社会美誉度的名校，并于2013年加入了集团化办学的行列。
学校采用了“一套班子,多个校区,统一管理,资源共享”的运作方式和级部式管理相结合的模式,实现了一体化办学。
一、学校文化内涵阐释学校文化推动着学校的发展，决定着学校的人才培养策略和效果。
石家庄市草场街小学在对学校进行了历史溯源、地理寻根和现状分析之后,对“草”的内涵进行了多角度挖掘，逐渐形成了独具特色的“草文化”。
“小草啊，你的足步虽小,但是你拥有你足下的土地”。
这是泰戈尔的诗句,也是草的精神内涵。
小草虽然微不足道,但它生命力顽强，一棵棵小草团结起来就能包罗广阔的大地,实现心向阳光、灿烂绽放的梦想。
于是,学校的核心理念就定位在——百草生辉。
学校的校训与学校的核心理念相呼应——扎根大地，朝向天空。
强调像小草一样把根深深地扎向土层的深处,静静地汲取营养,默默地积蓄力量，以昂扬向上、茁壮成长。
把根深深地扎向大地是学校的教育过程,把头高高地伸向天空是学校的教育目标。
学校的使命是让每一棵“小草”都有生命的春天。
通过对学生的唤醒、滋养和激励，让每个学生在草场这片沃土上迎来自己生命的春天，进而成长为最好的自己。
校园文化活动总结(通用15篇)
校园文化活动总结(通用15篇)下文是我为您精心整理的《校园文化活动总结(通用15篇)》，您浏览的《校园文化活动总结(通用15篇)》正文如下：校园文化活动总结120xx年度，我校团委在校党委和上级团组织的领导下，高度重视校园文化的建设，立足于实际，脚踏实地的组织开展了一系列的校园文化活动，从多方面、多角度开展了内容丰富形式多样的文化活动，建立起有内涵、有深度的校园文化体系，把校园文化融入到学校的教育学发展中去，充分发挥校园文化的育人功能。
校团委联合其他部门共同举办了欢送20xx届毕业生文艺晚会、办学120年并校60周年校庆文艺晚会，并组织开展了第三十一届校园科技文化艺术节等活动。
在校团委牵头领导下，形成一系列校园文化品牌，实现了“院院有品牌、月月有主题、周周有亮点”的校园文化氛围。
各院系都着手打造具有院系特色的品牌活动，如建筑学院的'服装设计大赛和东宫之夜、土木学院的党团知识竞赛和土木好声音、环境学院的环保知识竞赛和卡车音乐节、管理学院的“诗意清明感恩先祖”校园诗歌朗诵大赛、信控学院的“中国梦·爱国情·成才志”中华经典诵读、机电工程学院的校园歌手大赛、冶金工程学院的“思想引领，助基人生”系列活动以及“大艺术家”活动、材料与矿资学院的挑战“智多星”、文学院的“汉字听写大赛”活动和“礼乐中华，盛世霓裳”汉文化晚会、艺术学院的大学生艺术作品大赛及展览和“主持人大赛”、体育系的校园“吉尼斯”大赛以及中法女子足球赛等形式多样的，以及“雁塔学术讲堂”、“大成讲坛”、“青春导航.书院之声”、“紫阁有悦、曰、阅、约”等品牌活动，每年邀请社会名人、专家学者、政府官员进行几十余场素质教育类报告，高水平讲座，开阔学生视野，启迪学生奋发成才。
通过此类活动，使得学校校园文化建设朝着主题更加鲜明、文化品位更加高雅、影响更加深远、校园文化建设更加和谐的方向发展，深受广**生的喜爱。
20xx年，我校书院文化艺术工作如火如荼，开展了形式多样的文化、艺术、学术、体育等活动。
江苏省泰州市口岸实验学校：建构“诚·慧·容”学校特色文化
江苏省泰州市口岸实验学校：建构“诚·慧·容”学校特色文化作者：张晖蒋继成来源：《中国德育》2020年第23期江苏省泰州市口岸实验学校坐落在长江之滨，地处千年古镇——柴墟。
此地自古就是通商的口岸，千百年来形成了独特的区域文化，积淀了诚实守信的优秀品质、智慧聪慧的做事方式、包容兼容的处世哲学。
在建校之初，学校依托长江地域文化提炼出“诚·慧·容”的校训。
“诚”是指诚信、诚实、诚恳，希望全校师生“做事讲诚信，为人要诚实，待人要诚恳”;“慧”是指智慧、聪慧、慧质，希望全校师生“知识要渊博、思维要广阔、方法要巧妙;“容”是指包容、宽容、兼容，希望全校师生“包容一切、宽容他人、兼容天下”。
三者相融，“诚”是品行，“慧”是思想，“容”是气度。
以“诚·慧·容”为主体的特色文化建构是学校落实立德树人根本任务的校本化实践。
我校深入落实《中国学生发展核心素养》文件精神，以培育“诚信做人、智慧做事、包容他人”的新时代少年为目标，努力构建育人氛围浓郁、精神面貌积极、校园环境优美、教育质量优异的现代化学校。
一、润物无声，发挥物型文化的优势1.建设以“诚信、诚实、诚恳”为主题的江畔书院“诚”是做人之基，是中华民族的传统美德。
在江畔书院的场景布置中，我们选取了长江流域民间、历史上一些诚实守信的典故，并通过多种形式展现出来。
在书院的玄关处，镌刻着季布一诺千金、曾子杀猪、商鞅南门立木等以着“诚”为核心的历史故事。
书院两侧的墙壁上雕刻着王安石的《商鞅》、曹植的《君子行》、卢照邻的《中和乐九章·总歌第九》、李白的《酬崔五郎中》等与“诚”有关的古诗文。
传统文化气息浓郁的书院环境对沉浸在其中的师生是一种无声的教育和熏陶。
此外，我校还会定期在书院进行传统文化教育，开展“诚信、诚实、诚恳”主题德育讲坛，讲述历史经典，分享身边故事。
学生在浸润中收获“诚”的内涵，成长为有民族根基的一代新人。
向善 向上
向善﹒向上学校文化是学校师生思维方式、价值取向、精神风貌和行为规范的综合体现，它彰显了学校发展的独特理念与特色，是一所学校可持续发展的不竭动力。
办学理念是学校文化的核心与灵魂。
多年来，口镇中学追溯自己的办学历史，审视自己所处的教育环境，思考自己的教育担当，精心绘制以“向善﹒向上”为办学理念的学校文化名片，形成了一所文化特色鲜明的学校。
一、理念文化，为师生树立人生的航标“人之初，性本善。
”古代先贤孟子把人性归于善，认为教育就是扬善抑恶;同时代的荀子则把人性归于恶，认为教育就是弃恶从善。
不管是“人性善”还是“人性恶”，教育的责任就是要教人抑恶扬善、追求真、善、美。
“善”具有深刻的伦理学、哲学和佛学内涵。
中国传统伦理有丰富的劝善内容。
善，可以说是做人的根本。
善待自己，与人为善，心怀慈善，才能做到自身与外界的和谐统一。
向善，就是追求对己内心平和，悦纳自己;对他人，与人友善;对社会，慈悲为怀，心系天下;对自然，善待一切，和谐共处。
“上”，就是要有向上的精神。
美国的托马斯·杰斐逊说：“一个人如果态度正确，便没有什么能够阻拦他实现自己的目标。
”向上是人的天性，但向上又是被动的，当责任缺失时，上是虚无缥缈的;当责任到位时，就可以让人敬慕，我们追求的是后者。
在今天，只要有向上的精神，就能够朝气蓬勃、与时俱进。
而且向上的精神不问起点，不分身份，每个人都可以在原有基础上发展。
向上，就要具有视野与梦想，要敢于面对困难与挫折，要自信顽强，要敢于超越自己。
我们认为，在构成人格品质的众多因素中，向善和向上是最具基础性意义的，最具决定、统领和引导性的因素。
“向善”即朝着“善”的境界，不断追求，直到永远。
就是勉励广大师生积善心，做善行，继承和发扬中华民族的传统美德，加强道德和人文修养，追求人格、学识、行为和谐统一的完美境界，使我们的道德达到至臻至善的完美境界。
“向上”即追求上进，力争上游。
就是希望广大师生要有理想和志向，高瞻远瞩，胸怀博大;就是要有敢为人先，百折不回的勇气和毅力，有开拓万古之心胸。
合并型多校区大学的文化冲突与融合
二 、合 并型 多校 区大 学文 化冲 突的 主要表 现
在 一 般 组 织 研究 中 ，常 常 认 为组 织 文 化 的 基本 构成 要
、
合 并型 多校 区大 学文化 融合 的重 要意 义
作 为 一 种 具 体 的 文 化 形 态 ，大 学 文 化 是 客 观 实 在 并 与 学 校 相 伴 而 生 的 ，它 一 旦 形 成 ，就 具 有 鲜 明 的 个 性 ，并 表 现 出 历 史 的 连 续 性 和 稳 定 性 ，成 为 大 学 全 体 成 员 在 长 期 办 学过程 中共同遵循的最高 目标 、价值标准 、基本信念和行 为 规 范 。从 组 织 的 视 角来 看 ，大 学 组 织 之 间 的 区 别 本 质 上 表 现 为 大 学 文 化之 间 的 差 异 。 实 践 表 明 ，大 学 的合 并 整 合 不能仅仅停 留在技术 操作 层 面 ，更重 要 的是精 神 文化 层 面 。 只有 实现 了大 学 文 化 的 融合 ，才 从 本 质上 实 现 合并 统 才 真 正 成 为 一 所 新 的 大 学 。澳 大 利 亚 学 者 Ｋ ｙＨａ— ａ ｒ ｍ ｌ在研究院校合并时认为 ，组织合并是两个 或者更 多的 ａ ｌ 组 织 放 弃 它 们 的法 律 的 和 文 化 的独 立 个 性 ，支 持 一 个 新 的 单一管理系统控制下 的统一体 的整合 。几个学校合并而成
神 、价值 观念 、行 为模式这 些组 织文化层 面的融合。从组 织内在各要 素之 间的关 系来看 ，组织 文化 无疑是组 织发展
的 核 心要 素 。 大学 文化 是 大 学 组 织 的 灵魂 ，研 究 者 普遍 认 为 ，多校 区大 学 合 并 的过 程 表 面上 表 现 为 各校 区 资 源 的 整 合过程 ，但在本质上则是各校 区不 同文化 相互 冲突和融合 的过 程 ，合 并 高 校 之 间 的实 质 性 融 合 应 以组 织 文 化 的 融 合 为标 志 。
基于流散视角探讨谭恩美的作品《接骨师之女》
基于流散视角探讨谭恩美的作品《接骨师之女》作者：王晓芳来源：《校园英语·月末》2018年第05期【摘要】本文从流散视角对谭恩美的《接骨师之女》展开了探究，分析了任务的特征，从文化中存在的冲突着手，走向认同以及理解，本文的分析中展现了中西文化的对立以及融合，展现了作者写作过程中的美好信念，实现了文化的和谐共生。
【关键词】流散视角；谭恩美；《接骨师之女》一、流散文学流散开始时期指的是人们被迫流亡，流离失所的状态，后来用来形容被逼无奈或者主动迁移，背井离乡的人们，在处于漂泊状态的过程中还努力对自己的物质以及精神家园进行找寻。
因此大量的流散者们通过创作来对自身的心理体验进行表达，这一过程中就形成了流散文学，该文学是社会文化的产物，其内涵十分丰富，一方面這些人的作品中不得不加入另一民族文化的认同，另一方面又不断地将民族精神与新文化进行交融。
流散文学中包含着多种文化的融合，体现了多元时代的一种独特的文学特征。
谭恩美是一位较为典型的流散作家，他是美籍华裔的一名文化代言人，虽然在美国生长，但她仍然算是一个流散者，她对中西文化都有所认同，因此通过她独特的视角对文化进行审视，就写出了许多意义深刻的作品。
流散作者也很好地通过作品揭示了对中西文化的态度。
《接骨师之女》是谭恩美第四部流散作品，其中展现了她流散状态下的心灵体验，文章中有着较多的矛盾与冲突，通过碰撞实现了中西文化的融合。
二、流散下文化的碰撞流散作者在不同的文化中，受着两种文化的影响与折磨，因此产生着不断的矛盾，《接骨师之女》讲了流散在美国的华人家庭故事，围绕着华人母女移民之后的生活以及内心体验展开了故事。
小说中的母亲是在中国传统文化下成长的，有着中国人的传统思维方式，她带着伤痛到了美国后很难对这个自由独立的国家进行适应，而她的女儿从小就受到美国教育的影响，能够很好地对周围的环境进行适应，却难以理解母亲的中国式想法，因此经常会发生矛盾，母亲希望女儿能够按照自己的意愿进行发展，对中文进行学习，孝顺父母，在女儿不听话的时候会对她发脾气，而女儿则从心里对这种观念进行抵触，认为自己拥有自由，真正的冲突发生在女儿在房间里抽烟，母亲将她揭穿后两个人的矛盾达到了高潮。
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校园文化中异质文化的融合途径
姚潇囡
（辽东学院形象学院，辽宁丹东１ １８０００）
摘要：现今，高职教育正在全面发展，企业和高职院校的合作已经全面展开，并且校企文化融合条
件也日趋成熟。高职院校应寻求把企业文化渗透到校园文化建设中的有效途径，形成独具特色的高职校
园文化，实现高职教育服务于企业、行业，促进区域经济发展以及办学理念提升。
关键词：异质文化；融合；校园文化
中图分类号：Ｇ６４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—５６４６（２０１４）０１—００７２—０２
文化的融合是给原有文化赋予生命力和发展的动 力，是有层次性的互动过程。它会促进异质文化之间彼此 的相互接触、交流、融会贯通、不断创新的过程。融合的方 向主要是在互补互惠关系中寻求平衡．同时这也是文化 发展过程中的重要步骤。当今的世界正处于多元文化并 存的状态下．应该如何处理好外来文化与本土文化之间 的关系．现在已成为世界各国共同面临的问题。一种新 型文化的形成要经历极漫长的历史发展过程．以本民族 文化为基础．同时吸纳外来文化的精华，这是本土文化不 断发展的生命力所在．而发展民族文化必须要借助外来 文化作为参照。 一、校园异质文化融合的影响因素 学校文化建设是全面落实党和国家教育方针。加强 全面和谐与多样发展的重要举措．也是新时期深化基础 教育改革，提升学校竞争力的重要任务。现今我国校园 文化建设中异质文化融合的影响因素主要表现为以下三 个方面： （一）社会环境对校园文化建设的影响 现今．加强校园文化建设是我国对大学生的主流意 识形态教育的主要手段，在马克思列宁主义思想引领下 的校园师生要树立有中国特色社会主义的共同理想，弘 扬和继承时代精神与民族精神，一起努力去构建健康、向 上．和谐的大学文化，使大学生能在潜移默化中成为社会 主义核心价值体系的深入学习者、坚定信仰者、模范践行 者和积极传播者，努力把我国大学生培养成社会主义事 业的接班人和优秀建设者。把当代中国的大学校园文化 的特征与社会环境的影响因素相互结合。共同作用于大 学生个体，与现今大学生对待意识形态问题的心理反应 特点结合成复杂的合力体．从而产生对大学生主流意识 形态的影响。 （二ｒ．）教育环境对校园文化建设的影响 校园文化是人性化的环境。它影响着学生对事物的 看法从而使之形成自己的价值观念；同时。又制约着学生 的行为，使之形成良好的习惯。在建设校园文化的基础
上，让广大教师能完全追求与实现自我愿景．充分发挥教
师自主管理的能动性，促进教师的专业发展。但是，在全
社会只抓学习成绩的热潮。引发了学生对文化不了解．社
会对文化不重视的问题。以至于在校园文化建设的过程
中异质文化的融合变得非常困难。
（三）学生自身发展特点对校园文化建设的影响
从最开始无意间形成的校园文化到现在有意地建设
校园文化，校园文化从产生到现在所承载的能量和作用
也越来越巨大，越来越多了。在校园文化建设中，校园文
化的主体是学生，校园文化的倡导者是领导，而教职员丁
也同样成为校园文化的主导者。把主体与主导者参与校
园文化建设的积极性大幅度调动起来，才会更加有力地
促进学生个体全方面的发展。总体来说，学校是社会的
育人之地。校园是整个人类社会的文化圣殿。
二、校园文化建设中的矛盾与问题
（一）校园文化发展的创新性与传统文化的守旧性之
间的矛盾
随着我国经济、教育和文化的发展．高等教育已从精
英教育转向了大众化教育，传统高等院校有些不适应新
形势下的要求，越来越突出地表现为校园文化的创新发
展与传统文化的守旧性的矛盾，只有在全面实施素质教
育的同时也去适应市场，才能在教育市场上求得生存和
发展的机遇。然而全新的价值观念、行为习惯的确立和
道德标准已经不是朝夕之功．只有克服了传统文化的守
旧性才能使高等学校校园文化有所创新发展 …
（二）教职工队伍整体素质无法适应建设先进校园文
化的要求
虽然文化是人的创造产物，但是人才是文化的主体，
而现有的高校教职工队伍整体素质不高的问题直接影响
着异质文化的融合和校园文化建设的进程和质量．必须
要善用教育、引导的措施，通过文化的熏陶和影响去解决
和提升。
作者简介：姚潇囡（１９７５一），女，辽宁丹东人，助理研究员，硕士，主要从事大学生思想政治教育研究。
（三）校园文化设施和文体活动难以满足广大师生的
需求
当前我国高等教育大众化进程的不断加快，高校学 生人数急剧上升、学校招生规模不断扩大，而学生人均文 化活动经费的逐年减少．学校文化设施的添加跟不上招 生数量的增加．无法满足学生及教职工文化活动的需要。 三、校园异质文化融合的途径 遵循高职改革趋势，不断促进高职院校整合多种文 化，使社会文化中的有益成分不断融入校园文化中，使其 符合“工学结合。校企合作，订单产学”的高职校园文化理 念，有利于强化其“企业与学校‘和而不同’的相互融合”。 高职与企业文化的不断融合。是一种强调实践先于理论 的文化实践．在高职教育中实践不断激发了全体师生的 职业素养。要以订单培养、工学结合，产学结合，校企合作 的不断创新为核心理念，来使校园文化企业文化不断实 践创新，促进高职企业文化的形成。不断对工学结合、订 单产学的过程进行文化反思。这就是以高职院校为主体， 以培养学生职业素养为目标寻求两种文化的融合之处。 （一）更新教师理念。打破墨守成规的守旧思维 新的教育教学模式下教师会以学习合作者、引导者 和参与者的身份走近学生、走进课堂，使师生平等，以互 动和共同发展的教学过程形成“师生学习共同体”．这样 才能使课堂真正充满民主思想、智慧火花和创造精神，使 教师与学生之间关系更加亲近。“以学生为本”是教师应 有的核心理念。教师要尽可能多地提供一些机会来让学 生参与其中，不断培养学生发现问题、解决问题的能力， 真正体现以学生发展为本的目标。教师的教学活动将会 更有利于引导学生主动、富有个性地主动学习；应当是更 多地关注学生对过程的参与、体验、感悟。学习成为一种 快乐的感觉和积极放松的情感体验．使教师更加关注学 生有效的练习并以学生的个别辅导人手，不断缩短学生 之间的差距，让那些学习好的学生更有余力地帮助那些 “学困生”步入学习轨道。 （二）整合课程 课程文化是指按照社会对学生获得社会生存能力的 要求而形成的一种课程观念和课程活动形态。其以课程 文化建设和实践教学为目的，不断搭建校企文化活动的 平台。课程开发过程中，注重整体的优化，着重考察该课 程在体系整体中的价值．强调专业课程体系的综合效益。 就教学过程而言，做到教学过程与工作过程的结合．做到 学生心理与行动过程的一体，也就是融“教，学，做”为一 体，构建以合作为主题的新型师生关系。坚持能力为本．
拓展学生的视野和知识面，培养他们的技能素质和综合
素质。
（三）责任意识
责任意识也是一种传统美德。责任意识是一种自觉
意识，表现得平常而又朴实。我国自古以来就重视责任意
识的培养，“天下兴亡，匹夫有责”，是要求教师要有热爱
祖国的意识；“卧冰求鲤”是对晋代王祥恪尽孝道承担孝
顺的责任：“择邻而居”讲述的是孟母不怕麻烦寻找适合
孩子学习的环境，来承担子女的教育责任。［２］这些美德已
成为社会主体文化而被流传、遵守．校园文化建设也应该
吸取其精华。
（四）文化活动
大学是五颜六色的“文化花丛”，大学生社团作为这
片“花丛”中的次生文化群落，发挥出了独特的作用。参加
社团活动可以培养学生的学术兴趣，锻炼学生的社会生
存能力，丰富课余生活。譬如与读书有关的社团可以使
学生通过阅读等形式更多了解异质文化并且不断从中吸
取有益的东西。从而建立其主流文化意识，参加传统文化
学习小组，通过学生与教师之间的交流不仅能学习到传
统文化的知识还能对异质文化进一步的发展和融合。这
对培养学生的创新思维和学术能力有非常重要的作用。
大学生社团应该成为校园主流文化的异质力量。作为能
够得到专家学者指导和校园主流强势文化包容的异质力
量．［３］学生社团应该在校园文化建设中起到重要作用。
参考文献：
［１］张金勇．大学生学校适应性与主观幸福感的调查
研究［Ｊ］．贵州师范大学学报（自然科学版），２０１３，（２）：
３７－３９．
［２］孟唯一．浅谈宗教信仰对幸福感的影响［Ｊ］．民族
论坛，２０１３，（１）：９８－１０１．
［３］王函函，谭萍．大学生主观幸福感的影响因素研
究——以沈阳化工大学为例（Ｊ］．时代教育，２０１３，（１１）：
２３－２４．
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