《道与庶道》读书笔记
士与中国文化读书笔记
士与中国文化读书笔记【篇一：士与中国文化读书笔记】《士与中国文化》①读书笔记序今天西方人常常称知识分子为“社会的良知”，认为他们是人类得基本价值（如理性、自由、平等等）的维护者。
知识分子一方面根据这些基本价值来批判社会上的一切不合理的现象，另一方面则推动这些价值的充分实现。
自序第2页“知识分子”并不泛指一切有知识的人，首先必须是以某种知识技能为专业的人；同时还必须深切的关怀着国家、社会、以至于世界上一切有关公共厉害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。
所以有人指出，“知识分子”实际上具有一种宗教承担的精神。
自序第2页康德“有勇气在一切公共事务之上运用理性”，乃为近代知识分子的精神。
自序第4页古希腊哲学家是否与西方近代知识分子是一脉相承的？答曰：“否。
”古希腊哲学家向往的是“静观的人生”（由希腊文“理性”翻译而来），即以静观冥想为人生的最高境界；他们虽重视理性，但他们的“理论理性”不屑用于康德所谓的“公共事务”上，也就是说他们冥想的理论并不是拿来解决现实世界的问题。
而西方近代知识分子，他们向往的是“行动的人生”，即把他们所研究出来的理论拿来解决现实世界的问题，旨在用实践来改变世界。
自序第5—6页基督教教士与古希腊哲学家有什么不同？与近代知识分子又有什么关系？基督教是一种“救世”的宗教；它不但为西方文化树立了最高的道德标准，而且持此标准以转化全世界。
从积极的一方面看，它在中古文化史上的贡献是无可否认的。
基督教的教士之中有人教化了入侵的蛮族，有人驯服了君主的专暴权力，更有人发展了学术和教育。
显然和希腊的哲学家不同，他们做的正是改变世界的工作。
希腊哲学家并没有对奴隶制度提出怀疑，中古教士则明白的宣称奴隶制度是不道德的，因为在上帝面前人人平等。
因此，就文化和社会使命而言，欧洲中古的教士确具有“近代知识分子”的性格之一面。
但另一方面，基督教又有严重的反知识、轻理性的倾向；知识必须从属于信仰，理性也必须匍匐于上帝的“启示”之前。
高中读书笔记大全1000字(精品10篇)
高中读书笔记大全1000字(精品10篇)高中读书笔记大全1000字篇1高中的时候，老师上课时放过《边城》的电影，时隔有些久了剧情记不太清了，只记得结局不太美好。
这几日读完《边城》，深深叹息，有些可惜，纯洁的爱情在故事的结尾并没有圆满的结局;又有些向往，向往边城的生活，人情质朴，风光秀丽。
读完有很多感想，却不知道从哪里说起……故事发生在民国初年，在湘西边境的一个小山城里，有一个老船夫，守着一条渡船，帮来往的人渡河。
他与外孙女翠翠相依为命,17年前，翠翠的母亲与一名屯戍军士未婚生子，后来二人双双殉情。
老船夫不想翠翠重蹈覆辙，一心希望把翠翠托付给一个可靠的人。
在一次端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅傩送，从此心中埋下朦胧的少女情怀。
傩送的哥哥天保也喜欢上翠翠，托人向老船夫求亲。
兄弟俩人都爱上翠翠，他们相约唱歌求婚，让翠翠选择。
天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。
傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡。
外公因翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世，留下翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来。
小说里描写的人情景是那么鲜活那么让人觉得真实。
纯朴真诚的人、难以言状的情和如诗如画的景都令人向往。
边城的人，里面的每个人都如此个性鲜明。
翠翠，她善良无心机，如同一只小兽，美丽而羞涩，有着山里人特有的性格，温柔单纯，贤良淑德，勤苦耐劳。
翠翠的爷爷，对翠翠呵护备至，为翠翠的亲事操心担忧，他是淳朴厚道却也倔强的老人。
大老天保，个性豪爽、慷慨。
二老摊送，好胜，志在四方。
边城里的情，我觉得里面真实的情感真的让人无比动容，爷爷对翠翠终生大事的忧虑，翠翠对爷爷深深的爱恋，这是祖孙之间的亲情;翠翠与大老二老之前的情愫，这是男女之间的爱情;邻里乡亲之间的友爱，这是纯朴的乡情。
边城，它是如桃花源般与世无争的存在。
“白河下游到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。
若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。
深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。
淮南子《卷二十一要略》原文及鉴赏
淮南子《卷二十一要略》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《李鸿章与晚清四十年》读书笔记
《李鸿章与晚清四十年》读书笔记学习中国近代史，不得不提的一个人就是李鸿章，梁启超先生曾经说过：李鸿章的历史，就是大清国四十年的历史。
我们读李鸿章，其实也是在读清朝这个老大帝国的衰落与悲凉晚景。
然而，一百多年来，人们对他的评价都是褒贬不一，没有定论。
最近读了中国社科院研究员､近代史专家雷颐的作品《李鸿章与晚清四十年》，这本书以晚清名臣李鸿章从发迹到去世的一些重要奏折和信函作为切入口，进行了目光独到的解读。
从表面上看，他从“为官”､“外交”和“洋务”这三个方面考察了李鸿章一生的为人处世，堪称学术界第一次“正说李鸿章”，实际上作者在展现李鸿章由幕僚到封疆大吏到晚清重臣的发迹轨迹的同时，更向读者展现了这一幕背后，晚清帝国逐步崩溃的全过程。
李鸿章所处的时代是中国遇到三千年未有之变局，海禁大开、强邻环绕的时代，是中华文明遇到西方文明挑战，中国开始重新认识自己，从封建专制国家向近代国家转型的时代。
中国第一支海军，第一批留学生，第一个煤矿，第一个驻外使领馆，第一条铁路，第一个电报，这些第一个无不刻着李鸿章的名字。
第二次鸦片战争，太平天国运动，中法战争，中日甲午战争，义和团运动，这些内忧外患中到处都有李鸿章的影子。
李鸿章的个人命运是末代中国从衰落走向灭亡的见证，是中国逐渐被迫开放的写实，他是中国驶向世界的第一个舵手。
从他步入仕途官阶之始，就正是西方列强肆志于东方，“西力东渐”的时代。
李鸿章活跃于政治舞台之日，正值晚清社会从传统向近代、从独立国家向半殖民地演化的过渡时代。
时代造就了李鸿章，而李鸿章也以自己的言行在绚丽多彩的时代画卷上深深地打上了个人的印记。
李鸿章人生旅途，跨越道、咸、同、光四朝，出将入相，“坐镇北洋，遥执朝政”，涉及晚清几乎所有重大历史事件。
他身为清朝“柱石重臣”，植根于封建主义而又倾向资本主义，忠实于传统营垒而又颇具改革精神，所言所行，往往新旧纷呈，中西杂糅，内则“开拓”与“因循”毕具，外则抗争与妥协并存，因而有时是顺乎时代潮流，有时又是阻挡历史车轮。
《儒林外史》读书笔记六百字左右
《儒林外史》读书笔记六百字左右《儒林外史》主要说了在旧时代时，各类人士对功名富贵的不同表现。
描写了一些深受八股科举制度毒害的儒生形象，反映了当时不良的世俗风气。
下面是我为大家整理的关于《儒林外史》（读书笔记）六百字左右，盼望对你有所关心!《儒林外史》读书笔记六百字左右1由于之前学过《范进中举》，小说里的人物刻画的栩栩如生，令我印象深刻。
完整地看了一遍《儒林外史》，那时的封建社会，在读书人眼里，“举业”高于一切，于是大家便全身心投入到八股文里去，为的是博取一个功名。
不能否认这是一部宏大的现实主义小说。
小说在一开头就讲了王冕的（故事），王冕一生受尽磨难，通过勤奋苦读造就他的博学多才，但是他却终生不情愿入仕途。
通过小说后面的各位书生的经受，诸如周进、范进之类，与王冕的一生相比，就会显示出剧烈的反差。
比如小说中的周进，就令我印象很深刻，已经六十多岁了，还是个老童生。
路过贡院，触景生情，老泪纵横，一头撞在号板上，直僵僵不省人事。
读到这里，我不禁心感酸楚。
当一群商人要为他花钱捐一个监生的时候，周进道：“若得如此，便是重生父母，我周进变驴变马也要报效!”爬到地下就磕了几个头。
可见他已深陷科举毒害中，不得自拔。
还有后来周进提携范进，也是二人遭受相像，产生共鸣的结果，可见当时社会风气便是如此。
我不禁为他们所处的时代感到悲伤，也为这些读书人感到惋惜!比起他们，当今社会的我们假如想要有所作为，实现幻想，胜利的途径是特别多的，而并不肯定只有读书做官一条路可走，比如张謇选择了实业救国，鲁迅弃医从文，近现代这样的人物比比皆是。
《儒林外史》中最让我感到惋惜的人物是匡超人，他原本是一个孝老爱亲、勤奋好学的人，却掉进了世俗追赶功名的漩涡，又结识了潘三这样的坏人，后来还帮着潘三干坏事，潘三被抓之后，他又立即和潘三断绝了联系，生怕连累了自己，这也是不正义之举。
他不但不学好，还爱吹牛，常常不懂装懂，最终得到的是名士牛布衣卑视的一笑。
匡超人原来很好，可深受八股文的毒害，又交了坏伴侣，落得如此下场。
《庄子》心得读书笔记(范文汇总6篇)
《庄子》心得读书笔记（范文汇总6篇）《庄子》心得读书笔记篇1庄子是古代著名的思想家、哲学家、文学家。
他的*充满了想象力，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，正如《秋水》，采用了寓言故事的形式，用浅显易懂的方法，向我们阐述了做人之道。
*写到：“秋水时至”河伯在自己的领域内看到“百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马”，就以为他所看到河水开阔雄壮，是无可比拟的，但当他来到海边时，见到大海“不见水端”的辽阔壮观时，他为自己的见识浅薄而感到羞愧，而整篇故事就是以河伯见海神为喻，说明个人的见识有限，只有经过比较，才会显示出自己的不足，而如果骄傲自满，就会怡笑大方。
例如，明末的李自成起义。
起义军杀敌勇猛，于公元1644年农历三月十八日攻进北京城。
明朝灭亡了，但李自成和起义军被胜利冲昏了头脑，将士们不再像以前那样守纪。
整天吃喝玩乐，听歌赏舞，他们忘记了他们的对手——一直想打进山海关的清军。
后来，吴三桂联合清军向起义军发起进攻，竟没有一位将士肯应战，李自成只好亲自出马，仓促应战，最终以失败告终。
短短的42天，这支强大的队伍失去了战斗力，原因在于起义军和李自成自以为已经胜利，有了荣华富贵，不用再担心什么，只管享乐，放松了警惕，最终败在清军手里。
联系到我们现代社会中，也不乏“河伯”、“李自成”这样的人。
古语有云“满招损，谦受益”，李自成虽然开始时攻进了北京取得了胜利，但他最后却败在了自己的骄傲自满上，并为此赔上了自己的性命。
而河伯刚开始时确实很自满，但幸运的是，河伯继续往下走，让他看到了汪洋大海，当他认识到自己的渺小时，就立即改正了态度，所以，最后他受益了。
故在现代这个物欲充实的社会中，抱着不可一世虚夸的态度，终有一天会被这个社会所淘汰，宇宙无限，更显得人类是多么的卑微渺小。
我们只有抱着实事求是，求真务实的态度，抛弃自满，认认真真做好每一件小事，才能不断的开拓进取。
《庄子》心得读书笔记篇2如今一走进书店，你会发现关于怎样面对挫折、如何为人处事之类的书籍比比皆是。
读书笔记：经邦济世之学——“经济学”
读书笔记：经邦济世之学——“经济学”经济“经济”一词在中国最早出现于公元4世纪初东晋时代，葛洪《抱朴子.内篇》中的“经世济俗”，意为治理天下，救济百姓。
隋朝王通在《文中子.礼乐篇》则将提出了“经济”一词：“皆有经济之道，谓经世济民”。
《文中子》卷六“皆有经济之道而位不逢”。
《晋书纪瞻》：“识局经济”。
“济世经邦”一词，出于明·屠隆《彩毫记·知几引退》：“此行指望济世经邦”。
明·洪应明《菜根谭》：“进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危机。
”可知“经济”原为动词，意指“经邦济世”、“经世济民”等，也即是儒家文化“修、齐、治、平”中“治国、平天下”之意，后人以“经济”作为“经世济民”的省略语，作为“政治统治”和“社会管理”的同义词。
（如此大气，可见中国古圣先贤是从宏观经济学角度研究经济社会的，呵呵）。
清末戊戌政变后，改革科举制度，开“经济特科”，就是沿用了“经济”的本义。
明清之际，政治秩序的巨大变动使得以以王夫之、陆象山、黄梨洲等为代表的一部分儒家学者开始理论反思，批判程朱理学和心学末流，提出学术要“经世致用”的口号。
这种学术思想传播到了日本，深刻影响了日本江户时代的学术，“经世论”开始在一部分学者中流行。
江户后期，日本学者开始用经济一词指代货币经济发展带来的种种活动，并有了“经济指维系社会生活所必须的生产、消费、交易等的活动”的提法。
这种与金钱、财物等实际问题相关的定义逐渐在日本流行，同明清时期中文语境中的“经济”的用法有了日渐明显的区别。
明治时期，欧美思潮涌入日本。
神田孝平在《经济小学》中用“经济”一词翻译英文的“political economy”。
日本人首先用汉字“经济学”翻译“economics”，这种译法后来被孙中山先生引入中国，为汉语所接纳，进而逐渐在整个汉字文化圈内取代了“经济”一词的原本含义。
economy英文economy源自古希腊语οικονομία(家政术)。
《儒林外史》读书笔记600字（通用7篇）
《儒林外史》读书笔记《儒林外史》读书笔记600字（通用7篇）读完一本名著以后，相信大家的收获肯定不少，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。
你想好怎么写读书笔记了吗？以下是小编精心整理的《儒林外史》读书笔记600字（通用7篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《儒林外史》读书笔记1最近，我读了一本书叫《儒林外史》，这本书是清朝的吴敬梓写的。
在我看第一章的时候，我就喜欢上了这本书。
第一章写的是王冕画荷花。
王冕的母亲靠手工活赚钱，来供王冕上学。
几年靠这些手工钱远远不够交学费。
于是就到秦大爷家放牛，早上给钱买一点点心，中午在秦大爷家煮些腌鱼腊肉，他总是舍不得吃，用荷叶包了回家孝敬母亲。
每天给的点心钱，他总是舍不得花，合攒一个月，他就掏空去买两本书。
白天牛吃饱了，王冕就坐在柳树下看书。
不知不觉三四年过去了，王冕也懂了不少知识。
一天，正值黄梅时节，天气闷热，王冕放牛累了，便在绿草上坐着。
转眼间，一场大雨过后天空中黑云边上镶着白云，阳光透出来了，照的水通红。
山上青一块，紫一块；山下树木葱茏，青翠欲滴，树枝像水洗过一般，绿的可爱。
湖里有十来枝荷花，花苞上雨水点非常美丽。
古人说：“人在画里一点不错，可惜没有一点画工，天下哪有学不会之事？’’王冕想了想便拿起笔画了起来，以后王冕每攒一个月就去买纸和颜料。
起初画的不好，过了三四个月后，王冕画的荷花形态逼真。
后来他就靠画荷花，几年他不在给秦家放牛，而是卖画，这让母亲十分欢喜。
读了这本书，我知道了要学习王冕孝敬母亲，勇敢挑战、吃苦好学的精神。
几百年后的今天，再次捧起《儒林外史》细细品读，因为现在科技发达有一些人忘记了这些虽然科技发达但我们还是不能忘记吃苦耐劳的精神。
所以要传承古代人吃苦好学的精神，这是一件多么快乐的事情呀！《儒林外史》读书笔记2余尝读吴文木之《儒林外史》，其书儒者之种种，光怪陆离，众生百态，不一而足，或吝啬，或迂腐，或势利，或恬淡，或浑雅，比比皆是也。
关于清廉读书笔记摘抄(3篇)
第1篇一、引言自古以来，清廉一直是中华民族的传统美德。
清廉不仅是一种个人品质，更是一种社会风尚。
在现代社会，清廉更是我们每个人都应该追求的目标。
读书是提升自我修养的重要途径，以下是我对一些关于清廉的书籍的摘抄和感悟。
二、摘抄与感悟1.《史记》摘抄：孔子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃。
”感悟：这句话揭示了君子与小人在道德品质上的区别。
君子以德服人，其德如风，能感召他人；而小人则品德低劣，如同草上之风，随风摇摆。
作为现代人，我们要时刻保持清廉之心，以身作则，树立良好的道德风尚。
2.《论语》摘抄：子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”感悟：这句话告诉我们，君子应该追求美好，避免邪恶。
作为一个人，我们要时刻保持正直，坚守道德底线，做到“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
3.《资治通鉴》摘抄：汉武帝曰：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
”感悟：这句话强调了廉洁对国家和社会的重要性。
一个国家的繁荣昌盛，离不开廉洁的政治环境。
作为公民，我们要自觉抵制腐败，为构建廉洁社会贡献力量。
4.《红楼梦》摘抄：贾宝玉曰：“人生如梦，恍若隔世。
若能清廉自守，不失本心，便是真英雄。
”感悟：这句话揭示了人生的真谛。
在纷繁复杂的社会中，我们要保持清廉之心，坚守道德底线，不被世俗所迷惑。
5.《三国演义》摘抄：诸葛亮曰：“鞠躬尽瘁，死而后已。
”感悟：这句话表达了诸葛亮忠诚、清廉的高尚品质。
作为现代人，我们要学习诸葛亮的精神，勤勉工作，为人民服务，做到廉洁奉公。
6.《红楼梦》摘抄：贾母曰：“清者自清，浊者自浊。
”感悟：这句话告诉我们，一个人的品质好坏，是由其内心决定的。
我们要时刻保持清廉之心，不受外界诱惑，做到清清白白做人。
7.《道德经》摘抄：老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。
”感悟：这句话揭示了上善之人的品质。
他们如同水一样，默默无闻地滋润万物，而不争名夺利。
作为现代人，我们要学习这种品质，做到无私奉献，造福社会。
读书笔记：经邦济世之学——“经济学”
读书笔记：经邦济世之学——“经济学”经济“经济”一词在中国最早出现于公元4世纪初东晋时代，葛洪《抱朴子.内篇》中的“经世济俗”，意为治理天下，救济百姓。
隋朝王通在《文中子.礼乐篇》则将提出了“经济”一词：“皆有经济之道，谓经世济民”。
《文中子》卷六“皆有经济之道而位不逢”。
《晋书纪瞻》：“识局经济”。
“济世经邦”一词，出于明·屠隆《彩毫记·知几引退》：“此行指望济世经邦”。
明·洪应明《菜根谭》：“进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危机。
”可知“经济”原为动词，意指“经邦济世”、“经世济民”等，也即是儒家文化“修、齐、治、平”中“治国、平天下”之意，后人以“经济”作为“经世济民”的省略语，作为“政治统治”和“社会管理”的同义词。
（如此大气，可见中国古圣先贤是从宏观经济学角度研究经济社会的，呵呵）。
清末戊戌政变后，改革科举制度，开“经济特科”，就是沿用了“经济”的本义。
明清之际，政治秩序的巨大变动使得以以王夫之、陆象山、黄梨洲等为代表的一部分儒家学者开始理论反思，批判程朱理学和心学末流，提出学术要“经世致用”的口号。
这种学术思想传播到了日本，深刻影响了日本江户时代的学术，“经世论”开始在一部分学者中流行。
江户后期，日本学者开始用经济一词指代货币经济发展带来的种种活动，并有了“经济指维系社会生活所必须的生产、消费、交易等的活动”的提法。
这种与金钱、财物等实际问题相关的定义逐渐在日本流行，同明清时期中文语境中的“经济”的用法有了日渐明显的区别。
明治时期，欧美思潮涌入日本。
神田孝平在《经济小学》中用“经济”一词翻译英文的“political economy”。
日本人首先用汉字“经济学”翻译“economics”，这种译法后来被孙中山先生引入中国，为汉语所接纳，进而逐渐在整个汉字文化圈内取代了“经济”一词的原本含义。
economy英文economy源自古希腊语οικονομία(家政术)。
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《道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式》读书笔记
2011级民俗学 肖丽 110303042464
韩明士（Robert Hymes），哥伦比亚大学教授、东亚语言文化系主任。其学
术专长是将历史学与文化人类学结合起来，用地方史的方法研究10—17世纪的
精英文化、家族、医药、宗教、性别等，最近比较关注角色变化与社会网络的形
成。其著作StatesmenandGentlemen和WayandByway分别获1988年、2005年列
文森奖（JosephLevensonPrize），ConradSchirokauer所编OrderingtheWorld
也是海外宋史研究的重要参考书。韩明士是以“精英地方化”，“两种模式”出
名。他的地方史研究近年来对中国学界影响很大，但也引起了不少的批评。
神祗的形式是多样的，可能是从职业宗教人士的神谱吸收到普通民众的日常
宗教之中，有的是从其他方向进入宗教人士的仪式，有的仅被宗教人士或朝廷视
为神祗，而普通民众却不信奉。对于普通民众而言，神祗不论其出身如何，都拥
有或者可能拥有权力，能提供帮助，回应祈求，虽然他们呢也可能伤害或惩罚人。
对于信众而言，他们确信神祗只是神祗，是和他们互动的强有力的人格神。信众
固然会将神祗当作官员，但更常见的是以个人化的方式向神祗祈求、许愿。
本书探讨了中国宗教研究中的一个重要问题：中国民间诸神是否为现实官僚
的投影?作者以宋、元时期源于江西抚州华盖山的三仙信仰、道教天心派为例，
穿梭于古今之间，融历史学、宗教学、人类学为一体，既提供了一幅宋、元时期
抚州地方宗教实践的真实图景，又令人信服地指出，中国人眼中的神祇有两种模
式——官僚模式与个人模式，也就是书中所说的“道”与“庶道”。信众固然会
将神祇当作官员，但更常见的是以个人化方式向神祇祈求、许愿。神祇是官僚还
是个人化的保护者，一直取决于信奉者、陈述者在何种语境，以及出于何种目的。
作者探讨了官僚模式的道教天心派和个人模式的三仙信仰，其中重点探讨了三仙
信仰。三仙信仰是一个地域范围内的神祗信仰，从一个固定的中心持续的跨界传
播，其推动者是士人群体中的世俗地方精英，是当时的历史实践相互作用的结果。
作者追溯了三仙信仰兴起的过程，特别是在南宋和元代的精英中是如何兴起的。
作者考察了三仙信仰与宋代兴起的其他道教宗派以及更广阔的社会变革之间的
关系。关于三仙信仰，作者论述了三个问题，一是三仙信仰兴起的背景，即整个
宋代社会、经济与政治的迅速变革；二是宗教世界提供的可能性、问题和选择；
三是通过信奉三仙信仰，信众建构起了一个怎样的世界。通过三仙信仰与道教天
心派的比较，作者还试图解释了三仙信仰兴起的原因。官僚模式和个人模式两者
之间的相互作用，以及在蘸仪之中的共存，作者也有论及。
在文化人类学家看来，蘸仪是一种集体社区仪式。但是，在宋代，蘸仪很少
是集体仪式，多是个人或特殊群体为个人或具体理由举行的，并不涉及更大的社
区或宇宙的利益。宋代的蘸仪在人和三仙的关系上有三种功能：作为一种交换物，
或预定的交换——许诺应验之后给三仙建蘸；作为致谢或道歉的象征；作为个人
向三仙祈求的背景。作为一种礼仪，蘸仪典型地反应了道士的权威观念。蘸仪不
是个人的、私人的或特殊的东西，它不是个人的信仰行为，也不是出于某位特殊
神祗的恩赐。在蘸仪中，人们所信奉的神祗的位置需要精心地安排。蘸仪的目标
是重建代表人类世界的宇宙和谐。在蘸仪中，道士是凡人和神界之间的中介，道
士的蘸仪是是普通中国人向其信奉的神祗表示祈求、赎罪、致谢的工具。蘸仪是
人和三仙友好关系的中介，沟通和承载着人们对三仙的情感和意图。
斯科罗夫斯基认为：“没有神祗，只有象征。” 斯科罗夫斯基的观点是本书
的基本预设。在和神祗打交道时，中国人是把他们当作真实的生命的看待的。他
们在讲述神灵故事时，经常说他们对曾经发生的事情信之不疑，因而也被认为是
真实的。在宋代，有人会否认神祗的真实性。有些人否认“神”或“鬼神”是人，
认为他们只是聚气而成，是物质力量，以准物理形式聚集在一起，是当地的自然
地理特征和更大的宇宙趋势的反映。
王斯福的观点是“神祗是国家权力系统的隐喻”，武雅士在其基础上发展出
了“神祗是官员投影的观念”。他们的观点遭到了很多学者的反对和质疑。作者
通过本书的探讨，是要试图为这一问题提供新的解答。在书中，作者探讨了两种
神祗模式，一是官僚模式，二是个人模式，也就是所谓的道与庶道，这两种模式
包含一些既相互独立但又存在联系的要素。官僚模式的要素表现为：神祗皆为官
员；有多层次的神祗等级；除了最高级的神祗，所有神祗的权威都是外部赋予的，
是由一位比他高级的神祗赋予的；世人与神祗权威打交道是间接的，多通过较低
等级的神祗或是职业的宗教人士；神祗与特定地点和特定居民之间的联系是暂时
的，是任命的，而不是神祗本身形成的或是他们自身选择的结果。运用官僚模式
时，内在的等级本身是民众最习惯接受、表达的观念，这是官僚模式的本质部分。
个人模式的要素表现为：神祗是异人；神祗与人之间的等级是一对一的，而非多
层级的，其等级是基于宗教、师徒等各种关系原则的；神祗的权威或特殊力量是
固有的，而不是外在权威的委托；世人与神祗的交往无需中介，是直接的；神祗
与地方和居民的关系是内在的，是出于神祗自身的选择，是长久的关系。神祗是
官僚还是个人化的保护者，一直取决于信奉者、陈述者在何种语境，以及处于何
种目的。这两种模式不完全是独立的，而是紧密相连，异轨合辙，是宗教实践者
以不同的、灵活的，有时甚至是以商业的或个人的方式加以援用的资源。通过本
书的讨论，作者想要展示，在官僚模式出现在中国人的叙述和观念中时，是由哪
些宗教角色提出的，他们是如何运用的，被排除的是哪一种选择。在何时、何地、
何种情况下该模式不会出现，取而代之的又是何种模式。本书要展示的是神祗模
式的源起以及它们如何被采纳、运用、多样化、相互对立，有时不同宗教角色兼
而用之，其运用方式之意义与他们的权威观念、权威或他们所声称的权威联系在
一起。
在本书中，作者试图通过两种模式来理解中国人看待神祗及其与人类联系的
方式，这两种模式相互竞争、作用，有时联合或纠缠，在不同的语境，服务于不
同的宗教活动者的目的。官僚模式和个人模式折射出了中国人的理念类型。中国
人可以明确地区分出官僚模式和个人模式，这点可以通过中国人的地狱观念得到
证明。如何看待两种模式相对的文化、历史位置、各自的角色以及在宗教行动者
那里的分布，关键是要区分使用两种模式的三个限制性要素：神祗、表述者或行
动者、情境。在此处探讨情境的目的是为了充分理解什么人、什么时候、为什么
运用这一模式。应该将神祗作为独立的决定因素，因为要理解人们在不同的历史
形势下如何运用和表述神灵和神人关系模式，必须考虑、表述者和情境之间的互
动和关联。社会关系和角色所形成的真实领域和神祗领域之间存在类比的关系。
世上的人观点各异，对经验和权威的预期也不相同，在他们心中就会形成不同的
神祗图景。这些图景有时是更广泛的意义上共享的存在物或观念的不同解释，但
它们有时是根据当时历史所提供的文化剧目、观念、实践和模式所做的不同选择
或结合。
不同的权威观，不同的社会和宗教目的，对应于不同的社会地位，这是宋代
江西人对待超自然世界的方式。宋代的宗教是一个相对缺乏共同预设的聚集点，
其用途、神祗、仪式和实践者具有相当广泛的多样性，几种组织化或半组织性群
体竞相对之施加影响。在宋代，似乎各种类型的宗教活动都在扩张，既交融在一
起又相互区别，其动力来自新的财富、市场的渗透、印刷术，以及朝廷像商品一
样出售度牒。作者是以文化人类学的视角来讨论宗教的，将宗教作为文化、文化
过程的一部分。作者把文化看成一套剧目， 不是一个均匀连贯的体系，而是一
大堆、多样化的模式、系统、规则，以及其他象征资源的历史累积物，各式各样，
且分布不均。人们根据其经验、社会地位、目标相关的方式，利用、借助这套模
式，在生活中相互协调。人们正是在可利用的文化资源中加以吸收、选择之时，
自身便成为文化角色。他们始终是文化的创造者和再创造者，而不只是文化运作
的中间 者。不同的文化角色在一整套宗教模式中做出不同的选择，而他们发现
自我及宗教与世俗权力观念的社会地位、情形也各不相同，本书的目标便是要将
二者勾连起来。