中国哲学史抒写的研究探析.doc
中国哲学史抒写的研究探析
中国哲学史书写的早期，是一个不断以西解中的过程，那么，关于中国哲学史抒写的研究是怎样的?
在中国的传统学术中并没有哲学一词。 哲学 ，最早见于日本哲学家西周的《百一新论》，西周首先用哲学来翻译Philosophy并特别声明用它来区分东方的儒学。1902年，中国人在《新民丛报》上第一次将哲学用于中国传统思想。20世纪以后，陈黻宸老先生在北大最先开设了中国哲学的课程。1916年10月，谢无量出版了中国第一部系统、完整的《中国哲学史》。虽然中国哲学史的研究已有近百年的历史，然而其合法性问题却自诞生之初就饱受质疑，至今仍悬而未决。
胡塞尔、伽达默尔、黑格尔等西方哲学家都坚定地否认中国具有哲学，认为东方文化中的人事智慧与西方所说的哲学截然不同。回顾中国哲学史的书写历程，作为现代意义上的知识系统，中国哲学从出现开始就不断向西方哲学学习，自觉的靠近西方哲学的标准，以西方哲学的概念和方法，力图建立起中国文化背景下却不同于传统哲学本身的话语系统和表述方式。
一、中国哲学史以西解中的历史
20世纪后，最早在国内开设中国哲学课程的是陈黻宸老先生，其后有马叙伦、陈汉章等，他们的教案相较之胡适、冯友兰的中国哲学史，在传统学问方面可以说更具有系统性和连贯性，然而直到胡适、冯友兰的《中国哲学史大纲》、《中国哲学史》出版后，才开出了中国哲学史书写的先河，究其原因在于以胡适、冯友兰为代表的知识分子有着新的知识背景，能够融摄西学，中国人希望通过对西方哲学的学习和比对，实现中国与世界、传统与现代的对接和转换。
因此，中国哲学史书写的早期，是一个不断以西解中的过程。王国维在1903年发表的《哲学辨惑》一文就明确主张 通西方哲学以治吾中国之哲学 。[1]运用此方法论原则治 中国哲学史
最早的一组文章也是出自王国维之手。作为早期哲学史书写的代表，冯友兰在1935年中国哲学会第一届年会上的讲话上提纲挈领，他说： 理性主义才是柏拉图以来西方哲学的正宗，中国最缺少理性主义的训练，我们应当多介绍理性主义 。[2]提倡 中国哲学 必须理性化，必须由混沌而清晰，由零落而系统，由历史上的语录、札记、注疏、学案转换为现代意义上的、著作。
从此，中国哲学史的书写进入到了以西解中的时代，人们的理论兴奋点长期集中在如何按照西方哲学的逻辑分析方法来改铸中国哲学以使之具有现代形式上。虽然在与西方的交流中，中国哲学史迅速建立起了自己的论述体系，然而无论是胡适、还
是冯友兰的划分，都带着鲜明的比对色彩，甚至为了比附西方哲学，对很多观点进行了过分的阐发，断章取义，牵强附会。例如把惠施的 小一 变成 原子论 ，阴阳五行当成了宇宙论，从《庄子 秋水》中 夫固将自化 一句的 自化 得出生物进化论的思想。在哲学史原料的选取上，有很多重要的思想家也都与我们无缘，而翻开西方的哲学史，我们却可以轻易找到修昔底德，蒙田甚至拜伦。
张岱年曾经说过 求中国哲学系统，又最忌以西洋哲学的模式来套，而应常细心考察中国哲学之固有脉络。 [3] 将传统文化现代化，这是一个大工程，虽然在工业文明的推动下，西方文化一跃成为了世界先进文化的代表，然而却不应该将西方哲学视为一种普遍的哲学范本，规范所有的哲学形态。
二、哲学的共相与殊相
哲学最早在古希腊的语境里是 爱智慧 的意思，这个定义很宽泛，与其他的学科相比，哲学是人类对外界的追问，但归根到底是人类对自己的追问，它是对人生命意义以及人如何生活的更好这一问题在不同时代的回应。它的普遍性是引导和启蒙，不属于某一民族、某一地区，而是面向所有生命。东西方哲学有着不同的文化背景，因此也应该有不同的展开形式。
西方哲学侧重理性和形而上学、更关注宇宙论，是因为西方社会从希腊文明发端开始，就是一部与自然抗争的历史，相比于东方相对优越的自然生存条件，西方文明从诞生之处就迫使人们不得不去追问人与自然的关系。而基督教长期以来形成的宗教观念使人们无法绕开上帝的存在，在西方的思维模式中，无论是认识神圣世界还是回归到人本身，都无法超越一个潜存的最高的存在。从宇宙的本体到上帝存在的证明再到黑格尔、康德的绝对精神和物自体，西方的哲学史不停的在寻找和证明一个最高的存在，西方哲学也就展现出东方哲学难以超越的抽象性、思辨性和逻辑性。
然而中国历史上并没有严格意义上的宗教崇拜，以血缘和亲族维系的中华民族在长期、稳定的农耕生活中形成了注重人事、伦理的文化系统。由于不用去回答 神创天地 的问题，中国传统哲学对世界的解释都是立足于解决现实的社会和人生问题，这决定了中国哲学不必要如西方哲学那样繁琐。
因此东西方哲学各有各的特点，西方哲学重思辨，中国哲学则重实践;西方哲学重理性，中国哲学则重道德;西方哲学重分析，中国哲学则重直觉;西方哲学的最高境界是看透客观外物抓住本质，中国哲学的最高境界则是物我合一内圣外王。由于面临着不同的历史和生活境况，中国哲学不应该把求同作为自己的理论目标，而恰恰该将存异作为自己的首要任务。
就像徐复观所说：中国哲学与西方哲学是两个不同剧种，两场不同的演出，当我们穿上西方舞台的服装，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我们的剧种时，这台 戏 固然是科学了，固然也让西方人看懂了，但是却不像 戏 了。当我们丧失了自主性，丧失了自己的形式系统之后，西方人会说中国哲学根本就没有 戏 ，而且，我们还会遭遇到更大的合法性危机。一个民族总有支撑起这个民族的精神，也有这个民族生存与发展的独特方式，哲学作为一个民族文化的核心，它规范和指导着一个民族的文化发展方向。中华民族有着五千年的文明史，有其独特的哲学样式，中国哲学的合法性本来不需要西方哲学的架子来支撑。
三、中国哲学史的重写
今天中国哲学合法性研究陷入的困境反映的其实是我们哲学史叙述的问题，也可以说，我们现有的中国哲学史论述直接导致了今天中国哲学的困境。20世纪以来，学界一直在讨论新的视域下哲学史重新书写的话题，也一直试图摆脱西方哲学和马克思哲学的痕迹，探索中国哲学书写的新方法。在我看来：
一部好的哲学史，首先应该是一部能够梳理中国文化传承，脉络清晰，理清历史渊源并能不断自我批判的哲学史。中国哲学
从先秦到现代，儒释道三大主线交错，诸子百家异彩纷呈，中国哲学史的书写应该对众家理论理路有较好的梳理和把握，客观准确的剖析中国哲学的学派传承和发展。
一部好的哲学史，其次该是具有自己问题意识，能够反映中国人的生存发展历史、社会因素的哲学史。中国哲学反映的是中国的历史和文化，面向的也该是中国人的生活和现实。以伦理、人事为特征和主题的中国哲学具有极强的实践性，中国哲学应进一步发挥这种实践性和伦理性，对接时代和社会，培养中国哲学的问题意识，划分自己的问题领域，诸如心性哲学、禅性哲学等特有的理论话题，都可以放大来回应信仰缺失下，人们为什么而活，如何生活的更好的问题。
一部好的中国哲学史，最后应该是一部能够该是一部特色鲜明能够承接起文化脉络，彰显出民族精神的历史。因此，中国哲学史的书写必须实现哲学共相与殊相的转换。摆脱对西方哲学史书写方式、研究对象、学科范围划定、书写内容、框架划分甚至概念话语的模仿，体现自己的特质，建立自己的阐述体系，充分挖掘和展示中国哲学的特色。
中国哲学史的论文
中国哲学史的论文
中国哲学从诞生开始就比附西方哲学，其合法性问题一直争论不休，随着中哲学科建设的进一步完善，哲学史的重新书写既是历史的需要也是历史的必然。以下是店铺整理分享的中国哲学史的论文的相关资料，欢迎阅读!
中国哲学史的论文篇一
摘 要：中国哲学从诞生开始就比附西方哲学，其合法性问题一直争论不休，随着中哲学科建设的进一步完善，哲学史的重新书写既是历史的需要也是历史的必然。本文论述了中国哲学史重写的必然性也对中国哲学史的书写模式提出了简单的看法。
关键词：中国哲学 哲学史 文化共相和殊相
在中国的传统学术中并没有哲学一词。“哲学”，最早见于日本哲学家西周的《百一新论》，西周首先用哲学来翻译Philosophy并特别声明用它来区分东方的儒学。1902年，中国人在《新民丛报》上第一次将哲学用于中国传统思想。20世纪以后，陈黻宸老先生在北大最先开设了中国哲学的课程。1916年10月，谢无量出版了中国第一部系统、完整的《中国哲学史》。虽然中国哲学史的研究已有近百年的历史，然而其合法性问题却自诞生之初就饱受质疑，至今仍悬而未决。
胡塞尔、伽达默尔、黑格尔等西方哲学家都坚定地否认中国具有哲学，认为东方文化中的人事智慧与西方所说的哲学截然不同。回顾中国哲学史的书写历程，作为现代意义上的知识系统，中国哲学从出现开始就不断向西方哲学学习，自觉的靠近西方哲学的标准，以西方哲学的概念和方法，力图建立起中国文化背景下却不同于传统哲学本身的话语系统和表述方式。
一、中国哲学史以西解中的历史
20世纪后，最早在国内开设中国哲学课程的是陈黻宸老先生，其后有马叙伦、陈汉章等，他们的教案相较之胡适、冯友兰的中国哲学史，在传统学问方面可以说更具有系统性和连贯性，然而直到胡适、冯友兰的《中国哲学史大纲》、《中国哲学史》出版后，才开出了中国哲学史书写的先河，究其原因在于以胡适、冯友兰为代表的知识分子有着新的知识背景，能够融摄西学，中国人希望通过对西方哲学的学习和比对，实现中国与世界、传统与现代的对接和转换。
试论中国哲学史学史
1 试论中国哲学史学史
中国哲学史学史是研究中国古代哲学发展历史的学科，包括研究哲学思想的发展、演变过程，以及相关的文化、社会背景等。本篇文章将主要从以下几个方面进行论述。
一、传统哲学的起源
中国哲学史发展的起源可以追溯到商周时期的周易和道家思想。周易是中国最早的一部哲学经典，它提出了一些关于宇宙的基本观点和哲学思想，如“天人合一”、“君子和而不同”等。道家思想则强调人类应该与自然相融合，不追求功名利禄，追求心灵的自由和意识的自主。
二、先秦时期的重要学派
先秦时期是中国哲学史上最为重要的一个阶段，出现了众多的学派和思想家。其中最有代表性的有儒家、道家、墨家、名家、法家等。儒家思想的代表人物孔子强调仁爱之道和修身齐家，成为中国古代最有影响力的伦理道德学说。道家思想的代表人物老子提出了著名的“无为而治”的思想，强调顺应自然、心安于谷等。墨家强调大同世界和兼爱，名家注重言辞和语言，强调词义的精准和准确度。法家则倡导法治和严格的秩序，认为法律和规则是治理国家的关键。
三、汉唐哲学思想的变化
汉唐时期是中国哲学史上一个重要的发展阶段。汉朝时期出现了兵家、农家等思想流派，唐朝时期则出现了佛教、道教等宗教哲 2 学思想的进入。随着社会的发展和政治上腐败，各种思想流派相互交错，哲学思想也逐渐多元化。
四、宋明清时期儒学的发展
随着社会进一步的变化，宋明清时期的儒家思想也开始出现了新的发展和变化。宋明时期认为知识和文化的核心是一种人文主义的思想，强调修身求道和注重学问。清代则崇尚理学，更加强调天命和道德的重要性。同时，西方的思想也进入了中国，并对中国哲学思想产生了影响。
总之，中国哲学史学史涵盖了中国哲学思想的发展历程，不仅是中国古代文化和社会的重要组成部分，而且对当今中国的思想文化有着深远的影响。
中国古代哲学思想研究
中国古代哲学思想研究
中国古代哲学思想研究一直是学术界探讨的重要课题之一。中国古代哲学思想源远流长，涵盖了诸多学派和思想家，对中国传统文化和思想产生了深远影响。本文将就中国古代哲学思想的主要内容和代表性学派进行深入探讨，帮助读者更好地了解和把握中国古代哲学思想的发展历程。
在中国古代哲学思想的发展历程中，儒家、道家、墨家、名家、法家等学派都曾经有过重要的影响。儒家强调仁爱之道，主张尊重传统、培养人的德行；道家则追求自然之道，提倡顺应自然、无为而治；墨家注重兼爱、反对战争；名家重视言论自由、主张言论的自由化；法家则强调法治、主张严刑峻法。这些学派各具特色，相互交相辉映，在中国古代哲学思想的演变中各展风采，共同为中国传统文化的继承和发展做出了积极贡献。
儒家思想是中国古代哲学思想的重要组成部分，其代表人物有孔子、孟子、程颐等。孔子强调仁爱之道，主张“仁义礼智信”的人文主义思想，注重修身齐家治国平天下；孟子则进一步发展了孔子的思想，提出“性善论”、“民贵君轻”的观点，为儒家思想的传承和发展奠定了基础；程颐则注重传统经典的注释和解释，强调学习经史、明理达性，为明清理学的兴起做出了重要贡献。
道家思想是中国古代哲学思想中的另一支重要力量，其代表人物有老子、庄子等。老子主张“道法自然”，强调返璞归真，顺性而为，主张无为而治，反对权谋斗争，对后世的思想产生了深远影响；庄子则进一步发展了老子的思想，提出“大同”思想，主张顺势而为，追求自由自在的境界，为中国古代哲学思想增添了独特魅力。
墨家思想注重兼爱、反对战争，其代表人物有墨子。墨子主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，提倡利他、爱人的思想，反对用兵、主张和平，以“兼爱”为核心思想，影响了中国古代的政治和道德观念，为社会和谐作出了重要贡献。
名家思想重视言论自由，其代表人物有韩非、杨朱等。名家主张辩论、批评、论证，倡导言论自由，主张实用主义，注重实践和应用，对中国古代哲学思想的发展起到了积极作用。
中国哲学史第一册
《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长
一、远古时期的哲学萌芽
在遥远的史前时代，中华民族的先民们便开始对自然现象、人生百态进行思考，哲学的种子悄然萌芽。这一时期的哲学思想主要体现在神话传说、民间信仰和原始宗教中。诸如盘古开天辟地、女娲造人等神话故事，虽然带有浓厚的神秘色彩，但从中我们可以窥见古人对宇宙起源、人类命运的初步探索。
二、先秦诸子百家争鸣
1. 儒家：孔子创立儒家学派，主张“仁、义、礼、智、信”的五常道德观念，强调个人修养与社会责任。孟子、荀子等后继者进一步发展了儒家思想，使其成为中国古代社会的主流意识形态。
2. 道家：老子的《道德经》奠定了道家哲学的基础，主张“道法自然”，强调无为而治。庄子进一步发展了道家思想，提出了“逍遥游”的人生理想。
3. 墨家：墨子创立墨家学派，主张“兼爱、非攻、尚贤、尚同”，倡导节俭、反对战争，具有浓厚的平民色彩。
4. 法家：韩非子是法家的代表人物，主张法治、权谋、术数，强调国家利益至上，为秦始皇统一六国提供了理论支持。
5. 名家：惠施、公孙龙等名家学者，专注于逻辑推理和名实之辨，对中国哲学史产生了深远影响。
三、两汉时期的哲学发展 1. 董仲舒：融合儒、道、法三家思想，提出“天人感应”学说，为汉朝统治者提供了一套完整的治国理念。
2. 扬雄：继承和发展了先秦诸子百家之学，著有《太玄经》等作品，对后世产生了深远影响。
3. 王充：批判神学迷信，倡导实事求是，著有《论衡》一书，对中国古代哲学史产生了重要影响。
《中国哲学史第一册》：探寻中华思想的源远流长
四、魏晋南北朝时期的哲学变革
1. 玄学兴起：魏晋时期，玄学成为哲学主流，代表人物有何晏、王弼等。他们倡导“贵无尚虚”，强调宇宙的本体是“无”，对后世哲学产生了深远影响。
2. 佛教哲学的传入与融合：佛教自汉代传入中国，至南北朝时期，与中国传统文化相互融合，产生了独特的中国佛教哲学。鸠摩罗什、慧远等高僧大德，为佛教在中国的传播做出了巨大贡献。
当代中国的中国哲学研究1949-1999
当代中国的中国哲学研究（1949以来）
序语
关于1949年以来的中国哲学史研究，可略分为四个部分。第一部分对中国学术界目前使用的“中国哲学”概念做一个说明；第二部分着重说1949年至1999年之间的中国古代哲学研究。关于这个题目，我撰写了一部《理性的反思与超越——当代中国哲学史学史》，这部书分为上下卷，70万字，已经交给南开大学出版社，估计今年上半年内会出版。第三部分讲一讲1980年以来的现代新儒学研究的意义，不具体综述研究个人的观点。第四部分就整个中国哲学史研究这个学科的存在和发展提出点自己的感想。
我使用的“当代中国”的“当代”，指1949年以来，“中国”仅限于中国大陆学术界，不包括中国港台地区学术界。因为在1949年以后的很长时间内，中国大陆学术界与台港地区、国外几乎没有开展任何联系，形成了相对独立学术研究方式。1978年改革开放以后，大陆学术界与港台学术界、美国、日本学术界的联系逐渐增多，形成了相互影响的互动态势。中国哲学与韩国学术界的联系是在中韩建交的1992年以后大规模开展的。
第一部分 从“在中国的哲学”到“中国的哲学”：“中国哲学”概念的说明
“中国”和“哲学”可以是形容关系，即“中国的哲学”，指在中国形成并得到发展的哲学，这就是中国传统哲学。但是，“中国哲学”还可以指“在中国的哲学”，这又包括西方哲学、印度哲学、马克思主义哲学等。这是一个集合概念。在这种意义下，中国是个地域，在中国的哲学和“中国”之间没有内在联系。“中国哲学”还有一个意义，专指“马克思主义哲学”。
“中国哲学”和“中国哲学史”的使用也有一些区别。中国一般把对中国古代哲学的研究称为“中国哲学史”，大学哲学系的建制一般是把“中国现代哲学（包括现代新儒学）”单独作为一个教研室。不过，近年来由于各大学人员的减少，建制上两个教研室合二为一的情况非常多。但尽管如此，二者在使用上还是有微妙区别的。“中国哲学史”更偏重于把历史上的中国哲学作为客观研究的对象，而“中国哲学”则往往有发展中国哲学的意思。“史”似乎意味着旧的态度和方法，没有“史”的“中国哲学”意味着新的态度和方法。这不是以是否对中国哲学采取批判的态度而言的。此外，在与“西方哲学”对称的意义上，一般也使用“中国哲学”这个概念。在中国，西方哲学史学科一般是把时间截止在马克思主义产生为止，此后叫做现代西方哲学。
中国哲学思想的发展与比较研究
中国哲学思想的发展与比较研究
中国哲学思想源远流长，可以追溯到先秦时期。然而，中国哲学经历了不同的阶段和重大变革。本文将探讨中国哲学思想的发展和比较研究。
一、 先秦时期的哲学思想
在先秦时期，道家和儒家是中国哲学思想的两个主要流派。道家主要强调“道”和“无为”，认为万物皆由“道”而来，大道至简，应该追求自然的本质。而儒家则强调“仁爱”和道德伦理，认为人的尊严和完美可以通过道德修养来实现。
在这个时期，荀子也提出了自己的哲学思想。他强调人性恶劣，通过严格的教育可以改变人性。同时，他也观察到人类社会的进步和发展，认为人类社会可以通过完善制度来实现和谐和公正。
二、 汉朝以后的哲学思想
在汉朝以后，哲学思想得以发展和完善。道家和儒家思想在这个时期都有所发展。道家的代表作品是《道德经》，其中提出了“无为而治”和“无为而无不为”的观点，强调人应该追求自然的本质和平和宁静。
而儒家的代表作品是《论语》，其中有著名的“仁者无敌”和“君子喻于义，小人喻于利”的观点。同时，儒家也提出了丰富的礼仪制度和文化传统，这些对中国文化的发展有着非常重要的意义。
此外，在这个时期，佛教也传入中国。佛教不仅为中国哲学思想带来了全新的思维方式和哲学观念，还丰富了中国文化的内涵。佛教主要强调人们应该追求内心的宁静和和平，通过禅修和静坐来达到这个目的。
三、 现代哲学思想的发展
在现代，中国的哲学思想得到了更深入的发展和研究。西方现代哲学的影响在中国也越来越大，中国哲学思想也逐渐成为一个重要的研究领域。
中国哲学思想的比较研究也成为一个重要的研究方向。中国哲学思想与西方哲学思想的比较研究可以为人们提供更全面的哲学思考方式和更深入的人文认识。
例如，在政治哲学方面，中国和西方有着不同的政治制度和政治观念，而比较研究可以为我们提供更全面的政治思考方式和政治制度的探讨。同时，在道德伦理方面，也可以通过比较研究探讨中国和西方的文化传统和道德观念，为人们提供更全面的道德修养方式和理论基础。
中国哲学史的论文（2）
中国哲学史的论文(2)
中国哲学史的论文篇二
摘要：中华民族拥有悠久的哲学思维传统、高明的哲学思想智慧和丰富的哲学理论资源，但直到19世纪末叶都没有“哲学”这一名称，当然也就没有专门的哲学学科。近代以来，几代学者参照西方分类学术标准及其哲学观念和体系形式，对中国哲学加以现代转化，在学科建立、教材建设以及以哲学观和方法论为内容的中国哲学史学的建构诸方面，都取得了丰硕的实绩，为作为一种古老的地方知识的中国哲学打开了普世化的门径。田文军教授近年来在“中国哲学史学史研究”领域取得了一系列成果，大体呈现了中国哲学现代转化的过程以及贯穿其中的思想脉络，值得学界和社会关注。
关键词：中国哲学;中国哲学史;中国哲学史学;中国哲学史学史
田文军教授近年来在“中国哲学史学史研究”领域取得了一系列成果，这些成果具有丰厚的学术内容，并直接或间接涉及与中国哲学(史)相关的一些重大理论问题，诸如究竟中国有无哲学、究竟如何看待百年来中国哲学(史)的现代转化等，值得学界和社会关注。在此将这些成果的内容略加表彰，并对有关问题稍陈管见。
一、中国哲学的本来面相及其近代以来的际遇
中华民族是拥有悠久哲学思维传统、高明哲学思想智慧和丰富哲学理论资源的伟大民族。有学者曾经通过梳理八卦、五行、阴阳、太极观念的发生与形成过程，并抉发这些观念的哲学内涵，认定“从传说为伏羲始创而至迟在公元前11世纪便已形成的八卦观念，到同样于公元前11世纪便已形成而可追溯到公元前21世纪甚至更早的五行观念，再到公元前8世纪早期便已成熟的阴阳观念，乃至公元前4至3世纪出现的太极观念，所有这些都表明，中华民族是一个具有悠久而一贯的哲学思维传统的伟大民族。中国古代哲学思想的发生，非但不落后于世界上其他的古老民族，而且甚至早于其他古老民族。通过对中国古代哲学思想起源的梳理，可以断言，那种认为‘中国无哲学’的论点，完全是傲慢的偏见或无知的臆说”。 不过，中国虽然拥有悠久、高明、丰富的哲学思想和理论，但直到19世纪末叶都没有“哲学”这一名称，当然也就没有专门的哲学学科。中国古代可以被归入现代所谓“哲学”范畴的关于宇宙、人生、社会、历史之根本问题的论说，都浑融于经子之学乃至史学和文学之中。中国古代学术的这种特点，当与中华民族传统思维方式相关，我们的先人在面对当下问题时，并不仅仅局限于这些问题本身，而是往往从根本处、总体上以及历史传承中设思，穷原竟委，比类属义，从而贞定思想立场，这样，他们的认识成果就不免具有浑融的特点了。反映中华民族传统思维方式的中国古代学术特点自有其价值所在，仅从它积累了堪称世界上最为博大精深、宏富赅备的学术文化资源这一端即可证明。只是在近代西方凭借富强优势而逐步获得全球文化主导话语权之后，中国古代学术相对于西方分类学术标准才日益显得不合时宜，学术分类也就成为时代的要求。于是，随着19世纪末维新人物将日本学者西周借用汉字对译西语philosophy所新创的“哲学”一词引入中国，中国古代哲学思想理论便逐渐被从浑融的学术资源中提取到专门的哲学范畴，中国哲学也就开始了学科化的历程。
早期中国哲学问题史研究论析——以张岱年《中国哲学大纲》与宇野哲人《中国哲学概论》为对象
第23卷 第3期 衡水学院学报 Vol. 23, No. 3 2021年6月 Journal of Hengshui University Jun. 2021
!"#$%&'()*+,-
——以张岱年《中国哲学大纲》与宇野哲人《中国哲学概论》为对象
郭 晓 丽
（内蒙古大学 哲学学院，内蒙古 呼和浩特 010021）
! "#作为同样以问题的方法书写中国哲学史的著作，宇野哲人的《中国哲学概论》和张岱年的《中
国哲学大纲》分别在本国的中国哲学研究领域开辟了先例。虽然二著对中国哲学史的诠释理路分别属于
日本“新儒学”的代表和中国“实践唯物辩证法的杰作”，但他们共同揭橥了中国哲学的特征在人生哲
学。站在中日两国中国哲学早期互动的背景看，两本著作展现了以问题史研究中国哲学史的多维视域和
多种可能，提醒我们研究中国哲学和儒学，必须培养面向世界的中国哲学研究意识。
$%&#中国哲学史；张岱年；宇野哲人；《中国哲学大纲》；《中国哲学概论》
DOI#10.3969/j.issn.1673-2065.2021.03.009
'()*#郭晓丽（1961－），女，山西大同人，教授，哲学博士。
+,-./#B26 01234#A 056/#1673-2065(2021)03-0061-07
789:#2019-10-15
20世纪前期是“中国哲学史”研究及其学科创制时期，其学术成果和学科建构历程，首先是与中国
现代学术思想发展的时代要求相应，是学人们艰苦探索的结果；同时也受中日两国“中国哲学史”学术
互动吸收借鉴的诸多影响。这一过程构成了早期中国哲学研究的内在主体性建构与世界性的学科眼界的
双向互动和双重关照。回顾其中的经历，反思其中的得失，有益于培养和树立面向世界的中国哲学思想
研究意识及学科建设目标。
!"
1926年，时任东京帝国大学教授的宇野哲人的《中国哲学概论》（以下简称《概论》）出版。1935
年中译本，由正中书局初版，王璧如翻译，1936年再版。1937年，28岁的青年才俊张岱年写成《中国哲
中国哲学史论文精选（2）
中国哲学史论文精选(2)
中国哲学史论文篇二
[ 内容 提要] 中国 哲学 史的撰写从一开始就对中国哲学的 研究 有导向性作用，中国哲学的合法性 问题 是与中国哲学史的叙述问题 联系在一起的。现有中国哲学史论述的种种不足直接导致了 目前 中国哲学研究的困境。因此，必须重写中国哲学史。重写中国哲学史必须从哲学的一般意义和中国哲学的特殊性出发，积极开发中国哲学特有的问题域，阐明它与 时代 的互动关系，特别要突出中国哲学的根本特征—— 实践哲学的意义。就中国传统哲学特征而言，实践哲学远比心性之学更具解释力和现实性。近代中西 文化全面而深刻的交流接触使得原教旨主义的中国哲学史根本不可能。在撰写中国哲学史时，利用西方哲学的某些资源不但是不可避免的，也是合理的。即便如此，在使用西方哲学观念解释中国哲学时仍要谨慎，概念不是纯粹的形式。正因为如此，建构中国哲学自己的概念体系是未来中国哲学史的题中应有之义;而内在批判和释义学阐发则是新的中国哲学史的基本 方法 论原则。
[关键词] 中国哲学 中国哲学史 内在批判 自主性
一
近年来，随着对中国哲学研究现状不满的加深，中国哲学的合法性问题也成了研究者持续关注的话题，甚至被某些刊物评为2003年十大热门学术话题。对研究现状的不满导致对其合法性问题的讨论，本身就说明了中国哲学学科的特殊性。这种特殊性在于，与 文学、史学等学科不同，中国人是在接触了西方文化后，才知道有“哲学”的。
在中国传统学术中，本没有“哲学”一词。汉语“哲学”一词是日本哲学家西周的发明，他在他的《百一新论》(1874)中首先用“哲学”来翻译philosophy一词，但同时特别声明：他用它来与东方的儒学相区别。直到1902年中国人才在《新民丛报》的一篇文章中第一次将“哲学”用于中国传统思想。用是用了，却并未解决一个真正的问题：中国传统思想中有可称为“哲学”的东西吗?
在有些西方人看来，答案是否定的。胡塞尔在他的维也纳演讲中就否认中国有哲学。伽达默尔也认为远东文化中那谜一样的沉思与智慧与西方哲学不是一回事。理由是哲学是希腊人创造的一种非常特殊的东西，有其特殊的形态、内容、概念和问题。中国人自己一开始也这么看。王国维是中国最早研究西方哲学的人之一，也是那个时代西方哲学造诣最深的中国人之一。他在《论哲学家与 美术家之天职》一文中，根据自己对西方哲学的理解，检讨中国传统，发现在中国“凡哲学家无不欲兼为 政治 家”，故“我国无纯粹之哲学，其最完备者，唯道德哲学，与政治哲学耳。至于周、秦、两宋间之形而上学，不过欲固道德哲学之根柢，其对形而上学非有固有之兴味也。”[1]虽然王国维在这里并未直接否定中国传统有哲学，但从整篇文章的上下文来细细玩味，不难发现他至少是在暗示中国并无严格意义(即西方意义上)的哲学。
试析中国哲学发展.docx
试析中国哲学发展
在中国现代哲学转型与建构的历史进程中,是否存在一个基本的且与中国社会发展现实要求密切关联的理论课题呢?或者说有没有其他理论无法替代且能够不断地从方法学的层面,为中国社会的现代化道路提供理论支持的主要课题呢?在笔者看来,回答应当是肯定的。这种理论课题是对事物共殊关系的探讨与辨析。在中国现代哲学史上,这种哲学活动主要出现在二十世纪的三四十年代。在这一时期的哲学活动中形成的关于事物共殊关系的理论系统,不仅在不同层面上对于中国社会的现代化具有重要的方法论意义,也为我们全面了解中国现代哲学的转型与发展提供
了一个重要的关切视域。
三部哲学论著与同一个哲学论题
在中国现代哲学发展史上,在同一时间段内曾出现三部以不同的研究方法、不同的思想资源、不同的理论系统探讨同一个哲学对象的哲学著作:1937年XXX发表的《矛盾论》、1939年冯友兰出版的《新理学》、1940年金岳霖出版的《论道》。在同一时间段内,围绕共同的哲学问题,即探讨事物的共相与殊相的关系却形成三种不同的认识成果,这在中国现代哲学史上是一个十分有趣的文化现象。对于这段历史,任何一位治中国哲学史的学者皆不陌生,对三部哲学著作的内容,也都非常熟悉。但是,在中国现代哲学史研究中,人们或注意对文化思潮的研究,着力探讨文化保守主义、自由主义与马克思主义之间的歧异与争锋,将中国现代哲学的发展,理解为不同社会思潮相互交错、排
拒与发展的历史;或注重对专人专著的研究,关于XXX、冯友兰、金岳霖哲学研究的专门成果十分丰富;或注重于专门问题的研究,专探有关中国现代哲学史上的知识论问题、本体论问题等。但是,人们很少从中国现代哲学基本的或主要理论课题的角
度,将XXX、冯友兰、金岳霖的三部哲学著作联系起来进行理论考察,并通过这样的考察,来
了解中国现代哲学发展的历史轨迹与发展前景,辨析构成中国现代哲学的传统资源、西学因素与现实要求。这种状况是应当改变的。因为,1937年XXX发表《矛盾论》,1939年冯友兰正式出版《新理学》,1940年金岳霖出版《论道》,这些看似偶然的历史事件,实际上反映了中国现代哲学发展的内在趋向与时代要求,表明中国社会与中国文化的现代化需要,规定与确立了中国现代哲学需要解决的基本或主要的理论课题。