游褒禅山记实录
语文版高中语文必修三 11《游褒禅山记》教学实录
《游褒禅山记》教学实录这是王安石的一篇重要游记，文章以议论为主，记叙与议论相结合。
记叙简明，议论深刻，重点突出，脉络清晰地揭示文章主旨。
本文采用文言文三读法（自读——译读——导读）。
拟定两课时。
教学设想：第一课时：作者介绍；把梳理文章思路、理解叙述议论表达方式的结合等内容与熟读、背诵结合起来，在熟读中理解，在理解中背诵体会。
“研讨与练习一”提供了思路，可以根据表格的内容背诵课文，体会作者由事说理，循理布事的写法。
教学设想：第二课时：结合注释疏通文句，引导学生结合语境重点弄清几个虚词的含义和用法。
如“其”“于”“以”等。
另外一些“研讨与练习”中没有涉及的重点实词，也要梳理积累，弄清“志”“力”“物”的具体含义，举一反三，拓展涵盖范围，并且由游山说开去，联系到为人、学习、做事，把文章中的道理应用到现实生活中去。
教学重点学习即事明理，叙议结合，前后紧密相扣的写作方法。
教学难点从游山这样的小事中悟出人生哲理，表现积极的人生态度。
教具准备多媒体课件。
课时安排两课时。
三维目标1.了解借游记的即事明理，叙议结合，前后紧密相扣来抒发议论的写法。
2.掌握古文的字词句篇。
3.合作学习，领会本文的思想内容，了解、品味作者的语言和思想魅力。
4.探究与活动，在朗读中体悟文章的艺术手法和语言运用。
5.思维训练，帮助学生确立学习文言文的方法。
6.认识作者“尽吾志”的思想。
教学过程第一课时导入新课师在这个单元里，我们已经先后跟随几位文学大师遨游了不少地方。
今天，我们的脚步仍不停歇，又将跟随北宋的文学家、政治家王安石上路啦。
大家翻开书，先看题目——生（齐声）游褒禅山记。
师在初中我们学过用文言文写作的游记吗？生《醉翁亭记》……师没错，《醉翁亭记》是——生抓住景物特点，浓墨重彩，精描细绘，表现山水之美。
师我们今天学习的王安石的《游褒禅山记》与我们过去学过的那些游记不同，它不重在表现山水之美，而是在记游的基础上用酣畅的笔墨进行大量议论，记游实际上只是个引子，说理才是全文的中心。
人教版高中语文必修二《游褒禅山记》课堂实录
《游褒禅山记》课堂实录一．导入新课登飞来峰飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
师：这是早年王安石在浙江任地方官时写下的一首《登飞来峰》，我们先把这首诗一起来读一遍。
生：学生齐读全诗师：谁能告诉我这首诗大致写了什么意思。
生：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层，寄予“站得高才能望的远”的哲理。
（学生在初中学过此诗，能否很容易回答）师：王安石登飞来峰有感而作诗，游褒禅山而写游记。
那么在游记中他又有何感想呢？今天，我们就一起来看他的游褒禅山记。
二．教学目标学生齐读教学目标三．朗读课文整体感知师：学生齐声朗读课文，思考两个问题，请同学们带着这两个问题，朗读课文。
1.文章哪几段是“记游”？哪几段是“议论”？2.文章中那句话起着承上启下的作用?（大屏幕显示问题）生：学生自由大声朗读课文师：读完课文之后，我们对文章有了整体的了解。
那么，能不能判断出来哪几个段落是记游，哪几个段落是议论呢。
生：文章1.2段记游，3.4段是议论。
师：于是余有叹焉。
并解释“于是”的意思。
那谁能说一说这句话里“于是”和“叹”怎么讲呢？生：“于是”对于这种情况，叹，感慨的意思。
师：好，那既然如此，“是”到底具体指代的是上文的哪种情况呢？或者说指代上文的哪些段落呢。
生：文章的1、2段。
三．再读课文，游山经过师：那我们齐声朗读文章的1。
2两自然段。
看一下作者记游的经过。
生：齐声朗读课文1.2段师：好，我们先来看第一段，这一段写了褒禅山的哪些情况呢？生：写了褒禅山名称的由来，华山洞命名缘由及道旁仆碑，并且说明了“花”“华”音谬的情况。
并且详写了倒下的石碑。
师：在这几样景物中作者用的笔墨最多的是哪一处？生：路旁倒下的石碑。
让学生翻译“舍”“名”等重点实词，并巩固判断句的句式。
师：接下来，迅速浏览课文第2段，并回答问题。
第２段略写什么？详写什么？生：略写前洞（19字），较详细地写了后洞特点及游后洞的所见所感。
师：划出作者游览前洞的句子和作者游览后洞的句子。
【文言文阅读答案】游褒禅山记 王安石
【文言文阅读答案】游褒禅山记王安石游褒禅山记王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！（节选王安石《游褒禅山记》） http://10．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．余与四人拥火以入拥：持、拿B．夫夷以近，则游者众夷：平坦C．唐浮图慧褒始舍于其址舍：房舍D．至于幽暗昏惑而无物以相之相：帮助答案：.C/舍：筑舍定居。
11. 下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是A．以其乃华山之阳名之也 B. 其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋荆轲逐秦王，秦王还柱而走C. 既其出，则或咎其欲出者D. 然力足以至焉，于人为可讥方其破荆州，下江陵况修短随化，终期于尽答案：A/以：均作连词，表因果，因为。
《游褒禅山记》原文翻译及赏析
《游褒禅山记》原文翻译及赏析原文褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山，旧称华（花）山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（zhǒng）也。
距其院东五里，所谓华(huā)山洞者，以其乃华(huā)山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆(pū)道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(fǔ)，余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）。
至和元年七月某日，临川王某记。
翻译褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后也葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
《游褒禅山记》原文、注释、译文及鉴赏
《游褒禅山记》原文、注释、译文及鉴赏[原文]褒禅山亦谓之华山。
唐浮图①慧褒②始舍③于其址④，而卒⑤葬之⑥;以故其后名⑦之曰“褒⑧禅⑨”今所谓慧空禅院者，褒之庐冢⑩也。
距其院东(11五)里，所谓华山洞者，以(12)其乃(13)华山之阳(14)名之也。
距洞百余步(15)，有碑仆道(16)，其文漫灭(17)，独其为(18)文犹可识曰“花山”。
今言(19)“华”如“华实”之“华”者，盖(20)音谬(21)也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。
由山(22)以上五六里，有穴窈然(23)，入之甚寒，问其深(24)，则其(25)好游者不能穷(26)也，——谓之后洞。
余与四人拥(27)火(28)以(29)入，入之愈深，其(30)进愈难，而其见(31)愈奇。
有怠(32)而欲出者，曰：“不出，火且(33)尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能(34十一)，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又(35)深，则其(36)至(37)又加(38)少矣。
方(39)是时(40)，余之力尚足以入，火尚足以明(41)也。
既其(42)出，则或(43)咎(44)其(45)欲出者，而余亦悔其(46)随之，而不得极(47)夫(48)游之乐也。
于是(49)余有叹(50)焉(51)。
古人之(52)观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(53)，以其求思(54)之(55)深而无不在(56)也。
夫夷(57)以(58)近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪(59)、非常(60)之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣。
不随以止(61)也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠(62)，至于幽暗昏惑(63)而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉(66)，于(67)人为可讥，而在己为有悔;尽吾志矣，而(68)不能至者，可以无悔矣，其(69)孰能讥之乎?此余之所得也。
余于仆碑，又以(70)悲(71)夫古书之(73)不存，后世之(74)谬其传(75)而莫(76)能名(77)者，何可胜(78)道也哉(79)!此所以(81)学者不可以不深思而慎取之(82)也。
王安石游褒禅山记选自《临川先生文集》
王安石〈遊褒禪山記〉—選自《臨川先生文集》一、題解1.文體「記」：本篇屬「雜記體」的遊記，兼具記遊與議論，是遊記文的變格。
1)分類：據曾國藩《經史百家雜鈔》與林琴南《春香齋論文》中的分類，山水遊記：柳宗元〈永州八記〉、徐宏祖〈徐霞客遊記〉。
亭台名勝記：范仲淹〈岳陽樓記〉、曾鞏〈墨池記〉。
圖畫器物記：記述或說明圖畫的內容、物件的形狀、特點、得失情形等。
如人物事件記：唐、宋以後，又興起一種「廳壁記」（或作「廳壁題名記」）的文章，是一種記錄歷任官員姓名、經歷、政績的文章，或有2)山水文學的興起背景興起於兩晉南北朝：由於政治的黑暗與社會的紊亂，加上漢末以來盛極一時的遊仙文學、及佛教思想傳入（東晉末年，文人名士與佛教徒交遊之風盛行），士人便對現實政治產生厭惡，而對自然界萌生嚮往。
此風於晉代已開其端，出現以寫山水為主的文學（以往只以山水為襯托）。
《文心雕龍˙明詩》：「宋初文詠，體有因革，莊、老告退，而山水方茲。
儷采百字之偶，爭價一句之奇。
」詩歌：謝靈運、謝朓（永明詩人之雄）二人開啟山水詩風。
小品文：駢偶聲律盛行，當時小品，日趨詩化與美化。
丘遲〈與陳伯之書〉：「暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。
」（著重白描，不用典故，字句清新，精於鍛鍊，描繪山水，有聲有色。
）散文：酈道元《水經注》，散勝於駢，文字清絕，為山水文學的代表。
桑欽《水經》：列舉全國大小河川一百三十多條，凡河流所經之處，詳敘其城邑建築、人物故事、歷史古蹟、地理沿革、神話傳說等。
對於山水風景的描繪，甚為生動（文字幽深峭麗）。
柳宗元頗受其影響。
楊衒之《洛陽伽藍記》：以佛寺園林為綱，繫以人事、掌故，富現實意義，多寓諷刺。
3)宋人遊記長於議論：受理學興起的影響，宋代散文「長於議論」，此一特點，亦展現於山水遊記中。
以簡潔的文筆，揉合敘事、寫景、議論。
如：范仲淹〈岳陽樓記〉、蘇軾〈石鐘山記〉、曾鞏〈墨池記〉、王安石〈遊褒禪山記〉、4)此文乃安石變法前，任職於舒州所作。
游褒禅山记完整版含逐字逐句翻译
连词，而，
动作名，见到的景象 表修饰
入，入之愈深， 其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲
进洞越深 代游
洞者 将，快要
奇特 懈怠
出者，曰：“不出，火 且尽。”遂与之俱出。
完 于是 一起
爱好游览的人
盖余所 至，比好游者尚不能十一，然视其左右 ，来
大 所到的 概 （地方）
不及， 不到
然而看那左右 的洞壁
而记之者已少；盖 其又深，则其至又加少矣。 方是
词类活用
课堂练习
1、慧褒始舍于其址
名作动，筑舍定居
2、以故其后 名之曰“褒 名作动，命名 禅”
3、距其院东五里
名作状，往东
4、有泉侧出
名作状，从旁边
5、入之甚寒，问其深 形作名，深度
6、后世之谬其传而莫能 名作动,识其本名，
褒
褒禅山 (华山)
禅
山
示
华山洞
意
慧空禅院
石碑
图
本名→别名由来及证明 →华山洞名来由 →从仆碑看出本名 →指出音谬。
第一段介绍褒禅山概况（名字的来由）
为什么说“华（ｈｕ a）山”是“音
谬”？ 汉字最初无“花”字，“花”小
篆中写成
，像花形；“花”是
后起字，有此字后“花”与“华”分
开，“华”才读“ huá”。王安石认为
名作动，筑屋定居 死 褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之，
和尚
当初
死后葬在那里
以故其后名之曰褒禅。 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
因为（这 个）缘故
名作动， 命 名，称
……者……也，判断句
那禅院
是人们所说的华山洞
指慧褒的弟子 在慧褒墓旁盖 的房舍
《游褒禅山记》翻译及赏析
《游褒禅山记》翻译及赏析《游褒禅山记》翻译及赏析褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人就称此山为褒禅山。
下面是小编为大家带来的《游褒禅山记》翻译及赏析，欢迎阅读。
游褒禅山记作者：王安石褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山，旧称华（花）山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图（1）慧褒始舍于其址，而（2）卒葬之；以故（3）其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院（4）者，褒之庐冢（zhǒng）也。
距其院东五里，所谓华(huā)山洞（5）者，以其乃华(huā)山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆(pū)道（6），其文（7）漫灭，独（8)其为文犹可识曰“花山”。
今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也(9)。
其下平旷，有泉侧出(10)，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上(11)五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问(12)其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火（13）以入，入之愈深，其进愈难，而其见（14）愈奇。
有怠（15）而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖（16）余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而（17）记之者已少。
盖其又深，则(18)其至又加少矣。
方是时(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。
既(21)其出，则(22)或咎其欲出者(23)，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是(24)余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之(25)深而无不在也。
夫（27）夷以(26)近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而（28）人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而（29）又不随（30）以怠，至于（31）幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。
游褒禅山记原文及翻译
游褒禅山记褒禅山,亦谓之华山;唐浮图慧褒始舍于其址,而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”;也称为;唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住,死后也葬在那里；因为这个缘故,后人就称/命名此山为褒禅山;今所谓慧空禅院者,褒之庐冢zhǒng也;距其院东五里,所谓华阳洞者,以其乃华山之阳名之也;现在人们所说的慧空禅院,就是慧褒和尚的墓旁庐舍;距离那禅院东边五里,是人们所说的,因为它在华山南面而这样命名它的;距洞百余步,有碑仆pū道,其文漫灭,独其为文犹可识,曰“花山”;距离山洞一百多步,有一座石碑倒在路上,上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭,只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样;今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也; 现在将“华”读为“华实”的“华”,大概是因字同而产生的读音上的错误;其下平旷,有泉侧出,而者甚众,所谓前洞也;由此向下的那个山洞平坦而空阔,有一股山泉从旁边涌出,在这里游览、题记的人很多,这就叫做“前洞”;由山以上五六里,有穴xué窈yǎo然,入之甚寒,问其深,则其好游者不能穷也,谓之后洞;经由山路向上五六里,有个洞穴,一派幽深的样子,进去便感到寒气逼人,打问它的深度,就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”;余与四人拥火以入,入之愈深,其进愈难,而其见愈奇;我与四个人打着/持着火把走进去,进去越深,则前进越困难,而所见到的景象越奇妙;有怠而欲出者,曰：“不出,火且尽;”遂与之俱出;有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去,火把将要熄灭了;”于是,只好都跟他退出来;盖余所至,比好游者尚不能十一,然视其左右,来而记之者已少;盖其又深,则其至又加少矣;我们走进去的深度,比起那些喜欢游险的人来讲,大概还不足十分之一,然而看看左右的石壁,来此而题记的人已经很少了;洞内更深的地方,大概来到的游人就更少了;方是时,余之力尚足以入,火尚足以明也;当决定从洞内退出时,我的体力还足够前进,火把还能够继续照明;既其出,则或咎其欲出者,而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也;我们出洞以后,就有人埋怨那主张退出的人,而我也后悔自己跟他出来,未能尽情享受游山的乐趣;于是余有叹焉;古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也;对于这件事我有所感慨;古人对于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的观察,往往有所收获,是因为他们探究、思考深邃而且广泛无所不在;夫夷以近,则游者众；险以远,则至者少;那路平坦而又近的地方,前来游览的人便多；路危险而又远的地方,前来游览的人便少;而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也;但是世上奇妙雄伟、瑰丽奇特、非同寻常的景观,常常在那危险遥远的地方,少有人至的地方,所以没有意志的人是不能到达的;有志矣,也,然力不足者,亦不能至也;虽然有了意志,也不随从别人而停止不前,然而力量不足的,也不能到达;有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相xiàng之,亦不能至也;有了意志与力量,也不盲从别人而有所懈怠,到了那幽深昏暗令人迷惑的地方没有必要的物件来帮助/辅助他,也不能到达;然力足以至焉,于人为可讥,而在己为；但是力量足以达到目的而未能达到,在别人看来是可以讥笑的,在自己来说也是有所悔恨的；尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎此余之所得也;尽了自己的努力而未能达到,便可以无所悔恨,这难道谁还能讥笑他吗这就是我这次游山的收获;余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜shēng道也哉我对于那座倒地的石碑,又由此感叹古代刻写的文献未能存留,后世把那些有关的传说弄错而没有谁能说出真名的情况,哪能说得完呢此所以学者不可以不深思而慎取之也;这就是求学的人不得不深入思考而要谨慎地采取传闻材料的缘故;四人者：萧君圭君玉,长乐王回深父fǔ,余弟安国平父fǔ、安上纯父fǔ;同游的四个人是：庐陵人萧君圭,字君玉；长乐人王回,字深；我的弟弟安国,字平；安上,字纯;父fǔ通甫;甫,是古代对男性的一种书面尊称;至和元年七月某日,临川王某记;至和元年七月某日,临川人王安石记;也作“临川王某记”;这里“某”是古人写文章时惯用的。
《游褒禅山记》课堂实录
《游褒禅山记》课堂实录以下是由查字典语文网小编发布的《游褒禅山记》课堂实录，希望可以帮助到大家。
(上课铃响，师生互致问候。
)师：昨天的课上，同学们交流了预习情况，对课文中的一些字词句进行了梳理，对课文的整体意思也有了一个概略的了解。
有的同学还就一些重点字词句提出了自己的看法，说明大家的预习工作做得非常认真。
今天我们继续来学习这篇古代散文名篇。
师：我们先一起来把课文齐读一遍，注意读准字音，读清句读，读出语气。
(师生齐读课文。
)师：刚才老师发现，有这样几个句子个别同学读得不太好：“独其为文犹可识曰‘花山’。
今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也。
”“既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
”“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
”(教师分别请三位学生读，其他学生评价并让学生自由读一遍。
)师：近代大学者梁启超曾经评价王安石的这篇文章“荆公则学人之文也”，用今天的话说，就是王安石的这篇散文是一篇学者的随笔，看似游记，其实论述了学者治学的道理。
梁启超这样说的根据是什么呢?请大家自由地读课文并谈谈自己的认识。
(学生读课文，在课本上勾画圈点，思考，同桌间作小声讨论。
教师在行间巡视，并时而俯身参与学生的讨论。
) 生：作者开始说：“褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其后名之曰‘褒禅’。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
”这与我们所见到的一般介绍不同，它不是写景，而侧重于对“褒禅山(华山)”、“慧空禅院”由来的考证。
师：你说得对，这正是具有学人实证精神的表现。
生：作者说：“距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰‘花山’。
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《游褒禅山记》课堂教学实录
（上课铃响，师生互致问候）
师：同学们，今天我们一起来学习王安石的《游褒禅山记》(板书)。
与在初中学过用《小石潭记》、《醉翁亭记》不同的是，它是在记游的基础上，用了大量笔墨进行议论，记游实际上是个引子，说理才是全文的中心学习。
那么我们来看看王安石想通过本文，向我们说一个什么道理。
师：我们先一起来把《导学案》上的字音校对一下。
我请一个小组的同学开火车，哪一组愿意展示一下？（有不少学生举手）好，请xxx这一组来读，其他同学不要着急，下面还有机会。
师：刚才老师发现，有这样几个字音下面的同学好像有异议：“独其为文犹可识曰‘花山’今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”。
哪位同学来纠正一下？
生：应该是：今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者
师：很好，下面我们一起把课文齐读一遍，注意读准字音，读清句读，读出语气（师生齐读课文）
师：下面我们继续看《导学案》的读对句读部分，这上面的三个句子怎么断句？有同学读一下吗？（有学生举手）好，请xxx来读一下。
生：读
师：有同学有异议吗？好，xxx你说说，哪一句有异议？
生：我觉得“以其乃/华山之阳/名之也。
”断句不对，应该是“以其/乃华山之阳/名之也。
”师：其他同学怎么看？对，在这里的断处应在“其”后面，（看PPT）我们把这几个句子齐读一下。
师：下面是真正考验我们预习效果的时刻了，我们继续开火车来核对学案中的词类活用、古今异义、特殊句式部分，希望大家一如既往的踊跃。
好不少同学举手，我们请xxx这一组回答，大家听好。
（生依次回答）
师：在词类活用中发现有错误吗？好，你来说。
生：“至于幽暗昏惑”中的“幽暗昏惑”应该解释为“幽深昏暗使人迷惑的地方”。
师：好，还有吗？没有的话我们看一下古今异义里有没有不对的地方?没有？应该没有，这里的“非常”和“学者”我们都学过的，不应该错。
特殊句式呢？也没有？好，看来大家课前是认真预习的。
下面我们来看一看本文几个重点句子的解释。
为了节约时间，哪位同学的练习愿意让老师投影的？我要挑一个字写得清楚的。
Xxx把你的练习给大家展示一下。
（生展示。
）
师：大家看xxx的答案有不同的见解吗？没有？这么准确？（有学生在下面小声说有同学手里有参考资料的）原来如此，抄袭可不好。
那我们就以此为标准在下面订正一下吧。
（3分钟过后）课前的预习练习总体来说，大家还是认真完成的，当然有同学没有独立完成，这很遗憾，以后要尽量独立完成。
下面我们就来研读文本。
师：从游记角度看，作者记了什么？
生：作者记了游山经过、游山心得和同游者的籍贯、姓名
师：文章对应的是哪些小节呢？
生：进一步明确1～2小节记叙游山经过；3～4小节议论游山心得；第5小节补叙同游者的籍贯、姓名
师：本文中，作者运用了哪些对比?有什么作用？
生：在第二小节中有前洞的平旷与后洞的幽深对比；前洞“记游者甚众”与后洞“来而记之者已少”对比。
（板书）
师：就这两个吗？还有没有了？
生：还有“余所至”之浅与“好游者”所至相比；和作者进洞时“其见愈奇”的欣喜与出洞后“不得极夫游之乐”的懊悔相比。
这些对比是为第三小节的议论做铺垫的。
（板书）师：很好。
那么在第三小节中作者议论了些什么呢？换言之他有了那些思考呢？
生：作者认为“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉”。
师：对，王安石在这次游历中想到古代的学者观察天地、山川和草木、虫鱼、鸟兽，往往能得到一些东西，那完全是他们苦心探索、务求深入的结果。
而一般人呢？只想或只能走平坦的道路，只在近处盘桓，像游山的人大都只在前洞看看一样，他们不愿或不能走到艰险和深远的地方去，可是世间的“奇伟瑰怪非常之观”总是在“险远”的、人迹罕到的地方。
那怎样才能到达险远的地方领略不一样的景观呢？
生：作者在第三小节里说了：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。
师：很好，作者在这里提出了三个“不能至”：“非有志者不能至也”，“力不足者，亦不能至也”，“无物以相之，亦不能至也”。
换言之就是“三有”：有志即要有坚定的志向，有力即要不断的艰苦努力，有物就是要有一定的物质条件。
三者相铺相成，缺一不可。
大家再深入思考一下，这里的“非常之观”仅指自然景物吗？
生：我认为它还指某种最高成就的境界。
这里的非常之观饱含丰富的哲理。
师：说得好！作者又一次游历悟出了“志、力、物”之间的哲理关系。
那我们文本中还有类似哲理性的感悟吗？
生：第四小节的“学者不可以不深思而慎取之也”。
师：这个观点是怎样得来的?
生：作者从第一段的“有碑仆道其文漫灭”，联想到的。
师：对，作者从第一段的“有碑仆道其文漫灭”，联想到“古书之不存”，从“音谬”联想到“谬其传”的情况不可“胜道”，自然地得出治学必须“深思慎取”的结论。
前后照应，逻辑严密。
（板书）
师：在我们的《导学案》上有王安石的生平介绍，请同学们联系王安石的生平，谈谈他是如何实践自己的观点的。
（投影PPT简介作者）
（齐读PPT上的作者简介）
师：我们前面学过他的《答司马谏议书》，有一段话较为典型地表明了他的坚定态度，是哪一段？
生（齐声）：“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣，如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”。
师：是的，我们从中知道他是个具有坚强毅力的改革家，尽管受到种种阻碍，也毫不动摇退缩。
王安石青年时他就有志于改变北宋“积贫积弱”的局面，推行富国强兵政策。
但他也认识到，改革不可能一帆风顺，必将遇到重重阻碍，要成功，“志、力、物”缺一不可，
但“物”与“力”不可强求，一个人要想为社会有所贡献，我们能做的只有“尽吾志”。
可以说“尽吾志”思想正是王安石后来百折不挠实行变法的思想基础，也是他所主张的文章应“有补于世”、“以适用为本”思想的具体体现。
温家宝总理在答中外记者问时，引用了王安石所说的三句话：“天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”这三句话既体现了王安石的进步思想，又集中表现了他的坚强意志和坚定决心以及大无畏的气概。
师：（投影《北陂杏花》），在王安石的这首诗中诗人也以坚定的信念再次表现了他的这种大无畏的气概，下面我们来齐读一下。
师：作为新世纪的青年，你是如何理解“志、力、物”三者之间的关系的？
生：人们总希望通过自己的努力而获得成功，但往往事与愿违，尽了力不能获得成功的事屡见不鲜。
如果只是因为尽了力却不能成功，而一蹶不振，那怎能获得成功？所以，失败了并不要紧，只要你认为在这条路上尽了力，自己问心无愧就行了。
生：只要生命不止，就奋斗不息；只要没有成功，就继续努力，就算最终与成功失之交臂，也是不需要觉得悔恨的，因为“尽志可以无悔”。
师：大家的思考很有深度，这已由做学问想到人生哲理了，这也正是这篇文章成为补世力作的重要原因。
无产阶级革命先驱李大钊有诗道：“绝美的风景，多在奇险的山川；绝壮的音乐，多是悲凉的韵调；高尚的生活，常在壮烈的牺牲中”诗中，闪耀着无产阶级思想的光辉，也熔铸着历史上优秀人物的思想精华。
让我们永远秉承民族优秀人物的思想光辉和精神品格，规划好自己未来的人生，磨练自己的品质与意志，拥有一片自己的天空。
师：我们来读课文的第三段，进一步体会王安石的游历感悟（师生齐读课文的第三段）师：课后请大家完成《导学案》课后巩固练习，下课！。